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    Plan détaillé Texte intégral La sarrasine fantasmée Par amour ou par sagesse : les raisons de la trahison Les conséquences de la conversion Notes de bas de page Auteur

    La faute dans l'épopée médiévale

    Ce livre est recensé par

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    Les sarrasines chrétiennes, des traîtresses héroïques

    Galice Pascault

    p. 63-73

    Texte intégral La sarrasine fantasmée Par amour ou par sagesse : les raisons de la trahison Les conséquences de la conversion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1La littérature médiévale ne manque pas de traîtres ambigus en raison des multiples circonstances atténuantes que l’on peut leur accorder. En effet, la conjoncture de certaines trahisons est parfois si particulière qu’elle pousserait le lecteur à vouloir atténuer le châtiment du traître : le philtre d’amour de Tristan et Yseult, la double vassalité de Daire le Roux, et même la faim dont souffre Renart sont autant de raisons poussant ces personnages célèbres à la trahison. Nous verrons que dans le cas des sarrasines converties, les circonstances atténuantes ne manquent pas.

    2Les sarrasines n’en sont évidemment pas à leur première étude, il suffit de penser au travail de Paul Bancourt qui consacre aux « sarrasines épiques » un long chapitre de sa thèse publiée en 19821 ou bien à Mireille Moreau qui soutient en 1976 une thèse sur le sujet « les sarrasines dans les chansons de geste2 ». Si le sujet n’est pas neuf, l’approche que je me propose de faire diffère des travaux précédents dans le sens où je me centrerai essentiellement sur la question complexe, ambiguë, de la position de la sarrasine traîtresse à sa religion ; pour ce faire, je considérerai à titre d’exemples les quatre femmes suivantes qui sont, à mon sens, complémentaires : Esclarmonde dans Huon de Bordeaux, Maugalie dans Floovant, Bramimonde dans Roland à Saragosse et Malatrie dans le Siège de Barbastre. On concevra ici la sarrasine avant tout comme une femme étrange et fascinante parce que provenant d’ailleurs, ignorante du Dieu « véritable », provoquant des sentiments contradictoires chez les chrétiens ; elle est aussi celle dont le destin projeté, fantasmé est celui de recevoir la Vérité chrétienne.

    3Je m’attacherai tout d’abord à mettre en relief l’ambiguïté du personnage de la sarrasine : sa nature d’étrangère et de femme, son caractère bien trempé ainsi que sa réputation de magicienne sont autant de facteurs à prendre en compte afin de mieux comprendre ce que signifie réellement sa conversion. Cela permettra ensuite de décortiquer les différentes raisons, les circonstances atténuantes, poussant la sarrasine à renier sa foi originelle et à embrasser la foi chrétienne. Trahison pour les uns, acte héroïque pour les autres, la conversion de ces sarrasines peut être perçue de multiples façons et nous verrons que le reflet renvoyé par la chanson de geste est finalement assez éloigné de la vision idéale d’un monde manichéen, avec une division nette entre la Lumière et les Ténèbres.

    La sarrasine fantasmée

    4Si, selon Paul Bancourt, la sarrasine tient le rôle de premier conseiller du roi ou de son mari, elle n’en a pas moins un rôle religieux extrêmement important. Aussi laisserai-je le pouvoir politique et militaire de ces sarrasines de côté afin de me concentrer sur leur fonction religieuse. Comme le fait remarquer Jean Frappier3, la sarrasine est un personnage généralement bien plus important que la chrétienne dans les chansons de geste. Quatre vers de la Chanson de Guillaume vantent à travers Guibourg les vertus des sarrasines converties :

    Il n’i out tele femme en la crestienté
    Pur sun seignur servir e honorer,
    Ne pur eshalcer sainte crestienté,
    Ne pur lei maintenir e garder4.

    5Surpassant la chrétienne traditionnelle par son choix individuel de rompre avec la religion de ses frères, la sarrasine est aussi la plus à même de défendre la foi chrétienne et de convertir les infidèles. Mais avant même d’expliquer en détail le pourquoi de la conversion de ce personnage, voyons quelles en sont les particularités.

    6Tout d’abord, rappelons que la sarrasine est à la fois femme et étrangère, ce qui en fait un personnage doublement suspect et ambigu : attirante et effrayante, elle est l’objet de nombreux fantasmes. L’inconnu de son sexe, de sa religion et de sa contrée la transforme en véritable mythe qui d’ailleurs perdurera tout au long des siècles. Tel le personnage du trickster5, la sarrasine se démarque de la société dans laquelle elle vit par son esprit et son caractère individualiste, sa nature même de femme la poussant à transgresser toutes les règles. Cependant, si l’Ève biblique éloigne l’homme du paradis terrestre, la sarrasine quant à elle sait utiliser à bon escient les défauts considérés comme propres aux femmes, tels que la curiosité, le bavardage ou encore l’orgueil, pour se diriger vers la religion chrétienne. Rappelant Ève, mais aussi Sainte Marie l’égyptienne, la sarrasine symbolise la toute puissance du Dieu chrétien, capable de sauver même l’être le plus éloigné du Bien : une femme, étrangère et païenne. Si sa nature de femme ne prédispose pas la sarrasine à tendre vers Dieu, en revanche sa sensibilité féminine va lui permettre d’être touchée par LA vérité chrétienne.

    7Les sarrasines sont dotées d’une plus grande intelligence que leurs homologues mâles ; ce sont elles qui vont parfois prendre de grandes décisions ou tout du moins influencer leur père ou mari. Leur intelligence et leur logique sont mises à l’épreuve lors de parties d’échecs, à l’instar de Malatrie : « Malatrie s’i vait souvent esbanoier,/As eschés et as tables por son cors solacier6. » Mais l’intelligence peut aussi être ambiguë, comme en témoigne l’ancien français « engin ». Les sarrasines sont aussi plus rusées. Or, la ruse n’est-elle pas, en plus d’être une caractéristique de la femme, la qualité première du traître ? Les mensonges des sarrasines sont moins subtils que ceux des princesses chrétiennes qui jouent sur l’ambiguïté des mots et des situations, à l’exemple d’Yseult qui affirme à son procès que personne d’autre que le roi Marc n’est passé entre ses jambes, hormis le mendiant qui l’a portée sur ses épaules pour franchir un ruisseau, le mendiant n’étant autre que Tristan déguisé. Les sarrasines quant à elles ne font pas ce genre de mensonges par amphibologie : elles ont surtout tendance à dire le contraire de ce qu’elles pensent afin de gagner du temps et ainsi réussir à s’enfuir avec leur chevalier chrétien. Ainsi, Esclarmonde subit la contrainte, paraît accepter son sort en se disant heureuse d’avoir épousé l’émir Galafre afin de mieux s’échapper. Les faussetés se transforment en pieux mensonges puisqu’elles permettent finalement au christianisme de vaincre. Il est étonnant de remarquer à quel point les sarrasines cumulent les attitudes et péchés réprouvés par la religion chrétienne : en plus d’être rusées et menteuses, elles sont aussi violentes et entêtées. J’en prends pour exemple Bramimonde, dont la caractéristique première est, plus que de trop parler, de crier à tout va. Selon H.-E. Keller7, le nom de « Bramimonde » viendrait du verbe braire et du germanique -munt, « la bouche », ce qui pourrait se traduire par « gueularde ». Il est difficile d’imaginer qu’une sarrasine nommée « gueularde », violente, entêtée et parfois même virile, puisse être capable de représenter l’idéal de la future chrétienne.

    8Ajouté au fait que la sarrasine soit une femme et une étrangère emplie de vices, une réputation de magicienne orientale colle à la peau du personnage et l’éloigne plus fortement encore de la chrétienne idéale. Ainsi, telles des Sibylles, les sarrasines sont-elles capables de lire dans le ciel et d’interpréter les rêves8. Leur don pour les langues vivantes et anciennes, à l’instar de Mirabel dans Aïol9, dépasse celui des chrétiennes. Elles sont aussi expertes en potions et philtres en tout genre, ce qui leur permet de guérir les chevaliers chrétiens en piteux état, mais aussi de fuir plus aisément : l’exemple le plus frappant est sans doute Maugalie, dans Floovant, qui détient le pouvoir de changer à volonté de couleur comme de sexe :

    Ainçois ai pris une erbe, si an oint sa figure,
    Son cors et son visage torne en autre faiture ;
    Moure resanblai bien, tant fut noire et oscure […]
    se desaparoile [Maugalie] au cors gant,
    Et vint à. I. escrin, s’en trait. I. oignement,
    Et vis et cors et mains an oint inelement,
    Puis si se fu baignier tot et inalement :
    La blenchour li revint et la norté desçant ;
    Mout por fut colorée quant sa beauté reprent10.

    9La sarrasine, c’est aussi celle qui manipule les objets magiques tels que des miroirs, des ceintures et même des baguettes comme on peut le distinguer sur cette illustration de l’épître d’Othéa écrite par Christine de Pizan. Plus qu’un dépaysement, l’étrangère venue d’Orient est porteuse de toute une charge symbolique provoquant son éloignement du monde chrétien. Or, qu’elle soit devineresse, guérisseuse, empoisonneuse, astrologue ou pire encore, savante, la sarrasine est pardonnée et même récompensée lorsqu’elle utilise ses dons plus ou moins avouables afin de sauver un chrétien. Peu importent les moyens utilisés, seule compte la fin, à condition que le but soit louable.

    10Mettre en avant les défauts d’un personnage pour en glorifier un autre est une technique fortement usitée par les poètes médiévaux. Ainsi, plus les sarrasins sont gigantesques et puissants, plus la victoire des chevaliers chrétiens sur eux est grande. Dans la même optique, on peut aisément supposer que plus la sarrasine se trouve éloignée de l’image d’une chrétienne idéale, plus la capacité de Dieu à la ramener en son giron est extraordinaire, et plus grande est la force de celui ou ceux, chevaliers chrétiens en général, qui sont les moteurs de cette conversion. La difficulté du combat permet de mettre en valeur la puissance du vainqueur ; tout comme les anciennes prostituées Marie Madeleine et Marie l’égyptienne, la sarrasine convertie finit par devenir un symbole fort de la puissance du Dieu chrétien.

    Par amour ou par sagesse : les raisons de la trahison

    11Considérons à présent quelles peuvent être les circonstances atténuantes poussant la sarrasine à la trahison.

    12La principale raison est bien évidemment l’amour : « Pour voustre amour croirait en Damedei. » déclare Esclarmonde à Huon de Bordeaux. C’est par amour pour un preux chevalier que la sarrasine va se convertir et c’est ce même amour qui la conduira à devoir faire un choix cornélien avant l’heure entre des devoirs dus à sa famille, opposées à une obligation envers son futur époux. L’homme et sa religion étant intrinsèquement liés, en prenant pour époux un chrétien, la sarrasine devient automatiquement chrétienne, le baptême et le mariage ayant généralement lieu au même temps dans le récit. L’amour est le moteur de la libération du prisonnier chrétien par la sarrasine, thème ayant eu un large succès dans les chansons de geste11. L’amour et la prison sont deux thèmes qui se mêlent étroitement autour de la sarrasine chrétienne, qu’il s’agisse de chrétien prisonnier à libérer mais aussi de sarrasine exprimant le désir d’être enlevée, comme c’est le cas d’Almarinde dans le siège de Barbastre :

    La pucele […] dist entre sez dens, qu’ele ne fust oÿe :
    « Se tant puis esploitier qu’il m’eüssent saisie,
    Tost avroie Mahom et ma loy deguerpie12 ! »

    13En réalité, il s’agit d’une double délivrance. La prison physique du chevalier permet de symboliser la prison spirituelle de la sarrasine : en libérant le chrétien de ses chaînes, la sarrasine se libère par la même occasion du joug de son ancienne religion.

    14Si l’on s’attache aux différents portraits physiques donnés des sarrasines présentes dans la chanson de geste, le constat est rapide. Dans Huon de Bordeaux, la fille de l’émir Gaudisse, Esclarmonde au « au vif cler » est à opposer à la sœur du géant Agrapart. La diabolisation de la mauvaise sarrasine apparaît clairement dans le passage où Agrapart, reconnaissant les qualités de Huon, décide de lui proposer une alliance soulignée par divers présents et une proposition de mariage avec sa sœur :

    Per Mahommet, tu es de bonne gens ;
    Car lai ton Dieu et a ma loy te prant,
    Je te donrait et terre et chaissement ;
    Si an vanrait o moy en Orïant,
    S’avrais la marche de ci qu’en [B]ocidant,
    Si te donrait ung moult riche presant :
    Ma suer germaine, noir est comme errement.
    Grand[r]e est de moy si ait ung piet de dant.
    – Per foid, dit Hue, au. c. diable la rant !

    15À l’opposé de cette monstrueuse créature, géante aux dents démesurées et noires comme de l’encre13 – allégorie même du paganisme – tout en la fille de Gaudisse renvoie à la lumière, à commencer par son nom. En effet, si l’on s’attarde sur l’onomastique, « Es/clar/monde » pourrait se traduire par « lumière éclatée aux dimensions du monde », « lumière par-delà le monde ». Cette idée de luminosité14 est reprise par les nombreuses visites15 que la princesse rend à Huon, emprisonné dans son cachot obscur depuis si longtemps qu’il en vient à prendre la jeune fille et son cierge allumé pour une apparition de la Vierge elle-même, comme ont peut le constater dans l’extrait suivant :

    L’ux de la chambre ait errant deffermér,
    Ens est antree o lou cierge alumés.
    Quant l’anffe Hue ait choisi la clerteit,
    Moult se merveille, s’an est tous esfraiez.
    « Dieu, se dit Hue, dont vient ceste clerteit ?
    Saint Marie, doit il ja ajorner ? »

    16Voici un rapide comparatif des descriptions physiques des sarrasines de mon corpus : toutes sans exception ont un visage blanc et le corps bien fait. On peut même se demander si les cheveux luisants de Malatrie ne seraient pas blonds et ses yeux brillants, bleus. Selon Paul Bancourt16, si les sarrasines chrétiennes sont toujours décrites comme blondes et blanches de peau, c’est que telle était la beauté canonique européenne et qu’ainsi se devait d’être représentée toute belle femme dans nos chansons de geste. Mais par-delà la convention littéraire, nous pouvons pousser plus loin le raisonnement et estimer que les femmes possédant de telles caractéristiques physiques ne pouvaient être déclarées diaboliques et se retrouvaient donc prédisposées à embrasser la foi chrétienne17. Comme le dira Jean-Jacques Rousseau : « Je ne peux pas croire que Dieu ait mis un cœur aussi bon dans un corps aussi noir. » Ces portraits ne connaissent pas d’entre-deux et participent d’une vision dualiste du monde : soit la sarrasine est noire et mauvaise, soit elle est blanche et bonne, et même si l’on considère le cas très particulier de Maugalie qui, comme nous l’avons vu, a la capacité de changer de couleur, sa peau est bien blanche au naturel.

    17Une autre raison pousse les sarrasines à se convertir : la raison. En effet, même si la reine Bramimonde est fortement attirée par Roland, c’est aussi par logique et calcul qu’elle choisit d’opter pour le christianisme. Déçue par ses dieux impuissants « Mahom et Apolon », attirée par l’éclat de la cour de Charlemagne qui paraît à la fois plus riche et plus évoluée, Bramimonde se montre lucide en acceptant le baptême. Il s’agit bien d’une vision littéraire du monde musulman, fort éloignée de la réalité historique, l’Islam étant une religion monothéiste et la société musulmane étant plus avancée dans l’art de vivre et dans les sciences que ne l’était la société chrétienne à la même époque. C’est la sagesse de Bramimonde, son intuition féminine et sa prescience qui vont lui permettre d’atteindre la « vraie » religion. En effet, la convertie a sa place dans le cortège des élus, comme l’indique le tympan de la basilique de Conques. Représentant le Jugement dernier, ce tympan place à la droite de Jésus, à la fin du cortège des élus, un étrange petit personnage, dont les pieds l’entraînent à l’inverse des autres élus, mais dont le visage et le buste se retournent vers le Christ. Il s’agit de l’allégorie de la Conversion18.

    18En christianisant la sarrasine, l’imaginaire médiéval en fait un personnage positif, fondateur d’harmonie dont la conversion ne perturbe pas l’ordre social établi comme le ferait une trahison véritable. Si la trahison est habituellement présentée comme le bouleversement, la fissuration du monde voulu par Dieu sur terre, ici la conversion conduit à un juste retour à la normale. La trahison renverse le monde, la conversion au christianisme au contraire le remet dans le droit chemin.

    Les conséquences de la conversion

    19Finalement, l’ambiguïté de la faute va au-delà de la simple conversion et s’étend à travers les conséquences de la trahison. Il est intéressant d’analyser les réactions complexes des divers protagonistes afin de déterminer quelle vision de la trahison via la conversion offre la chanson de geste. Les sarrasins sont-ils tous horrifiés par Maugalie, Malatrie, Esclarmonde et Bramimonde ? Les chrétiens sont-ils tous prêts à accepter la récemment convertie parmi eux ?

    20Horrifiés, les sarrasins auraient préféré que la diabolique traîtresse n’ai jamais vu le jour, « mar fuisses tu ainc nee19 ! », tandis que les chrétiens bénissent la nouvelle brebis. Dans le Siège de Barbastre, l’amustant de Cordes traite sa fille Malatrie de folle à plusieurs reprises et annonce les supplices qu’il voudrait lui voir subir :

    fole garce maloite, com m’ avés vergondé
    Par Mahomet mon dieu, qui est mon avoé,
    je vous ferais ancui mener a grant vilté,
    Ardoir ou essillier, ou noier en un gué,
    Que par vous sont paien occis et afolé,
    Pour l’amour ceuls de France20.

    21Le roi Fabur quant à lui met en avant la luxure de sa fille Almarinde :

    Di moi, garce mauvese, comment fus tant osee,
    Que tu onques mandas François a recelee,
    Pour faire ton putage, dont ta loy as faussee21 ?

    22Totalement réprouvée par les membres de sa famille restés fidèles à l’Islam, la sarrasine ne trouve pas toujours un soutien total dans son nouveau camp. Aymeri de Narbonne va ainsi émettre des doutes sur les trois demoiselles Almarinde, Alfanie et Blanchandine, les accusant d’être complices d’un piège :

    – Par foy, dist Aymeris, ce fu par gaberie.
    Bien le laissa veoir, devant l’aube esclairie,
    Et quant elle vous ot avec li en baillie,
    Lors envoia en l’ost a son père une espie
    Que il vous venist prendre, et il ne s’en fainst mie22.

    23Bien qu’Aymeri finisse par retirer son accusation et offre sa protection à ces dames, il est clair que l’adoption des sarrasines chrétiennes ne se fait pas sans heurts. Même en ayant adopté la « vraie foi », la sarrasine chrétienne n’en reste pas moins « estrangère » de part son origine. Cette singularité, qui donne au personnage un certain relief, paraît s’effacer totalement lorsqu’à la fin du siège de Barbastre Malatrie ouvre les caisses du royaume ; témoin de ce geste d’ouverture concret vers le monde chrétien, le roi Louis, supplantant la parole d’Aymeri de Narbonne, affirme que « – Moult estes preus et sage, [dist li roys Loeys,]/Ne cuit miex doctrinee d’Anjou dusqu’a Paris23. »

    24S’il existe dans les chansons de geste des remarques misogynes quant à la nature mauvaise des femmes, ces paroles ne visent pas en particulier les sarrasines mais bien plutôt les femmes en général. Dans Floovant il est dit que « Fanme sont mult voidouses et plenes de maul art ; » et Maugalie n’échappe finalement pas à la règle « Oez de Maugalie com ele se pansai24 ». Les sarrasines ne sont donc pas plus pécheresses que les chrétiennes, à condition bien entendu qu’elles ne soient pas noires.

    25Si les réactions des deux camps sont assez diverses, il en est de même pour l’attitude de chaque sarrasine face à leurs propres actes. Certaines ont encore d’anciens réflexes et continuent à prier leur ancien dieu en mélangeant Allah et la Vierge Marie, tandis que d’autres décident de rompre tout lien avec leur ancienne vie. Esclarmonde va jusqu’à demander la mort de son propre père tout en sachant fort bien qu’elle fait là acte de trahison :

    Et li mien pere ne puis ge plus amer.
    Car il ne croit fors Mahom le dervé ;
    Por çou le ha ge, si me puist Dix salver.
    Mais, s’il vausist Damedieu aourer,
    Ja ne fesisse envers lui fauseté25.

    26Bramimonde quant à elle va profiter de son statut d’intermédiaire entre deux mondes afin de sauver son mari païen Marsile :

    Et Braslimonda li vay fort escriant :
    Merce, bel sira, non l’aucizas niant :
    Moz maritz es, ben deu esse garans. »
    « So dis Rollan : Rason en aves gran :
    Per vostra amor deu aver garimant26.

    27On peut noter une troisième attitude, celle de la raillerie légère, que Malatrie adopte en se moquant ouvertement de son ancien prétendant Libanor :

    Sire, V.C. (mille) mercis, et de moi et de Dé,
    Quant veoir me venistes en yceste cité !
    Or sai je a escient que vous m’avés amé,
    Quant pour l’amour de moi vous voi enprisonné27 !

    28Pour conclure, la sarrasine chrétienne a de multiples circonstances atténuantes : son sexe, mais aussi son origine, sa nature la prédestinaient à trahir l’Islam et à embrasser le Christianisme. Mais c’est principalement son désir de conversion qui excuse son acte ; il ne s’agit même plus là d’une circonstance atténuante mais d’une circonstance blanchissante. La conversion étant un juste retour à la normale, sa faute n’en est pas une en vérité et l’on peut alors affirmer qu’il n’est plus question d’un acte de félonie mais au contraire d’un acte d’héroïsme.

    Image

    « Croisés épargnant les enfants des sarrasins », Guillaume de Saint-Pathus, Vie de St Louis (XIVe siècle)

    29Sur cette magnifique enluminure du XIVe siècle se trouve dépeinte la réalité sanglante des croisades. Elle est particulièrement intéressante dans le sens où elle illustre parfaitement le rôle que tient la sarrasine chrétienne dans la chanson de geste. En effet, la scène représentée témoigne à la fois de la frontière réclamée entre chrétiens et sarrasins, mais aussi des passerelles possibles entre deux mondes diamétralement opposés. Si un espace vide se forme nettement au centre de la composition, séparant en deux blocs les armées ennemies, l’intrusion d’un chevalier dans le camp adverse attire le regard vers la droite. D’un geste protecteur, ce chevalier semble vouloir aider plutôt que massacrer la sarrasine et son enfant. Le contraste entre le choc fracassant des lames et la douceur du geste de ce chevalier est à l’image de la fonction remplie par la sarrasine chrétienne. En tant que personnage franchissant une frontière, la convertie participe d’une vision très tranchée du monde, manichéenne – par la symbolique forte de sa peau, sa réaction violente à l’égard de son ancienne famille, son amour soudain et net pour un nouveau dieu – mais elle est aussi, par le truchement de son ambiguïté, le support de nuances précieuses. Ces nuances indiquent que le poète a conscience d’une réalité historique, obligeant les deux religions à cohabiter, et conscience d’une réalité humaine, provenant de la dualité même de l’être humain. Preuve que la grâce divine peut toucher tout être, la sarrasine ne perd cependant pas son statut d’étrangère en se convertissant : c’est d’autant plus vrai pour Malatrie par exemple, qui, contrairement à Esclarmonde ou Bramimonde, ne change pas de nom lors de son baptême. Malatrie reste Malatrie, un personnage qui conserve son ambiguïté en même temps que son nom. Et c’est sans doute le fait que cette ambiguïté particulière subsiste qui permet à la sarrasine de s’imposer comme un mythe dans la littérature médiévale, mythe qui perdurera puisqu’il sera repris au XIXe siècle à travers l’Esméralda de Victor Hugo, l’Andalouse de Musset ou encore la Juana de Balzac.

    Notes de bas de page

    1 Bancourt P., Les musulmans dans la chanson de geste du cycle du roi, Aix-en-Provence, université de Provence, 1982, p. 572-665.

    2 Moreau M., Les sarrasines dans les chansons de geste, Faculté des Lettres de Besançon, 1976.

    3 Frappier J., Les chansons de geste du Cycle de Guillaume d’Orange, 2 vol., Paris, SEDES, 1970, p. 177.

    4 Chanson de Guillaume, éd. Mc Millan D., Paris, Picard, SATF, 1949-1950, v. 1487-1490.

    5 Radin P., The Trickster, a Study in American Indian Mythology, New York, Philosophical Library, 1956.

    6 Le siège de Barbastre, éd. Guidot B., Paris, Champion, v. 1742-1743.

    7 Keller H. E., « La conversion de Bramimonde », Société Rencesvals, vie congrès international, actes, Aix-en-Provence, 1974, p. 182.

    8 Sur la divination, Boudet J.-P., Entre science et nigromancie, Astrologie, divination et magie dans l’Occident médiéval (XIIe-XVe siècle), Publications de la Sorbonne, 2006.

    9 Aiol, éd. Normand J. et Raynaud G. Paris, Didot, SATF, 1966, v. 5420-5423.

    10 Floovant, éd. Guessard F. et Michelant H., Paris, Vieweg, facsimilé, 2010, v. 1775-1777 et 2173-2178.

    11 Cette empathie, voire cet amour du geôlier pour son prisonnier s’apparente à ce que l’on nomme actuellement le syndrome de Stockholm.

    12 Le siège de Barbastre, op. cit., v. 6117-6120.

    13 Les sarrasins se distinguent avant tout par leur couleur de peau, d’un noir rappelant cette plante de la famille des polygonacées appelée communément « blé noir » et qui prendra d’ailleurs le nom de « sarrasin » lorsque les croisés la ramèneront du monde musulman.

    14 On retrouve la thématique de la lumière dans Fierabras, lors de la description physique du personnage de Floripas et de sa chevelure blonde.

    15 Huon de Bordeaux, éd. et trad. Kibler W. et Suard F., Paris, Champion, 2003, v. 6031 et 6430.

    16 Bancourt P., op. cit., p. 577.

    17 On retrouve de nombreuses allusions dans Le siège de Barbastre à la beauté blanche de Malatrie : « Malatrie la bele qui clere a la façon » v. 482/« Malatrie au gent cors avenant » v. 1574/« Malatrie, la bele au cors mollé » v. 1598/« Elle ot la char plus blanche que n’estoit nois negie » v. 1785.

    18 « Converser » (lat. conversari) avec le chevalier chrétien permet à la sarrasine de se diriger vers la « conversion » (lat. conversio). Le bavardage, travers typiquement féminin, se transforme ici en sages et saintes paroles.

    19 Le Siège de Barbastre, op. cit., paroles du roi Fibur adressées à sa fille Almarinde, v. 6526.

    20 Ibid., v. 2408-2413.

    21 Ibid., v. 6520-6522.

    22 Ibid., v. 6496-6500.

    23 Ibid., v. 7482-7483.

    24 Floovant, op. cit., v. 1502-1503.

    25 Huon de Bordeaux, op. cit., v. 6453-6457.

    26 Roland à Saragosse, éd. Roques M., Paris, Champion, v. 645-649.

    27 Le Siège de Barbastre, op. cit., v. 4870-4873.

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    1 Bancourt P., Les musulmans dans la chanson de geste du cycle du roi, Aix-en-Provence, université de Provence, 1982, p. 572-665.

    2 Moreau M., Les sarrasines dans les chansons de geste, Faculté des Lettres de Besançon, 1976.

    3 Frappier J., Les chansons de geste du Cycle de Guillaume d’Orange, 2 vol., Paris, SEDES, 1970, p. 177.

    4 Chanson de Guillaume, éd. Mc Millan D., Paris, Picard, SATF, 1949-1950, v. 1487-1490.

    5 Radin P., The Trickster, a Study in American Indian Mythology, New York, Philosophical Library, 1956.

    6 Le siège de Barbastre, éd. Guidot B., Paris, Champion, v. 1742-1743.

    7 Keller H. E., « La conversion de Bramimonde », Société Rencesvals, vie congrès international, actes, Aix-en-Provence, 1974, p. 182.

    8 Sur la divination, Boudet J.-P., Entre science et nigromancie, Astrologie, divination et magie dans l’Occident médiéval (XIIe-XVe siècle), Publications de la Sorbonne, 2006.

    9 Aiol, éd. Normand J. et Raynaud G. Paris, Didot, SATF, 1966, v. 5420-5423.

    10 Floovant, éd. Guessard F. et Michelant H., Paris, Vieweg, facsimilé, 2010, v. 1775-1777 et 2173-2178.

    11 Cette empathie, voire cet amour du geôlier pour son prisonnier s’apparente à ce que l’on nomme actuellement le syndrome de Stockholm.

    12 Le siège de Barbastre, op. cit., v. 6117-6120.

    13 Les sarrasins se distinguent avant tout par leur couleur de peau, d’un noir rappelant cette plante de la famille des polygonacées appelée communément « blé noir » et qui prendra d’ailleurs le nom de « sarrasin » lorsque les croisés la ramèneront du monde musulman.

    14 On retrouve la thématique de la lumière dans Fierabras, lors de la description physique du personnage de Floripas et de sa chevelure blonde.

    15 Huon de Bordeaux, éd. et trad. Kibler W. et Suard F., Paris, Champion, 2003, v. 6031 et 6430.

    16 Bancourt P., op. cit., p. 577.

    17 On retrouve de nombreuses allusions dans Le siège de Barbastre à la beauté blanche de Malatrie : « Malatrie la bele qui clere a la façon » v. 482/« Malatrie au gent cors avenant » v. 1574/« Malatrie, la bele au cors mollé » v. 1598/« Elle ot la char plus blanche que n’estoit nois negie » v. 1785.

    18 « Converser » (lat. conversari) avec le chevalier chrétien permet à la sarrasine de se diriger vers la « conversion » (lat. conversio). Le bavardage, travers typiquement féminin, se transforme ici en sages et saintes paroles.

    19 Le Siège de Barbastre, op. cit., paroles du roi Fibur adressées à sa fille Almarinde, v. 6526.

    20 Ibid., v. 2408-2413.

    21 Ibid., v. 6520-6522.

    22 Ibid., v. 6496-6500.

    23 Ibid., v. 7482-7483.

    24 Floovant, op. cit., v. 1502-1503.

    25 Huon de Bordeaux, op. cit., v. 6453-6457.

    26 Roland à Saragosse, éd. Roques M., Paris, Champion, v. 645-649.

    27 Le Siège de Barbastre, op. cit., v. 4870-4873.

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    Pascault, Galice. « Les sarrasines chrétiennes, des traîtresses héroïques ». La faute dans l’épopée médiévale, édité par Bernard Ribémont, Presses universitaires de Rennes, 2012, https://doi.org/10.4000/books.pur.55886.

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    Ribémont, B. (éd.). (2012). La faute dans l’épopée médiévale. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.55874
    Ribémont, Bernard, éd. La faute dans l’épopée médiévale. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2012. doi:10.4000/books.pur.55874.
    Ribémont, Bernard, éditeur. La faute dans l’épopée médiévale. Presses universitaires de Rennes, 2012, https://doi.org/10.4000/books.pur.55874.
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