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João Guimarães Rosa

 | 
Rita Olivieri-Godet
, 
Luciana Wrege-Rassier

Première partie. Sertão, sertões, monde : lectures de l'œuvre de João Guimarães Rosa

Une traversée par le clair-obscur du sertão : une représentation de la vérité dans Diadorim de João Guimarães Rosa

Volnei Edson Dos Santos

Texte intégral

  • 1 Heidegger M., Essais et Conférences, Paris, Gallimard, 1990, p. 27.

1Dans le domaine de la tradition philosophique occidentale, et en accord avec la compréhension de cette tradition par Heidegger, nous pouvons observer, avec l’avènement de Platon, un changement de sens dans le terme utilisé par les Grecs pour signifier la vérité. Ainsi le mot eidos (à savoir forme ; et dans le mot idéa, de la même famille) cesse de signifier le sensible et l’aspect visible de quelque chose, et change de direction, pointant vers ce qui relève du domaine de l’intelligible, pour désigner « ce qui déploie son être en tout et en un chacun1 ». Platon fait aussi se déplacer le sens du terme aletheia, qui désignait jusqu’alors la vérité en tant que jeu perpétuel entre découvrement et recouvrement ; lorsque nous disons vérité, nous entendons désormais celle-ci comme une adéquation ou comme ce qui se trouve être correct dans une représentation déterminée. En d’autres termes, la vérité perd son caractère énigmatique d’autrefois – correspondant au fait de se montrer ou de se cacher par rapport à des événements déterminants pour une époque ou pour une formation déterminées –, et se réfère exclusivement à ce qui est le propre de la construction d’un objet par un sujet.

2Quelques penseurs, principalement Hume, Nietzsche et Heidegger, démontrent, chacun à sa façon, un point de vue critique par rapport à ce parcours postplatonique concernant la vérité en Occident. Plus précisément, Nietzsche et Heidegger enseignent un retour au sens originaire de la vérité, considérant celui-ci comme plus pertinent pour rendre compte du rapport entre l’homme et les événements qui déterminent son parcours. Il importe toutefois de considérer qu’entre ces deux penseurs existe une différence assez importante. Chez Nietzsche, la suspicion, plus proche du scepticisme de Hume, conduit vers une compréhension de la vérité qui nous ramène au champ de la création et de la perspective, la vérité n’étant jamais que le résultat d’un jeu conférant à la perspective résultante, et ce avec plus de pouvoir, ce statut de vérité.

  • 2 Ibid., p. 313.

3Selon un tel point de vue, nous nous trouvons encore, selon Heidegger – et c’est ici que réside la différence fondamentale entre les deux penseurs dont il est question – dans le temps propre d’une métaphysique fondée sur un sujet se trouvant lui-même dans un état de disposition par rapport à l’événement explorateur (entendu comme une sorte de dévoilement provocateur), qui se fait voir par le biais de la technique moderne – la technique étant à la fois sommet et ruine de cette métaphysique dans ses dédoublements modernes. Dans ce sens, la vérité chez Heidegger, perçue comme une apparition dans le clair-obscur de la clairière, signifierait avant tout ce qui permet le découvrement opéré par un événement, qui n’est déjà plus ce qui serait la simple production d’un objet par un sujet, mais bien plutôt ce qui surgit comme un appel lancé à l’homme, qui se dispose à l’acte de s’étonner et à l’acte d’« accepter cet étonnement comme demeure fixe2 ».

  • 3 Guimarães Rosa J., Diadorim, traduit du portugais (Brésil) par Maryvonne Lapouge-Pettorelli, Paris (...)

4Les deux philosophes, en dépit de la divergence mentionnée ci-dessus, peuvent se rencontrer dans l’univers spécifique de Grande sertão : veredas [Diadorim], de Guimarães Rosa. Cette rencontre est rendue possible en effet d’abord autour de Riobaldo, le personnage-narrateur, dans son parcours incertain, hésitant et labyrinthique à travers le sertão ; et aussi autour de l’événement Diadorim, en tant qu’il est déterminant pour la direction de ce parcours de Riobaldo. Il y a donc ici un espace privilégié pour la rencontre imprévue des deux penseurs et pour la mise en évidence de ce sens originaire de la vérité et des limites propres à l’homme dans sa quête : « Le sertão n’appelle personne ouvertement ; bien plutôt, il se cache et fait signe. Mais le sertão tout à coup se met à trembler, sous les gens3… »

Sur le brouillard et la clairière

5C’est toujours par l’acte d’admirer et de s’interroger devant la vérité des choses – vérité en tant que commerce que l’homme établit nécessairement entre le monde extérieur de la nature et de la culture et le monde de son intériorité (dont l’accès est difficile) – que s’est toujours configuré le parcours de la connaissance. Celle-ci doit être comprise ici comme une tentative de médiation entre l’obscur et le clair, entre le prédestiné au recouvrement et l’obstiné propre au dévoilement à tout prix, entre la mémoire et l’oubli, et pour finir entre la connaissance du monde et la connaissance de soi. Dans ce sens, on peut affirmer qu’après Hume et Nietzsche, cette obstination a reçu une limite claire : ce sera toujours avec un voile impur de croyances et de fictions que sera établi un rapprochement possible par rapport à ce qui est attendu comme la réalité. De cette façon, la vérité elle-même, en tant que dévoilement à tout prix, vient à être comprise comme une inéluctable fiction :

  • 4 Nietzsche F., Le Gai savoir, Paris, Gallimard, coll. « Essais », 1980, p. 27.

Nous ne croyons plus que la vérité soit encore la vérité dès qu’on lui retire son voile […]. On devrait mieux honorer la pudeur avec laquelle la nature se dissimule derrière des énigmes et des incertitudes bigarrées. Peut-être la vérité est-elle une femme qui est fondée à ne pas laisser voir son fondement4 ?

  • 5 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 44 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 20 : « alembra ».
  • 6 Bolle W., grandesertão. br, São Paulo, Duas Cidades/Editora 34, 2004, p. 258.

6Dans le parcours d’apprentissage de Riobaldo, le personnage-narrateur, dans le clair-obscur du sertão, il semble que Diadorim, qui est son brouillard persistant, soit la représentation par excellence de cette vérité-femme. Ainsi, en dépit de nombreuses allées et venues, d’indices et de signes, le récit cherche à parfaire d’une part le chemin relatif au recouvrement de Diadorim et ce en vue de son découvrement, et d’autre part le destin insolite de Riobaldo selon lequel ce dernier ne peut connaître que quand l’événement se trouve déjà en son déclin, devenant une simple présence manifestée par le biais d’une mélancolie – qui « rappelle » la nostalgie5. Il ne reste donc que la compréhension par l’intermédiaire d’un récit en tant que « travail de deuil sans fin6 » par rapport à l’aspect tragique d’une matière déjà déversée :

  • 7 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005 ; p. 614-615 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 530 : « Man (...)

Elle fit sortir tout le monde. Je restai. Et la femme hocha lentement la tête en poussant un petit soupir. Elle ne comprenait pas ma présence. Elle ne montrait pas le corps volontairement. Et elle dit… Diadorim – nu de la tête aux pieds. Et elle dit : « Rendue à Dieu. Pauvre petite… » Elle dit. Et je sus. Ce que tout le temps qui a précédé, je ne vous ai pas raconté – et ne m’en veuillez pas : – mais afin que vous découvriez avec moi, d’égal à égal, l’exacte âpreté d’un pareil secret, et appreniez seulement à l’instant ce que moi aussi j’appris seulement alors… Que Diadorim était un corps de femme, une jeune fille dans sa perfection… je restai atterré. La douleur ne peut pas plus que la surprise. Un coup de crosse7.

  • 8 Heidegger M., op. cit., p. 317.
  • 9 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005 ; p. 48 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 24 : « advinhado (...)

7Ce faisant, le récit semble collaborer à l’hypothèse qu’il existerait dans le parcours d’apprentissage de Riobaldo une appréhension d’un sens de la vérité conforme à ce que Heidegger présente comme le trait fondamental de tout ce qui est en cours et « est déterminé par le fait de demeurer caché et non-caché8 ». Les divers indices de Diadorim, par des mots ou des gestes, sont lus ou vus par Riobaldo dans l’ambiguïté d’un acte de se dire ou de se montrer qui, tout en disant, montrant du doigt et livrant des signes, se recouvre de manière fatale pour le narrateur au moment même où celui-ci effectue sa traversée. Loin d’appréhender l’événement dans son découvrement et comme s’il vivait en des temps archaïques où régnait l’art divinatoire comme façon d’entrer en rapport avec la réalité – en tant qu’énigme s’adressant à l’homme –, Riobaldo le distrait, qui semble bien savoir que celui qui tombe dans le piège de l’énigme sera inévitablement conduit à l’échec, se repent de ne pas avoir consulté Ana Duzuza, « capable de deviner le bon ou mauvais sort des gens9 », à propos de la direction que les événements pourraient prendre :

  • 10 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 50 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 26 : « E se a Duz (...)

Car si la Duzuza devinait vraiment, si elle soulevait le voile du destin ? […]. Je me mordis les doigts de ne pas avoir demandé un résumé à Ana Duzuza. Ah, il y a une répétition, qui constamment se reproduit plusieurs fois dans ma vie. Je traverse les choses – et au milieu de la traversée je reste aveugle ! – uniquement occupé par la pensée des endroits par où entrer et sortir10.

  • 11 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 620 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 536 : « amarga f (...)

8Dans ce sens, concernant l’événement Garçon / Reinaldo / Diadorim / Maria Deadorina, Riobaldo, abandonné au milieu des contradictions, des doutes, des insécurités et des préjugés, et limité ainsi par le jeu du clair-obscur de la clairière, demeure dans le brouillard. Sous l’influence d’Héraclite l’obscur, Heidegger semble assez bien exprimer cet acte de se distraire de Riobaldo par rapport à une amitié qui paraissait être, durant la traversée, assez transparente par elle-même, et qui, une fois l’événement dévoilé, surgit pourtant comme « tromperie amère11 » :

  • 12 Heidegger M., op. cit., p. 340.

Sans cesse, les mortels sont tournés vers le rassemblement qui dévoile et abrite et qui, éclairant toute chose présente, la fait entrer dans la présence. Pourtant ils se détournent de la clarté, ne regardant que les choses présentes, qu’ils rencontrent directement dans leur commerce journalier avec toutes choses et avec chacune d’elles. Ils se figurent que ce commerce avec les choses présentes leur procure, comme de soi, la familiarité qui est à la mesure des choses. Et pourtant celles-ci leur demeurent étrangères12.

Les signes envoyés par Diadorim

  • 13 Nietzsche F., Œuvres philosophiques complètes : Par-delà bien et mal/La généalogie de la morale, P (...)
  • 14 Guimarães Rosa J., Corpo de Baile, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2006.
  • 15 Bolle W., grandesertão. br, São Paulo, Duas Cidades/Editora 34, 2004, p. 202.

9Le parcours de cette vérité-femme, « qui ne s’est pas laissée séduire13 », nous renvoie à une certaine nuit durant laquelle une fête fut offerte par le bouvier Manuelzão à l’occasion de l’inauguration d’une petite chapelle où figurait la statue de Notre Dame du Perpétuel Secours, en hommage à la mémoire de sa mère Dona Quilina, racontée dans le premier volume de Corpo de baile [Corps de bal]14. Nous acquiesçons ici à l’hypothèse interprétative de Wille Bolle, selon qui Corps de bal peut être compris comme une espèce d’antichambre de Diadorim. « Disciple de Dédale, Guimarães Rosa est aussi l’auteur d’une vaste scène narrative sur le sertão, avec comme titre choréographique Corps de bal – d’où Diadorim a tiré son origine15. » Nous trouvons dans Corps de bal la première mention à Diadorim qui, toujours selon Bolle, sera la « figure guide » guidant Riobaldo dans sa reproduction du sertão en tant que labyrinthe.

  • 16 Guimarães Rosa J., op. cit., 2006, p. 164.

10Toujours dans l’épisode de la « Fête de Manuelzão », et plus précisément dans la nuit qui précède l’inauguration de ladite chapelle, nous lisons que l’on passait son temps avec des comptines et des « histoires ». Celles-ci étaient racontées dans la cuisine, avant d’aller dormir, par une femme nommée Joana Xaviel, un être assez désorienté, qui habitait dans les alentours de la fazenda dont Manuelzão était une sorte de métayer. Ces estórias [histoires] et chansons concernaient presque toujours des rois fermiers, des princes et des princesses. Jonana Xaviel racontait entre autres l’histoire d’un prince qui était parti faire la guerra loin de chez lui, contre un peuple très méchant. Durant ce voyage, il était tombé amoureux d’un autre guerrier, Dom Varão, qui était en réalité une jeune fille habillée en homme. Certains de ses traits, les yeux noirs et les sourcils très épais, trahissaient pour le prince, grâce à certains stratagèmes et à certaines astuces que lui avait appris sa mère, la jeune fille qui se trouvait recouverte par la figure de Dom Varão. Dès lors, la conclusion de l’histoire arrivait comme une fin heureuse : celle d’un découvrement de celui qui était apparu dans un premier moment comme énigmatique et angoissant16.

  • 17 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 31 ; 53 ; 197 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 9 ; 28 (...)
  • 18 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 31 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 10 : « um pobre m (...)
  • 19 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 86 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 57 : « descuido p (...)
  • 20 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 390 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 327 : « demasias (...)

11Dans l’univers fantastique de Diadorim, c’est Diadorim elle-même, avec ses yeux verts, vraie princesse (par héritage symbolique légué par son père Joca Ramiro, « une figure, un Prince », un « roi de la nature » et un « empereur, trois fois supérieur »17), qui est dissimulée dans un courageux guerrier occupant la place de Dom Varão, et ce conformément à l’histoire qui lui a donné le jour. Et Riobaldo – ce « pauvre enfant du destin qu’il était18 », est celui qui, vivant dans son « imprévoyance têtue19 », dans son activité solitaire de travailleur des champs, sans personne pour lui donner des conseils au sujet des « débordements du cœur20 » ni lui enseigner les « stratagèmes » nécessaires en vue de résoudre son énigme – n’arrive pas à percevoir les signes envoyés par Diadorim durant tout le parcours réalisé depuis cette deuxième et fatale rencontre du Garçon, à savoir Reinaldo :

  • 21 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 159 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 121 : « Se eu nã (...)

Si je n’étais passé par un endroit donné, et n’avais rencontré cette femme et combiné avec elle qu’elle allume un feu, plus jamais dans cette vie, je ne serais tombé sur le Garçon ? – voilà ce que je pensai. Voyez, monsieur : je creusais cette idée, et au lieu de me réjouir d`avoir eu tant de chance, je souffrais de mon sort21.

  • 22 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 44 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 20 : « um espevit (...)
  • 23 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 78 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 50 : « Diadorim d (...)
  • 24 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 124 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 90.
  • 25 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 173 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 134 : « Pois ent (...)
  • 26 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 193 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 151 : « que ele (...)
  • 27 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 162 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 124 : « Só, por (...)

12Parmi les nombreux signaux de recouvrement/découvrement lancés par Diadorim à Riobaldo, nous en signalerons quelques-uns : a) bien que Riobaldo soit son meilleur ami, c’est bien vis-à-vis de lui que Diadorim semble avoir « un petit accès de méfiance22 » ; b) les disparitions successives de Diadorim au fil du récit, avec un indice de pudeur concernant le fait de montrer son corps : « Diadorim ne dit plus rien, il disparut, allez savoir où, conformément à son habitude étrange, de toujours disparaître parfois et soudain réapparaître sans raison. Ah, qui fait ça, ce n’est pas parce qu’il est et se sait une personne coupable ?23 » ; c) dès la première rencontre de Riobaldo et du Garçon, un signal à peine compris par le mulâtre qui interprète malicieusement cette rencontre entre les deux adolescents d’alors24 ; d) le nom Diadorim, révélé seulement à Riobaldo, semble indiquer que, lorsqu’ils sont seul à seul, c’est la femme qui est présente : « Eh bien : mon nom, le vrai, c’est Diadorim… Je te confie mon secret. Toujours, quand nous serons seuls, c’est ainsi, Diadorim, que tu devras m`appeler, je te le dis et je t’en prie, Riobaldo…25 » ; e) il y a un indice supplémentaire de pudeur par rapport au fait de cacher son corps, quand Riobaldo mentionne l’utilisation d’une jaquette « qu’il [Diadorim] n’ôtait jamais26 » ; f) les bains de Diadorim : « Il ne prenait de bain, me dit-il, une habitude, que seul et aux premières lueurs de l’aube, dans l’obscurité27 » ; g) une scène de dispute entre Otacília et Diadorim, qui montre que la première semblait déjà connaître le déchiffrement de l’énigme. Ainsi, après avoir communiqué à Riobaldo le nom d’une fleur comme étant « Épouse-moi », Otacília communique à Diadorim, au sujet de la même fleur, un autre nom :

  • 28 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 209 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 164-165 : « Ele (...)

Elle s’appelle liroliro, repondit Otacília. Donnée, cette information avec hauteur ; je vis que Diadorim ne lui plaisait pas. Je peux vous dire que je fus ravi. Diadorim ne lui plaisait pas – lui, si joli garçon, si remarquable et si soigné […]. Et Diadorim ? Il me fit peur. Il avait l’air plus ou moins en colère […]. Diadorim était capable de haine plus que d’amour28 ?

  • 29 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 209 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 165 : « só aos p (...)

13Dans ce passage, assez énigmatique lors d’une première lecture du roman, l’incompréhension de Riobaldo quant à l’événement Diadorim dans son existence se trouve insérée de manière plutôt claire. Ce qui est ici douloureusement murmuré ne sera éclairci qu’à la fin du récit pour le seul interlocuteur silencieux, à qui il est demandé d’attendre la révélation, car « c’est seulement peu à peu que l’obscur devient clair29 » ; Pour finir, nous pouvons évoquer aussi des situations spécifiques. Ainsi, quand la bande des jagunços est en guerre : la disparition de Reinaldo pour s’occuper d’une blessure ; ses conversations en aparté avec la femme d’Hermógenes, faite prisonnière, pour peut-être lui demander son intervention au cas où quelque chose d’extraordinaire lui arriverait à lui – Reinaldo – durant le conflit.

  • 30 Bolle W., op. cit., p. 254.

14Finalement, c’est Diadorim qui, alors qu’il est déjà éperdu d’amour et perçoit les changements dans la manière de ressentir de Riobaldo, fait un signe de manière plus catégorique et plus désespérée, dans un dénouement possible en vue d’un éclaircissement par rapport à son « appartenance sexuelle », à savoir tout cela qui est « développé au fil du roman comme la longue histoire d’un amour interdit entre deux hommes30 ». Diadorim à Riobaldo :

  • 31 GUIMARÃES ROSA J., op. cit., 2005, p. 526 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 450 : « Daí, mes (...)

Et c’est là, qu’à un certain moment Diadorim s’approcha, pour faire la paix. Pour ma douleur, je me rappelle fort bien. Diadorim, beau de la tête aux pieds. « Riobaldo, écoute : nous allons affronter un passage difficile… » il me dit ; et il ne tremblait pas de peur, car c’était de l’amour – aujourd’hui, je sais. « Riobaldo, le temps d’accomplir notre vengeance est proche… Alors, quand tout sera refait, et repayé, je te raconterai une chose, un secret… » Il dit, avec de l’amour dans les paroles prononcées. J’entendis. J’entendis mais de travers. J’étais loin de lui, loin de moi. De ce que Diadorim me dit encore, je ne compris pas la moitié31.

15C’est peut-être ici que se trouve l’appel le plus pressant fait par Diadorim à Riobaldo, appel lancé comme une sorte de promesse d’un dévoilement total. Ce signe est peut-être aussi fort qu’une autre promesse, faite au moment où Riobaldo lui offre un saphir en cadeau, la même pierre qui causera, plus avant dans l’histoire, une nouvelle crise de jalousie de Diadorim qui conseille à Riobaldo de l’offrir à Otacília comme présent de fiançailles. En y réfléchissant bien, voilà peut-être le signal le plus évident, que Riobaldo regrettera plus tard de n’avoir pas pressenti : Diadorim semble en effet se référer ici à son acceptation future du cadeau, comme celui qui acceptera un joyau qui servira à la concrétisation postérieure d’un engagement affectif. Contrarié, Riobaldo résume ainsi cet épisode :

  • 32 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 391 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 328 : « tornou a (...)

[…] il me rendit la pierre, en disant seulement : « De tout ce cœur, je te remercie, Riobaldo, mais je ne me sens pas d’accepter un tel présent actuellement. Garde-le pour une autre fois, dans quelque temps. Pour le moment où avoir vengé Joca Ramiro sera chose faite. Ce jour-là, alors, j’accepte32… »

  • 33 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 601 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 518 : « aprender (...)

16À la différence du dénouement rendu possible dans l’histoire racontée par Joana Xaviel concernant la Fête de Manuelzão dans Corps de bal la fin de Diadorim fait voir qu’il ne reste plus rien sinon le travail d’une mémoire qui cherche encore à s’expliquer quelque chose qui ne s’est révélé que sous la forme de la mort sanglante de Diadorim, mais qui persiste, semble-t-il, comme un brouillard. Raconter ressemble ici à l’acte d’expier et à celui de connaître ce qui renvoie à une existence perçue comme un éternel acte d’” apprendre à vivre33 ». Je cite ici un passage mentionnée plus haut, et où l’interlocuteur silencieux est appelé à vivre quelque chose qui ne sera dévoilé qu’au terme du récit :

  • 34 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 209 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 165 : « O senhor (...)

Vous-même, vous pouvez imaginer de voir un corps vierge et clair de jeune fille mort de main humaine, lacéré de coups de couteau, tout maculé de son sang, les lèvres de sa bouche décolorées blanchies, les yeux disant le terme, mi-ouverts mi-fermés ? Et cette jeune fille était un destin et une sourde espérance dans notre vie, cette jeune fille vous l’avez aimée34 ? !

  • 35 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 40 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 17 : « muito que (...)
  • 36 Bolle W., op. cit., p. 258.
  • 37 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 622 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 538 : « Pensa pa (...)

17Comme un événement qui se découvre, et comme un fil d’Ariane pour le récit de Riobaldo, qui se trouve désormais dans son dépouvoir et en un temps où « beaucoup qui furent jagunços peinent, mendient dans le coin35 », Diadorim est pour Riobaldo ce point de contact entre l’acte de vivre et, fort distant, celui de comprendre cette expérience. Sans avoir le choix, et en racontant son histoire comme celle d’« un homme qui laissa mourir le grand amour de sa vie36 », il comprend seulement qu’il fait une traversée continue et que, pour le meilleur ou pour le pire, il doit ne penser qu’à celle-ci, c’est-à-dire « à ce qui [l]’attend37 ». De la sorte, après son expérience révélatrice, et pendant sa convalescence, Riobaldo semble finalement comprendre le sens de cette traversée, autrement dit le caractère inexorable du devenir et du vouloir vivre en tant qu’expérience, dans le clair-obscur où se montrent les événements.

18Comme tout dans la vie, bien qu’encore sans sépulture dans la mémoire de Riobaldo déjà vieux, Diadorim, à savoir celui qui semble maintenant avoir offert une amitié fausse et amère, et celle en qui la pudeur empêcha à son amour de se révéler, devrait aussi s’éclipser :

  • 38 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 620 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 535-536 : « E, o (...)

Et, pauvre de moi, ma tristesse me retardait, me consumait. Je n’avais pas compétence pour vouloir vivre, tant j’étais exténué, même l’effort de respirer m’éreintait. Et Diadorim, je me rendis compte que le regretter, bien souvent ne m’apaisait pas ; non plus que l’imaginer. Car j’avais nié cet amour au fond de moi tout au long de ce temps de vie, et dès lors l`amitié avait été faussée amère ; et l’amour, et même sa personne, elle me les avait niés. Au nom de quoi, allais-je parvenir à vivre ? Mais l’amour de mon Otacília croissait également, au berceau tout d’abord, et s’ébauchant lentement. Il était38.

Bibliographie

Bibliographie

Bolle W., grandesertão. br, São Paulo, Duas Cidades/Editora 34, 2004.

Guimarães Rosa J., Diadorim, traduit du portugais (Brésil) par Maryvonne Lapouge-Pettorelli Paris, Albin Michel/1018, 2005.

––, Corpo de Baile, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2006.

––, Grande sertão : veredas, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1986.

Heidegger M., Essais et Conférences, Paris, Gallimard, 1990.

Nietzsche F., Le Gai savoir, traduit de l’allemand par Pierre Klossowski, Paris, Gallimard, 1989.

––, Œuvres philosophiques complètes : Par-delà bien et mal/La généalogie de la morale, Paris, Gallimard, 1971.

Notes

1 Heidegger M., Essais et Conférences, Paris, Gallimard, 1990, p. 27.

2 Ibid., p. 313.

3 Guimarães Rosa J., Diadorim, traduit du portugais (Brésil) par Maryvonne Lapouge-Pettorelli, Paris, Albin Michel/1018, 2005, p. 538 ; Guimarães Rosa J., Grande sertão : veredas, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1986. p. 461 : « O sertão não chama ninguém às claras ; mais, porém se esconde e acena. Mas o sertão de repente se estremece, debaixo da gente… »

4 Nietzsche F., Le Gai savoir, Paris, Gallimard, coll. « Essais », 1980, p. 27.

5 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 44 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 20 : « alembra ».

6 Bolle W., grandesertão. br, São Paulo, Duas Cidades/Editora 34, 2004, p. 258.

7 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005 ; p. 614-615 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 530 : « Mandou todo mundo sair. Eu fiquei. E a mulher abanou brandamente a cabeça, consoante deu um suspiro simples. Ela me mal-entendia. Não me mostrou de propósito o corpo. E disse… Diadorim – nu de tudo. E ela disse : “A Deus dada. Pobrezinha…” E disse. Eu conheci ! Como em todo tempo antes eu não contei ao senhor – e mercê peço : – mas para o senhor divulgar comigo, a par, justo o travo de tanto segredo, sabendo somente no átimo em que eu também soube… Que Diadorim era o corpo de uma mulher, moça perfeita… Estarreci. A dor não pode mais do que a surpresa. A coice d’arma da coronha… »

8 Heidegger M., op. cit., p. 317.

9 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005 ; p. 48 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 24 : « advinhadora da boa ou da má sorte da gente ».

10 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 50 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 26 : « E se a Duzuza adivinhasse mesmo, conhecesse por detrás o pano do destino ? […]. Me arrependi de não ter pedido resumo à Ana Duzuza. Ah, tem uma repetição, que sempre outras vezes em minha vida acontece. Eu atravesso as coisas – e no meio da travessia não vejo ! – só estava entretido na idéia dos lugares de saída e de chegada. »

11 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 620 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 536 : « amarga falseada ».

12 Heidegger M., op. cit., p. 340.

13 Nietzsche F., Œuvres philosophiques complètes : Par-delà bien et mal/La généalogie de la morale, Paris, Gallimard, 1971, p. 17.

14 Guimarães Rosa J., Corpo de Baile, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2006.

15 Bolle W., grandesertão. br, São Paulo, Duas Cidades/Editora 34, 2004, p. 202.

16 Guimarães Rosa J., op. cit., 2006, p. 164.

17 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 31 ; 53 ; 197 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 9 ; 28 ; 154 : « grande homem príncipe » ; « rei da natureza » ; « um imperador em três alturas ».

18 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 31 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 10 : « um pobre menino do destino ».

19 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 86 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 57 : « descuido prosseguido ».

20 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 390 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 327 : « demasias do coração ».

21 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 159 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 121 : « Se eu não tivesse passado por um lugar, uma mulher, a combinação daquela mulher acender a fogueira, eu nunca mais, nesta vida, tinha topado com o menino ? – era o que eu pensava. Veja o senhor : eu puxava essa idéia ; e com ela em vez de me alegre ficar, por ter tido tanta sorte, eu sofria o meu. Sorte ? O que Deus sabe, Deus sabe. »

22 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 44 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 20 : « um espevito de desconfiança ».

23 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 78 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 50 : « Diadorim desconversou, e se sumiu, por lá, por aí, consoante a esquisitice dele, de sempre às vezes desaparecer e tornar a aparecer, sem menos. Ah, quem faz isso não é por ser e se saber pessoa culpada ? »

24 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 124 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 90.

25 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 173 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 134 : « Pois então : o meu nome, verdadeiro, é Diadorim… Guarde este meu segredo. Sempre, quando sozinhos a gente estiver, é de Diadorim que você deve me chamar, digo e peço, Riobaldo… »

26 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 193 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 151 : « que ele tirava nunca ».

27 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 162 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 124 : « Só, por acostumação, ele tomava banho era sozinho no escuro, me disse, no sinal da madrugada. »

28 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 209 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 164-165 : « Ele se chama liroliro − Otacília respondeu. O que informou, altaneira disse, vi que ela não gostava de Diadorim. Digo ao senhor que alegria que me deu. Ela não gostava de Diadorim – e ele tão bonito moço, tão esmerado e prezável […]. E Diadorim ? Me fez medo. Ele estava com meia raiva […]. Diadorim era mais do ódio do que do amor ? »

29 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 209 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 165 : « só aos poucos é que o escuro é claro ».

30 Bolle W., op. cit., p. 254.

31 GUIMARÃES ROSA J., op. cit., 2005, p. 526 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 450 : « Daí, mesmo, que certa hora, Diadorim se chegou, com uma avença. Para meu sofrer, muito me lembro. Diadorim, todo formosura. – “Riobaldo, escuta : vamos na estreitez deste passo…” – ele disse ; e de medo não tremia, que era de amor – hoje sei. – “... Riobaldo, o cumprir de nossa vingança vem perto… Daí, quando tudo estiver repago e refeito, um segredo, uma coisa, vou contar a você…” Ele disse, com o amor no fato das palavras. Eu ouvi. Ouvi, mas mentido. Eu estava longe de mim e dele. Do que Diadorim mais me disse, desentendi. »

32 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 391 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 328 : « tornou a me dar a pedrinha, só dizendo : “Deste coração te agradeço, Riobado, mas não acho de aceitar um presente assim, agora. Aí guarda outra vez, por um tempo. Até que quando se tenha terminado de cumprir a vingança de Joca Ramiro. Nesse dia, então, eu recebo…” »

33 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 601 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 518 : « aprender-a-viver ».

34 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 209 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 165 : « O senhor mesmo, o senhor pode imaginar de ver um corpo claro e virgem de moça, morto à mão, esfaqueado, tinto todo de seu sangue, e os lábios da boca descorados no branquiço, os olhos dum terminado estilo, meio abertos meio fechados ? E essa moça de quem o senhor gostou, que era um destino e uma surda esperança em sua vida ? ! »

35 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 40 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 17 : « muito que foi jagunço, por aí pena, pede esmola ».

36 Bolle W., op. cit., p. 258.

37 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 622 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 538 : « Pensa para diante ».

38 Guimarães Rosa J., op. cit., 2005, p. 620 ; Guimarães Rosa J., op. cit., 1986, p. 535-536 : « E, o pobre de mim, minha tristeza me atrasava, consumido. Eu não tinha competência de querer viver, tão acabadiço, até o cumprimento de respirar me sacava. E, Diadorim, às vezes conheci que a saudade dele não me desse repouso ; nem o nele imaginar. Porque eu, em tanto viver de tempo, tinha negado em mim aquele amor, e a amizade desde agora estava amarga falseada ; e o amor, e pessoa dela, mesma, ela tinha me negado. Para quê eu ia conseguir viver ? Mas o amor de minha Otacília também me aumentava, aos berços primeiro, esboço de devagar. Era. »

Auteur

Enseignant-chercheur, Universidade Estadual de Londrina-Paraná, Brésil

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