1 Livre I, chap. 20, éd. M. R. James [1914], trad. française M. Pérez, Contes de Courtisans, Centre d’Études Médiévales et Dialectales de l’Université de Lille, 1988.
2 Il s’agit d’un motif folklorique, recensé par A. Aarne et S. Thompson sous le nom de « supernaturals helpers », plus précisément sous le type N 810 ff, « supernatural substitute in tournament for pious warrior », K, 3, 2, 1, dans The Types of the folk-tale : a classification and bibliography, Academia scientiarum fennica, 1961. Jacques de Voragine, dans le chapitre sur La Nativité de la sainte Vierge Marie de sa Legenda aurea, raconte une histoire semblable, mais le chevalier n’est pas détourné de la route du tournoi par l’appel d’une cloche (Légende dorée, Gallimard, Pléiade, 2004, p. 735).
3 Asdis-R Magnusdottir, La voix du cor : la relique de Roncevaux et l’origine d’un motif dans la littérature du Moyen Âge (XIIe-XIVe siècles), Rodopi, Internationale Forschungen, 1998.
4 J.-B. Thiers, Traitez des cloches, et de la sainteté de l’offrande du pain et du vin aux messes des morts…, Paris, 1721.
5 Dans un capitulaire de 789, Charlemagne interdit le baptême des cloches. Dans Les cloches en France au Moyen Âge : étude archéologique et approche historique (thèse dactylographiée, Université de Lyon 2, 2002, p. 112) Thierry Gonon cite, d’après Migne, P.L., t. XCVII, col. 188, un texte latin vraisemblablement corrompu, qu’il ne parvient pas à traduire, mais il y est question d’empêcher les fidèles de croire que les cloches repoussent les tempêtes. Le concile de 801 d’Aix-la-Chapelle réserve aux prêtres le service de sonnerie des cloches, et en 817 le nombre de cloches pour chaque église est réglementé en fonction de la taille et de la hiérarchie des églises (l’église paroissiale a droit à deux cloches, les couvents à trois, les cathédrales à six). L’enjeu est d’importance, il s’agit de maîtriser le temps et les activités humaines, comme le montre J. Le Goff, dans « Temps de l’Église et temps du marchand », dans Pour un autre Moyen Âge, NRF, Gallimard, 1977.
6 Exode, 28, 33-35.
7 Jacques de Voragine, La légende dorée, t. II, p. 237-238.
8 J. B. Thiers, op. cit, p. 156.
9 Id., ibid, p. 158.
10 A. Magnusdottir, op. cit., p. 150.
11 Bède Le Venerable, Histoire ecclésiastique du peuple anglais, t. II, trad. P. Monat et Ph. Robin, Éditions du Cerf, 2005, l. 4, chap. 21, p. 328-329.
12 Oraculum est l’apparition en rêve d’une personne qui donne un avertissement. Cf. Macrobe, Commentaire du Songe de Scipion, éd. Mireille Armisen-Marchetti, Les Belles Lettres, 2001 (t. 1), 2003 (t. 2).
13 Willibald, Vie de Saint Boniface, P. L., t. 89, col 631 A – 631 B (trad. personnelle).
14 « Les petites cloches, les grelots », ou « les sons de cloche », < germ. skilla : cf. T. Gonon, « schilles ».
15 Renaut de Montauban, éd. critique du ms Douce par Jacques Thomas, Genève, Droz, 1989 (TLF), v. 14268-14286.
16 Renaus de Montauban oder die Haimonskinder, hgg von Dr Heinrich Michelant, Stuttgart, Bibliothek der literarischen Vereins in Stuttgart, 1862 (réimpr. Amsterdam, Rodopi, 1966).
17 C’est-à-dire li seing, les cloches.
18 Loc. cit., p. 454, v. 27-30.
19 Loc. cit., p. 454, v. 38 - p. 455, v. 13.
20 Cf. A. Aarne et S. Thompson, « Bell alarms robbers », no 965. Le même pouvoir est attribué au cor : voir le motif no 958.
21 Renaut de Montauban, 1989 (1re éd. 1909), Garnier éditions électroniques, v. 698-702. S’agit-il ici déjà d’une cloche « civile » ? Le texte ne permet pas de l’affirmer, mais l’appellation n’est plus ici celle de saint (seing).
22 Jacques de Voragine, Légende dorée, chapitre sur saint Loup, cité par A. Magnusdottir, op. cit., p. 151.
23 Grégoire de Tours, Œuvres complètes, t. III, Le Livre des Miracles de saint Martin, traduit du latin par Henri Bordier, revu par Nathalie Desgrugillers, éd. Paleo, Sources de l’histoire de France, 2003, t. III, Miracles de saint Martin, l. II, chap. XLV, p. 114-115.
24 Ibid.
25 Chrétien de Troyes, Conte du Graal (Perceval), (compos. 1181), Romans de Chrétien de Troyes (Les), 1972-1975 (1re éd. 1865), t. VI, Garnier éditions électroniques, p. 12, vers 6235-6239.
26 A. Magnusdottir, op. cit., p. 150.
27 Cf. T. Gonon, op. cit., p. 15 et glossaire, p. 480-482.
28 T. Gonon, op. cit., glossaire.
29 Gesta Abbatum Lobiensium, anno 835, MGH, Scriptores, vol. IV, p. 60, cité par T. Gonon, op. cit, p. 80 : « cloche par l’ordre d’Harbert et par l’art de Paternus, sans avoir reçu l’enseignement des muses voici que je vais moduler nuit et jour des chants agréables pour le Christ » (trad. personnelle). Pour l’étude des inscriptions sur les cloches, cf. dans le présent recueil l’article d’E. Dehoux.
30 T. Gonon, Les cloches…, p. 32.
31 Honorius d’Autun, Gemma Animae, P. L., vol. CLXXII, chap. CXLII, cité ibid., p. 33.
32 Honorius d’Autun, Gemma Animae, ibid., chap. CXLIII, « Des tours et des clochers », cité par T. Gonon, ibid., p. 33.
33 Le mot chrétien latin pour désigner la cloche, est en effet signum (le mot tocsin vient de * toccare et signum) : il aurait été remplacé par clocca (peut-être un mot celtique importé par les missionnaires anglo-irlandais) sous le règne de Charlemagne, quand l’usage des cloches se répandit dans toute l’Europe : cf. le Glossaire des termes techniques à l’usage des lecteurs de « La nuit des temps », 2e éd. revue et corrigée par R. Oursel, Zodiaque, dépôt légal 1075-4-71, art. Cloche.
34 Chrétien de Troyes, Le Chevalier au lion (Yvain), publié par Mario Roques, Champion, 1982, v. 4853-4865.
35 Le Haut Livre du Graal, Perlesvaus, br. XI, l. 9546-49, ed. W. A. Nitze et T. A. Jenkins, New York, Phaeton Press, 1972, vol. I, p. 387.
36 Gerbert de Montreuil, Continuation de Perceval, Garnier éditions électroniques, t. II, v. 10200-10230.
37 Loc. cit., v. 15748-14761, tome III, p. 56.
38 Gerbert de Montreuil, Continuation de Perceval, Garnier éditions électroniques, t. II, p. 78, v. 9413-9421.
39 La cloche semble en relation avec des forces cosmiques, un peu comme la fontaine du Chevalier au Lion.
40 Ibid., v 9431-9443.
41 La cloche a une voix d’une puissance extraordinaire.
42 Ibid., p. 79-80, v. 9452-9482.
43 Ami et Amile, éd. Peter F. Dembowski, Paris, Champion, 1969, (CFMA), v. 1349-1351.
44 Ibid., v. 3151-3152.
45 Ami et Amile, ibid., v. 3177-3178.
46 Ibid., v. 3235-3241.
47 Liber ordinum pub. par M. Ferotin dans les Monumenta Ecclesiae Liturgica, t. IV, 1904, p. 159.
48 T. Gonon explique, sans citer sa source, que « le métal, produit des arts du feu, est considéré dans la religion catholique comme un produit démoniaque ».
49 Loc. cit., p. 28.
50 Il renvoie au De Institutione Musica de Boèce et au De Arte Metrica de Bède le Vénérable.
51 Abbé de l’abbaye de Saint Bertin de Saint Omer de 987 à 1023. Les enluminures représentent en particulier dix instruments de musique, accompagnés de textes à l’encre rouge. Le cinquième instrument est la cloche. T. Gonon traduit le texte d’accompagnement : « Cette cloche est faite d’airain et de fer et dans sa langue de fer par quoi, quand elle est mise en mouvement, elle invite à la prière », loc. cit., p. 403-405.
52 Ibid., p. 31.
53 Ibid., p. 35.
54 T. Gonon, op. cit., p. 124.
55 Ibid., p. 119.
56 Les chroniques de saint Marcile de Limoges racontent que « Gautier fit une cloche qu’on appelle la voix du Seigneur » : T. Gonon, loc. cit., p. 166.
57 R. Jacob, « Le faisceau et les grelots. Figures du banni et du fou dans l’imaginaire médiéval », Droit et Cultures, 41, 2001, p. 65-98.
58 M. Lever, Le sceptre et la marotte. Histoire des Fous de Cour, Fayard, 1983, p. 37-72.
59 Baudelaire ne compare-t-il pas encore sa poésie au son d’une mauvaise cloche : « Et moi je suis pareil à la cloche fêlée… » ?
60 M. Lever, ibid., p. 51.
61 Ibid., p. 53.
62 Ibid., p. 53.
63 Mais, comme me le faisait remarquer Fabienne Pomel, cette croyance vient peut-être autant d’un fonds païen (cf. les croyances associées au métal) que des associations chrétiennes de la cloche avec Dieu.