1 Pour une vue d’ensemble des publications qui concernent l’épopée en France et en Suisse, voir Guidot B., « Cinquante ans d’études épiques en France et en Suisse », Cinquante ans d’études épiques, Actes du Colloque anniversaire de la Société Rencesvals (Liège, 19-20 août 2005), édités par Nadine Henrard, Liège, Bibliothèque de la Faculté de Philosophie et Lettres de l’université de Liège, fascicule ccxciv, 2008, p. 117-158.

2 Toutes nos références renvoient à notre édition-traduction, : La Chanson d’Antioche, Chanson de geste du dernier quart du XII^e siècle, Nouvelle édition, traduction, présentation et notes par Bernard Guidot, Paris, Champion Classiques, Honoré Champion, 2011. On pourra se reporter aussi à Duparc-Quioc S., (éd.), La Chanson d’Antioche, Édition du texte d’après la version ancienne, Paris, Librairie Paul Geuthner, 1977, et La Chanson d’Antioche, Étude critique, Paris, Librairie Paul Geuthner, 1978, et à Nelson J. A. (éd.), The Old French Crusade Cycle, vol. IV, La Chanson d’Antioche, Tuscaloosa and London, University of Alabama Press, 2003.

3 Pour un contexte littéraire différent et une analyse de l’évolution de la violence, voir Guidot B., « Parole et pouvoir dans Girart de Vienne : de la violence à la séduction », Les Chansons de geste. Actes du XVI^e Congrès International de la Société Rencesvals pour l’étude des épopées romanes, Alvar C., Paredes J. (eds), Granada, Universitad de Granada, 2005, p. 309-323.

4 Il portait un message d’espoir adressé aux sarrasins assiégés dans Nicée : ils doivent conserver toute leur énergie car ils vont être secourus très bientôt.

5 Toutes les citations sont tirées de la traduction en français moderne que nous avons préparée. Ici, Chanson d’Antioche, v. 1679-1682 : « Après avoir coupé les têtes de ces maudits mécréants, nos valeureux chevaliers les ont mises dans un mangonneau et les ont projetées dans la cité de Nicée. Les Français agirent de cette manière pour faire souffrir les Turcs. »

6 Chanson d’Antioche, v. 2481-2491. Après la tentative d’échange de Renaud Porcet, les événements se précipitent, car les chrétiens vont immédiatement se comporter avec une rigueur impitoyable, procédant à l’exécution des deux émirs prisonniers et lançant leurs têtes au-dessus des murailles (Chanson d’Antioche, v. 4438-4446).

7 Chanson d’Antioche, v. 4763-4767.

8 Chanson d’Antioche, v. 6302-6319.

9 Chanson d’Antioche, v. 6719-6721.

10 Chanson d’Antioche, v. 528-543.

11 Chanson d’Antioche, v. 549-551. Plus tard, quand Soliman, inquiet à cause des armées chrétiennes considérables, consulte ses fils Tornican et Salehadin, ce dernier, impitoyable, lui rappelle qu’il a eu tort de décapiter le serviteur de Dieu (Chanson d’Antioche, v. 1209-1216).

12 Chanson d’Antioche, v. 545-547.

13 Pendant son sommeil, il reçoit la visite d’un envoyé de Dieu qui lui demande de faire entrer les chrétiens dans Antioche. Le messager divin revient une seconde fois, en donnant des instructions plus détaillées : il faut fabriquer une échelle qui servira aux assiégeants. Dès l’aube, l’homme va agir. Pour les deux rêves successifs, voir Chanson d’Antioche, v. 5737-5747 et 5748-5759.

14 Chanson d’Antioche, v. 5724-5736.

15 Il la précipite du haut des remparts et n’est jamais assailli du moindre remords.

16 Chanson d’Antioche, v. 5973-5988.

17 Chanson d’Antioche, v. 5995-6006.

18 Pour l’environnement historique des croisades, voir Cahen Cl., Orient et Occident au temps des Croisades, Paris, Aubier, 1983 ; Chelini J., Histoire religieuse de l’Occident Médiéval, Paris, Hachette, 1991, (Collection Hachette Littératures) ; Grousset R., Histoire des Croisades et du royaume franc de Jérusalem, Paris, Librairie Académique Perrin, Collection Tempus, 1991 [Réédition du livre Histoire des Croisades et du royaume franc de Jérusalem, Paris, Plon, 1934] ; id., L’épopée des Croisades, Paris, Perrin, 1995 ; Prawer J., Histoire du royaume latin de Jérusalem, traduit de l’hébreu par Nahon G., Paris, CNRS Éditions, 2007 (Collection CNRS Histoire) ; ainsi que nombre de livres de Flori J. et, en particulier, Croisade et chevalerie (XI-XII^e siècles), Paris-Bruxelles, De Boeck Université 1998, (Bibliothèque du Moyen Âge, 12) [Recueil de 16 articles de l’auteur, publiés entre 1988 et 1997], La Guerre sainte. La formation de l’idée de croisade dans l’Occident chrétien, Paris, Aubier, 2001, et Guerre sainte, jihad, croisade. Violence et religion dans le christianisme et l’islam, Paris, Seuil, 2002, (Collection Points-Histoire).

19 Chanson d’Antioche, v. 1983-1995.

20 Chanson d’Antioche, v. 6586-6587. On décèle également l’esprit partisan du narrateur quand il prête aux sarrasins ce que les chrétiens pensent des Infidèles : dans un message à Calife, Corbaran dit toute sa haine pour les croisés et recommande à Soudan de procréer beaucoup d’enfants qui, à l’avenir, lui assureront ferme protection (Chanson d’Antioche, v. 6827-6833).

21 Chanson d’Antioche, v. 9124-9126.

22 Chanson d’Antioche, v. 9652-9657.

23 Chanson d’Antioche, v. 7319-7325.

24 Chanson d’Antioche, v. 7344-7360. Corbaran répond avec une vive ironie à ces revendications qu’il juge injustifiées. Il promet ses interlocuteurs à la mort, sauf s’ils acceptent de changer de religion : éternelle proposition de conversion qui est souvent faite aussi bien par les sarrasins que par les chrétiens (Chanson d’Antioche, v. 7361-7379).

25 Chanson d’Antioche, v. 8454-8463.

26 Chanson d’Antioche, v. 3478-3487 et 6976-6996.

27 Chanson d’Antioche, v. 3955-3966.

28 Chanson d’Antioche, v. 2033-2040.

29 Chanson d’Antioche, v. 785-792.

30 Chanson d’Antioche, v. 281-289. Pierre l’Ermite est bouleversé par les renseignements qu’il a obtenus et serait d’accord pour susciter le départ d’une expédition : « Seigneur, dit l’ermite, si vous voulez bien m’écouter, je vais vous dire quelle est notre volonté : les guerriers de France, les chevaliers d’illustre renommée, et les ducs et les comtes, les princes, les seigneurs pourvus de fiefs, je les ferais volontiers venir ici, de même que les autres preux, si je pensais que ce soit la volonté de Dieu. » (Chanson d’Antioche, v. 290-295). Il s’agit de punir ceux qui ont toujours traité Dieu et ses saints avec mépris (Chanson d’Antioche, v. 335-339).

31 Chanson d’Antioche, v. 3451-3471. Les mâles propos de Godefroy réchauffent le cœur de ses hommes. Le texte ajoute : « Désormais, et jusqu’au Jugement Dernier, seront bénis nos valeureux pèlerins qui ont conquis non seulement le Sépulcre dans lequel Dieu s’arracha à la mort et recouvra la vie, mais aussi la totalité de la terre où il fut élevé » (Chanson d’Antioche, v. 3474-3477).

32 Chanson d’Antioche, v. 4039-4049.

33 Chanson d’Antioche, v. 4229, ce que nous traduisons par « Garsion d’Antioche avait un esprit pétri de malice ».

34 Chanson d’Antioche, v. 4246-4260.

35 Chanson d’Antioche, v. 4347-4363 et 4372-4398.

36 Chanson d’Antioche, v. 4399-4420.

37 Chanson d’Antioche, v. 8383-8391.

38 Chanson d’Antioche, v. 5309-5312.

39 Chanson d’Antioche, v. 5320-5347 : « Quand les païens eurent entendu parler ce diable de sarrasin, chacun d’entre eux le remercia et l’adora avec ferveur. Calife de Bagdad a pris la parole : “Seigneurs, écoutez ce que mon maître va vous dire et le généreux pardon que Mahomet nous accorde : je vous le dis de sa part, car il m’en a chargé ; celui qui a cinq femmes peut très légitimement en prendre vingt ou dix ou quinze ou trente, autant qu’il le désirera. Le nombre de païens augmentera et notre peuple en deviendra plus puissant. Pour s’opposer à la chrétienté qui, à cheval, vient nous attaquer jusqu’ici, que chacun songe à faire des enfants, autant qu’il le pourra. Écoutez-moi tous et apprenez quel profit vous y gagnerez : à tous ceux qui chercheront à obtenir le pardon de Mahomet et qui iront se battre par amour pour lui, s’ils ont le malheur de mourir, notre dieu remettra deux besants dans le poing gauche et ils tiendront une pierre dans la main droite ; Mahomet leur en placera une autre sur la poitrine. Le païen qui aura perdu la vie se rendra directement au Paradis que le Dieu de gloire avait confié à Adam. Pour entrer, il offrira les deux besants au gardien de la porte et, si l’accès lui est interdit, il lèvera la pierre et en frappera le portier en plein milieu du front et il lui enverra aussi la pierre qu’il porte sur la poitrine, si bien qu’il le tuera. Que le gardien le veuille ou non, le païen franchira les portes du Paradis, car Mahomet le fera entrer de force. Il remettra les deux besants à Dieu pour se réconcilier avec Lui, dans des conditions telles qu’il obtiendra le salut pour vous tous.” »

40 Nous avons publié antérieurement deux articles qui concernent la Chanson d’Antioche : « Le crime, les hommes et Dieu dans la Chanson d’Antioche », Crimes et châtiments dans la chanson de geste, sous la direction de Ribémont B., Paris, Klincksieck, 2008, p. 29-53 et « Quelques caractéristiques d’épisodes saillants de la Chanson d’Antioche », Croisades ? Approches littéraires, historiques et philologiques, Études réunies par Herbin J.-Ch. et Grossel M.-G., Valenciennes, Calhiste, Presses Universitaires de Valenciennes, 2009, p. 51-69.

41 Pour les rapports entre chrétiens et sarrasins, voir Leclercq A., Portraits croisés. L’image des Francs et des musulmans dans les textes sur la Première Croisade. Chroniques latines et arabes, chansons de geste françaises des XII^e et XIII^e siècles, Paris, Champion, 2010, (NBMA n^o 96).

42 Chanson d’Antioche, v. 8735 (ce que nous traduisons par « pourvu de toutes les qualités d’un grand baron ») ; pour l’ensemble du passage, voir v. 8733-8744.

43 Chanson d’Antioche, v. 6010-6014. À propos de la fabrication de cette échelle, voir Berard J. et Gobillard J., Cuirs et peaux, Paris, PUF, 1964 (Que sais-je ? n^o 258). Voir aussi Le travail du cuir de la préhistoire à nos jours. XXII^e rencontres internationales d’archéologie et d’histoire d’Antibes, sous la direction de Audouin-Rouzeau F. et Beyries S., Antibes, Éditions APDCA, 2002.

44 Chanson d’Antioche, v. 7617-7636.

45 Chanson d’Antioche, v. 7665-7670.

46 N’étant pas exceptionnels, tous les barons ont peur de la mort, sauf Hugues le Maine (Chanson d’Antioche, v. 7916-7923). Plus tard, le dernier des grands seigneurs à être sollicité pour porter la Sainte Lance est Hugues le Maine qui refuse également. Il procède, quant à lui, à une répartition des rôles. C’est l’opposition entre le clerc et le chevalier.

47 Ceux-ci rejettent d’avance tout combattant qui fuirait par lâcheté (Chanson d’Antioche, v. 8267-8277).

48 Chanson d’Antioche, v. 7431-7436.

49 Chanson d’Antioche, v. 7439-7449.

50 Chanson d’Antioche, v. 7481-7493.

51 Chanson d’Antioche, v. 7517-7521. Toutes ces petites gens préfèrent être tuées plutôt que mourir de faim.

52 Chanson d’Antioche, v. 8614-8617 : « Comparées à d’aussi délicates circonstances ne valaient trois besants ni les extraordinaires souffrances subies par Roland et Olivier ni celles que supportèrent Eaumont et Agolant ni l’agonie du valeureux Vivien en Aliscans. » Voir aussi Chanson d’Antioche, v. 9091-9093 : « Si vous aviez vu ce vaillant chevalier infliger le martyre aux sarrasins, culbuter au sol les morts les uns par-dessus les autres, vous vous seriez souvenu en vain de Roland et d’Olivier ! »

53 Chanson d’Antioche, v. 9225-9227 : « Celui qui aurait vu le prince massacrer les sarrasins, les culbuter au sol, les uns par-dessus les autres, n’aurait pas eu besoin de se référer à Bertrand et Aÿmer. » Il est question de Godefroy de Bouillon.

54 Chanson d’Antioche, v. 6071-6085.

55 Chanson d’Antioche, v. 7287-7291.

56 Qu’il s’agisse du baptême d’un grand nombre de femmes sarrasines (Chanson d’Antioche, v. 6512-6513) ou du baptême de Datien et de son fils (Chanson d’Antioche, v. 6514-6520).

57 Chanson d’Antioche, 230-234. Une seule réserve, cependant : tout être vénal, comme l’était Judas, est voué à l’Enfer (Chanson d’Antioche, 243-248).

58 Chanson d’Antioche, v. 3308-3318.

59 Chanson d’Antioche, v. 883-894.

60 Chanson d’Antioche, v. 929-946.

61 Chanson d’Antioche, v. 911-914.

62 Chanson d’Antioche, v. 7307-7314.

63 Chanson d’Antioche, v. 7924-7928.

64 Il n’apprécie guère les ordres de Godefroy de Bouillon qui voudrait qu’il aille (avec d’autres) au sommet d’une colline pour servir de couverture guerrière. Étienne de Blois va très mal s’acquitter de sa mission. Le poète annonce que, par sa faute, les nobles barons subirent de lourdes pertes (Chanson d’Antioche, v. 1438-1445).

65 Chanson d’Antioche, v. 5606-5627.

66 D’abord présenté comme un sage, il est touché par la maladie mais, bizarrement, dès qu’il va être guéri, il se comporte très mal (Chanson d’Antioche, v. 7021-7027).

67 Il a été décidé de transporter Étienne de Blois à Alexandrette, mais son attitude laisse singulièrement à désirer : « Ils firent préparer la litière pour le comte Étienne ; il fut porté par douze hommes, parmi les plus pauvres de l’armée. Étienne fit donner à chacun douze deniers de Lucques. Ils portèrent si longtemps leur fardeau sur leurs épaules que le soleil finit par se coucher et qu’ils ne pouvaient plus rien voir de la cité d’Antioche. Le comte, d’un bond, quitta le brancard où il se trouvait ; il ne voulait plus y rester, car il n’avait aucun mal. Ce fut un comportement parfaitement déplorable. Il se mit en route à une belle allure, faisant même trotter sa monture et il obligea les douze pauvres à se déplacer avec lui, car il ne voulait pas qu’aucun d’entre eux s’en retournât, de peur que ne soit divulgué ce qu’il avait fait. » (Chanson d’Antioche, v. 5635-5644).

68 Chanson d’Antioche, v. 3323-3346.

69 Chanson d’Antioche, v. 3700-3707.

70 Pour ce motif, voir Janet M., « Les scènes de cannibalisme aux abords d’Antioche dans les récits de la première croisade : des chroniques à la chanson de croisade », Histoire et roman, textes réunis par Croizy-Naquet C., Villeneuve d’Ascq, Centre d’Études Médiévales et Dialectales de Lille 3 (Bien dire et bien aprandre, n^o 22), p. 179-191.

71 Chanson d’Antioche, v. 4055-4065, puis 4066-4081.

72 Chanson d’Antioche, v. 4094-4106.

73 Chanson d’Antioche, v. 4107-4118.

74 Chanson d’Antioche, v. 6167-6169.

75 Chanson d’Antioche, v. 4502-4529.

76 Chanson d’Antioche, v. 4768-4785.

77 Chanson d’Antioche, v. 6609-6632.

78 C’est ce qu’il explique à Corbaran qui prétend que les chrétiens se sont enfuis en apprenant qu’il approchait avec ses troupes : Soliman qui avait entendu ces propos, lui répondit : « Si quelqu’un d’autre avait tenu ce discours, on l’aurait accusé de mensonge ; quand bien même nous aurions quatre fois plus de guerriers que ceux que nous avons amenés, ils ne reculeraient pas d’un pouce. Ou tous morts ou tous prisonniers, telle est leur unique pensée. » (Chanson d’Antioche, v. 6598-6602). Plus tard, Corbaran met ses hommes en garde contre la détermination des croisés. Ces derniers n’ont pas peur de la mort : « Savez-vous quelle prière, et même quel ordre, je vais vous adresser ? Quand vous verrez les Francs en train de se battre contre vous, arrangez-vous pour qu’aucun d’entre eux ne puisse s’en retourner sur ses terres. S’ils ont la moindre liberté de manœuvre, je ne souhaite pas vous le dissimuler, ils chercheront à tirer une vengeance éclatante avec leurs épées d’acier brillant. De beaucoup, ils préfèrent mourir plutôt que se retrouver dans vos geôles. » (v. 7405-7410).

79 Cette clairvoyance lui vaut d’être insulté par son chef (Pourtant, Rouge Lion, lui aussi perspicace et intelligent, se range au même avis qu’Amedelis) : « Lorsque Corbaran vit ses adversaires chrétiens, il s’adressa à son espion : “Dis-moi, Amedelis, est-ce que leur comportement relève de la sagesse ou de la sottise ? Est-ce qu’ils partent à la chasse ? Ont-ils l’intention de nous attaquer ? Si tu sais qui sont ces gens, ne me le cache pas. – Seigneur, ce sont des Français venus de la Terre du Bonheur ; celui qui est à la tête de cette armée est le frère du roi ; il s’appelle Hugues le Maine, a une immense confiance en Dieu et c’est en vue d’une très grande bataille qu’il effectue cette sortie audacieuse. Celui qu’il frappe dans sa violence impétueuse a tout à craindre. – Mon ami, dit Corbaran, vos paroles sont celles d’un lâche ; désormais, je ne te demanderai rien, quoi que l’on me dise.” Rouge Lion déclara : “Je ne sais pas si mon attitude est celle d’un félon, mais celui qui, sous mes yeux, se comporte en grand seigneur, je ne l’attendrais pas pour subir ses coups, même si l’on m’offrait tout l’or de Rousie.” Corbaran répondit : “Voilà bien des propos de vantard.” » (Chanson d’Antioche, v. 7940-7954).

80 Chanson d’Antioche, v. 8116-8121.

81 Chanson d’Antioche, v. 8230-8237.

82 Chanson d’Antioche, v. 9484-9489.

83 Chanson d’Antioche, v. 9514-9527.

84 Pour la notion de croisade, voir Dijkstra C. Th. J., La chanson de croisade : étude thématique d’un genre hybride, Amsterdam, Schiphouwer et Brinckman, 1995, et Rousset P., Histoire d’une idéologie : la croisade, Lausanne, L’Âge d’Homme, 1983.

85 À ce sujet, voir Guidot B., « L’image du Juif dans la Geste de Guillaume d’Orange », Revue des Études Juives, cxxxxvii, 1-2, janvier-juin 1978, p. 3-25.

86 Par ailleurs, avec une fréquence non négligeable, le mot « vengeance » ou le verbe « venger » apparaissent dans un emploi absolu.

87 Pour un autre regard sur le Saint Père, voir Flori J., « Le pape, l’ermite et le chevalier. Les métamorphoses d’un thème de croisade : l’assistance aux chrétiens opprimés, des chroniques aux chansons de geste », Romania, 111, 1990, p. 37-56.

88 Chanson d’Antioche, v. 368-369.

89 Chanson d’Antioche, v. 866-870.

90 Chanson d’Antioche, v. 2576-2588.

91 Chanson d’Antioche, v. 3977-3982.

92 Chanson d’Antioche, v. 6685. Nous traduisons : « Il sortit de la cité pour venger le peuple de Dieu. »

93 Chanson d’Antioche, v. 595-596.

94 Chanson d’Antioche, v. 1298-1320.

95 Chanson d’Antioche, v. 7685-7693.

96 Chanson d’Antioche, v. 7712-7723.

97 Que le comte Raymond de Saint-Gilles soit désigné pour diriger une garnison dans Antioche et promesse lui est faite que son âme sera sauvée (Chanson d’Antioche, v. 7898-7904).

98 Chanson d’Antioche, v. 8950-8962.

99 Chanson d’Antioche, v. 8353-8371.

100 Dans Le Robert. Dictionnaire historique de la Langue française, sous la direction de Rey A., Paris, Dictionnaires Le Robert, 1998, pour l’édition en petit format, tome 3, p. 3161, au mot « religion » on trouve notamment : « “religion” est un mot emprunté (v. 1085) au latin religio dont l’étymologie est controversée depuis l’Antiquité. À la suite de Lactance, de Tertullien, les auteurs chrétiens se plaisent à rattacher religio au verbe religare, “relier”, de re-à valeur intensive et de ligare. La religion ayant pour objet des relations que l’on entretient avec la divinité, le mot signifierait proprement “attache” ou “dépendance” ». Dans le Dictionnaire étymologique et historique de la Langue française, de Baumgartner E. et Menard Ph., Paris, Librairie Générale Française, 1996, p. 676, le mot « religion » est défini de la manière suivante : « du latin religio “attention scrupuleuse, scrupule religieux, respect, culte, croyance religieuse, caractère sacré, engagement sacré, chose sacrée”, en ancien français au sens de “religion, dévotion”, “condition monastique, maison monastique”… “croyances et pratiques religieuses”, puis “respect, conscience, sentiment du devoir à accomplir” (XVII^e) ».

101 Chanson d’Antioche, v. 9069-9071. L’évêque tient parfois des propos dont l’interprétation est délicate à nuancer : il félicite les croisés pour leur efficacité guerrière ; il les assure de la protection divine ; ils n’ont pas mis en déroute la totalité des Turcs, mais ce n’était pas dans les intentions de Jésus : « Seigneurs, dit le prélat, écoutez-moi un instant. Depuis l’origine du monde, on n’a jamais vu autant de chevaliers rassemblés pour se battre. Celui qui a vu aujourd’hui ce que vous avez fait, peut être à bon droit considéré comme l’ami intime de Dieu. Mais vous n’avez pas mis en déroute ni tué tous les Turcs ! Ce n’était pas dans les vues de Jésus, dans Sa gloire et Son immense pouvoir. Par amour pour Lui, je vous prie de vous abstenir de toute réjouissance et de vous garder vraiment de dire des mensonges. » (Chanson d’Antioche, v. 9326-9334).

102 Chanson d’Antioche, v. 2544. Dans le même ordre d’idées, le plus sage des gens d’église adresse aux autres religieux une harangue qui rappelle, d’un côté, tout ce qu’ils ont abandonné et perdu et, d’un autre côté, contient la promesse du Saint Paradis pour ceux qui vont mourir (Chanson d’Antioche, v. 8221-8227).

103 Pour la place de Jérusalem et son rapport avec le mythe de la croisade, voir Le mythe de Jérusalem du Moyen Âge à la Renaissance, études réunies par Berriot-Salvadore É., Saint-Étienne, Publications de l’Université de Saint-Étienne, 1995 ; voir aussi Winkler A., Le Tropisme de Jérusalem dans la prose et la poésie (XII^e -XIV^e siècle). Essai sur la littérature des croisades, Paris, Champion, 2006 (Collection Nouvelle Bibliothèque du Moyen Âge).

104 Chanson d’Antioche, v. 9593-9602.

105 Chanson d’Antioche, v. 9621-9624.

106 Chanson d’Antioche, v. 5252-5261, 5387-5393, 6939-6944.

107 Chanson d’Antioche, v. 6930-6938. Dans la Chanson d’Antioche, Dieu peut même être associé à un acte criminel : le narrateur considère que c’est grâce à une intervention de Dieu que Garsion est décapité par le Syrien qui va chercher à en tirer parti. Le meurtrier se dirige vers Antioche et il prend des contacts sans préciser qu’il possède la tête de Garsion (mais tout en disant que Garsion est mort). Lui aussi considère que cette mort est l’œuvre de Dieu. Les chrétiens sont prêts à le croire et remercient même Dieu de cette mort ! (Chanson d’Antioche, v. 9412-9415).

108 Chanson d’Antioche, v. 68-77, 128-137 et 301-313.

109 Chanson d’Antioche, v. 159-169.

110 Chanson d’Antioche, v. 170-182.

111 Chanson d’Antioche, v. 205-213.

112 Chanson d’Antioche, v. 2628-2635.

113 Chanson d’Antioche, v. 4735-4738.

114 Chanson d’Antioche, v. 3749-3757.

115 Chanson d’Antioche, v. 7382-7389.

116 Chanson d’Antioche, v. 3879-3886.

117 Pour ce personnage, important dans la Chanson d’Antioche, et son rapport avec l’histoire, voir Flori J., Bohémond d’Antioche. Chevalier d’Aventure, Paris, Payot, 2007.

118 Chanson d’Antioche, v. 5650-5672.

119 Chanson d’Antioche, v. 5115-5126.

120 Chanson d’Antioche, v. 7114-7118.

121 Chanson d’Antioche, v. 7119-7147.

122 Chanson d’Antioche, v. 7158-7165.

123 Chanson d’Antioche, v. 7202-7223. Sur le terrain des hostilités s’engage une lutte d’influence entre Dieu et le diable. Un geste malheureux du vaillant Bohémond a des conséquences catastrophiques : il met le feu à un palais très ancien ; l’incendie se propage avec une telle violence que deux mille églises et maisons sont réduites en cendres (Chanson d’Antioche, v. 7273-7286).

124 Chanson d’Antioche, v. 7224-7234 et 7235-7243. Exaltation des assistants devant ce véritable miracle. C’est dans ces conditions que les croisés jurent qu’ils ne renonceront pas tant qu’ils n’auront pas reconquis le Saint Sépulcre.

125 Chanson d’Antioche, v. 7244-7254.

126 Chanson d’Antioche, v. 8549-8556.

127 Chanson d’Antioche, v. 8520-8542.

128 Chanson d’Antioche, v. 9057-9068.

129 Chanson d’Antioche, v. 9568-9579. Le narrateur présente comme un fait miraculeux la présence de croix vermeilles sur la poitrine des chrétiens. Les croisés s’adonnent sans réserve à la mission qui leur a été confiée : « écoutez maintenant de quelle manière Notre Seigneur montra Sa puissance à l’égard de nos chrétiens que les païens s’évertuaient à tuer : ils avaient sur le devant de la poitrine, contre le cœur, des croix vermeilles comme du sang ; voilà ce que créa pour eux Notre Seigneur et c’était une mission à laquelle les chrétiens se fiaient sans la moindre réserve. » (v. 9662-9666).

130 Chanson d’Antioche, v. 9716-9727.

131 Chanson d’Antioche, v. 9735-9743.

132 Chanson d’Antioche, v. 9772-9778.