1 J. du Bellay, Hymne de la surdité, v. 95-102, in Œuvres Poétiques, éd. D. Aris & F. Joukovsky, Paris, Classiques Garnier, 1993, t. II : Divers Jeux Rustiques, XXXVIII, p. 259. Pour Joachim du Bellay le son de la cloche s’oppose donc à l’harmonie musicale, et semble faire partie d’émanations traditionnelles de Carnaval.
2 Huon de Méry, Le Tournoi de l’Antéchrist, éd. G. Wimmer 1888, reprise par S. Orgeur, Paradigme, 1994, (v. 681-687).
3 Nous nous permettons ici de renvoyer à notre ouvrage La Mesnie Hellequin en conte et en rime. Mémoire mythique et poétique de la recomposition, Paris, Champion, 2008.
4 A. de la Halle, Le Jeu de la Feuillée, éd. J. Dufournet, Paris, GF, 1989, v. 578-581.
5 Renart le Nouvel de Jacquemart Gielee, éd. H. Roussel, Paris, A. & J. Picard, 1961.
6 Ch. Joisten, Êtres fantastiques. Patrimoine narratif de l’Isère, Grenoble, Musée dauphinois, 2005, p. 387 (août 1958). Voir aussi p. 93, 468 et 491.
7 A. Le Braz, La légende de la mort, dans Magies de la Bretagne, éd. F. Lacassin, R. Laffont, coll. « Bouquins », 1994, 2 tomes ; par ex. t. 1, p. 149.
8 C. Seignolle, Contes, Récits et Légendes des pays de France, Presses de la Renaissance, 2004, 4 tomes (paru d’abord entre 1974 et 1980 sous le titre de Contes populaires et légendes). « Poitou et Charentes », « Le cheval Mallet », p. 698.
9 Ph. Walter, Mythologie chrétienne, Fêtes, rites et mythes du Moyen Âge, deuxième édition, Paris, Imago, 2003, p. 12.
10 J.-C. Schmitt, « Les masques, le diable, les morts dans l’occident médiéval », Razo no 6, Nice, Cahiers du Centre d’Etudes médiévales de Nice, 1986, p. 96
11 Nicole Belmont résume et définit cette conception dans sa Préface à l’édition de 1988 du Manuel de folklore français : « Les rites de passage sont les rites qui accompagnent les changements de lieu, d’état, d’occupation, de situation sociale, d’âge. Ils rythment le déroulement de la vie humaine “du berceau à la tombe”. Et puisque cette vie humaine s’inscrit dans une périodicité naturelle, d’autres rites marquent les passages d’une année à l’autre, d’une saison à l’autre, d’une lunaison à l’autre ». A. Van Gennep, Le folklore français, Paris, Robert Laffont, « Bouquins », 1999 (1937-1958), t. 3, p. 2536.
12 J. D. Lajoux, Le calendrier et les fêtes calendaires dans l’Europe contemporaine, thèse de doctorat, Paris, Sorbonne-René Descartes, s. d., p. 707-752.
13 Arnold Van Gennep consacre le troisième tome de son Folklore français à la foisonnante richesse en matière de rites, de coutumes et de cérémonies de cette période.
14 S. Choenz, Une cloche pour Ursli (Der Schellenursli), Zurich, Orell Füssli, 1983 ; A. Van Gennep, op. cit. t. 2, p. 1967.
15 L’événement a eu lieu, d’après le témoin, en 1091, alors que le texte lui-même a été rédigé entre 1127 et 1135. Orderic Vital, Historia ecclesiastica, VIII, 17, éd. M. Chibnall, Oxford, 1973.
16 « Luque la maudite, rime de Bourdet », édition G. Raynaud, Romania, XII, 1883, p. 224-226.
17 Ph. Walter, « Antoine, le centaure et le capricorne du 17 janvier », dans Ph. Walter (dir.), Saint Antoine, entre mythe et légende, Grenoble, ELLUG, 1996, p. 131.
18 B. Hell, Le Sang noir, Chasse et mythes du Sauvage en Europe, Paris, Flammarion, 1994 (rééd. Champs/Flammarion, 1997), p. 255.
19 C. Lecouteux, Chasses fantastiques et cohortes de la nuit au Moyen Âge, Paris, Imago, 1999, p. 147.
20 Le Jeu de la Feuillée, v. 590.
21 Hélinand de Froidmont, De cognitione sui, PL 212, col. 731-733.
22 Étienne de Bourbon, Tractatus de diversis materiis predicabilius, éd. F. Lecoy, 1877, repris dans Anecdotes historiques, légendes et apologues tirés du recueil inédit d’Etienne de Bourbon., par A. Lecoy de la Marche, Paris, 1877, § 365, p. 321-322.
23 Cf. D. J. Conlon, Richard sans Peur, Chapel Hill, North Carolina Studies in the Romance Languages and Literatures, UNC Department of Romance Languages, 1977 (v. 144-145).
24 C. Marot, La seconde Epistre du Coq en l’Asne envoyée audict Jamet, dans L’Enfer, Les Coq-à-l’Âne, les Élégies, éd. C. A. Mayer, Paris, Champion, 1977, p. 37, v. 80-85.
25 M. Lever, Le sceptre et la marotte, histoire des fous de cour, Paris, Fayard, 1983, p. 37.
26 Les Souhaiz du Monde (XVe siècle), cité par M. Lever, ibid.
27 C. Gaignebet, J. D. Lajoux, Art profane et religion populaire, Paris, PUF, 1985, p. 183.
28 Wirnt de Grafenberg, Wigalois, texte présenté, traduit et annoté par C. Lecouteux et V. Lévy, Grenoble, ELLUG, 2001, v. 9196-9199. L’association de la clochette au luxe est très fréquente. Donnons juste un autre exemple : « La demoisele […] estoit vestue d’un riche drap de soie et avoit un riche chapel qui li covroit tot le chief ; e estoit toz carchiez de pierres precieuses qui flanboioient comme fex. Grans mestiers li estoit q’ele eüst le cief covert, car ele estoit tote chauve ; e portoit a son col son destre bras pendu en une estole d’or, e gisoit ses braz desus un orillier, le plus riche que nus veïst onques, e estoit toz carchiez de chanpenetes d’or. » Le Haut Livre du Graal : Perlesvaus, éd. W. Nitze et T. A. Jenkins, The University of Chicago Press, 1932-1937, rééd., New York, 1972, t. 1, l. 600-607. Signe de gloire, les clochettes reçoivent dans ce registre une connotation positive chez Wolfram von Eschenbach : le chevalier qui apparaît au jeune Parzifal comme un dieu porte des clochettes sur les étriers et sur le bras droit. S’il tend le bras, les clochettes tintent. Aux yeux du jeune niais, ce tintement et cette lumière représentent la splendeur pure, et l’émanation de la gloire chevaleresque que pourtant à cet instant il n’aurait su nommer encore. Wolfram von Eschenbach, Parzifal, éd. K. Lachmann, Stuttgart, Reclam, 2 tomes, livre I, 3, 122, p. 210.
29 Arnoul Greban, Le Mystère de la Passion, didascalie entre les vers 7957 et 7958.
30 Ph. Walter, Le Gant de verre. Le Mythe de Tristan et Yseut, La Gacilly, Artus, 1990, p. 296.
31 Fauvel est constitué de trois œuvres : les deux premiers livres sont désignés comme « version A » ; une seconde version, E, qui est plus exactement un troisième livre, rédigée par Chaillou de Pestain, se trouve intercalée. C’est cette version qui développe le motif du charivari ; elle comporte un volet iconographique important. Édition : A. Langfors, Le Roman de Fauvel de Gervais du Bus, Paris, 1914-1919 (SAFT 63).
32 L’expression est de Jean-Claude Mühlethaler à qui nous devons une analyse précise de ces miniatures. J. C. Mühlethaler, Fauvel au pouvoir : lire la satire médiévale, Paris, Champion, 1994, p. 429.
33 Brüder Grimm, Deutsche Sagen, München, Winkler Verlag, 1981, d’après la troisième édition de 1891 (première édition 1816 et 1818), no 100, p. 135-136.
34 François Rabelais, Gargantua, éd. G. Défaux, Paris, Le livre de Poche, 1994, p. 113.
35 Ibid., p. 203.
36 Exode, 28, 33-35.
37 C. Seignolle, op. cit., « Nord », p. 213. Renvoyons aussi à Arnold Van Gennep qui répertorie et analyse les coutumes particulièrement nombreuses concernant le cycle des Douze Jours. A. Van Gennep, op. cit., t. 3, p. 2307 et sq. et t. 2, p. 1427 et sq.
38 P. Sébillot, Le Folk-Lore de France, Paris, G. P. Maisonneuve et Larose, (1904-1909) 1968, 4 tomes. « Le ciel et la terre », p. 131.
39 A. Le Braz, op. cit., t. 1, p. 311.
40 A. Van Gennep, op. cit., t. 3, p. 2713 ; A. Le Braz, op. cit., t. 1, p. 280 sq.
41 C. Gaignebet, Le Carnaval, op. cit., p. 63.
42 A. R. Magnusdottir, La Voix du Cor. Étude d’un motif mythique dans la littérature narrative française et scandinave du Moyen Age (XIIe-XIVe siècles), thèse de Doctorat, université Stendhal, Grenoble III, 1997 (éd. Amsterdam, Rodopi, 1998), p. 157.
43 J. Eveillard, P. Huchet, Croyances et superstitions en Bretagne, Rennes, Editions Ouest-France, 2004, p. 73.
44 Isis et Osiris, 63. Cf. A. R. Magnusdottir, op. cit., p. 156.
45 Évoquons d’autres cloches de chapelles annonçant le matin et chassant les sortilèges : dans la Queste del Saint Graal, c’est le son d’une cloche d’ermitage qui clôt l’épisode de la redoutable tentation qu’un faux moine a fait subir à Bohort (182, 3-5 ; 22-25). Dans le Conte du Papegau, au moment précis où le héros est sur le point de transgresser l’interdit et s’apprête à entrer dans le tournoi des fantômes, la cloche d’un ermitage sonne matines, et aussitôt le spectacle s’évanouit, chevaliers, dames et pavillons. Le Conte du Papegau, publié par H. Charpentier et P. Victorin, Paris, Champion, 2004, p. 200, li 1-p. 203, li 12 et sq. C’est encore une cloche qui marque la fin de l’enchantement faisant du Roi Bel Nain un revenant ayant pris la forme d’un animal fabuleux. Ibid., li 1-p. 222, li 2.
46 Texte traduit par F. Mora-Lebrun, Le Paradis de la Reine Sibylle, Paris, Stock/Moyen Âge, 1983, p. 65-78 ; p. 75.
47 Tyolet, v. 330-332, Les Lais anonymes des XIIe et XIIIe siècles. Édition critique de quelques lais bretons par P. M. O’Hara Tobin, Genève, Droz, 1976.
48 Éd. J. Bédier, SATF, t. 1, p. 218 et 226.
49 R. Girard, Le Bouc émissaire, Paris, Grasset, 1982, p. 70 et p. 71.
50 Ch. Sun, « Un saint Antoine chinois au Gobi », in Ph. Walter (dir.), Saint Antoine…, op. cit., p. 45.
51 A. Lombard-Jourdan, Aux origines de carnaval, Paris, Odile Jacob, 2005, p. 226.
52 A. R. Magnusdottir, op. cit., p. 155.
53 F. Sautman, « Les métamorphoses du fou à la fin du Moyen Âge », dans Pour une mythologie du Moyen Âge, Études rassemblées par L. Harf-Lancner et D. Boutet, Paris, École Normale Supérieure de Jeunes Filles, no 41, 1988, p. 203.
54 E. Deschamps, Œuvres complètes, vol. V, 32.
55 Bérinus, éd. R. Bossuat, Paris, SATF, 1931-1933, t. II, § 441, p. 31-32.
56 « Par devant le piz del cheval / Avoit un mout riche poitral ; / Set campanetes i sonoient / Qui mout grant noise demenoient », Durmart le Galois, roman arthurien du treizième siècle, éd. J. Gildea, OSA, Pennsylvania, Villanova, The Villanova Press, 2 vol., 1965, v. 10009-10012.
57 M. Bakhtine, L’œuvre de François Rabelais et la culture populaire au Moyen Âge et sous la Renaissance, Paris, Gallimard, coll. « Tel », 1970, p. 99.
58 G. Gourevitch, « Le comique et le sérieux dans la littérature religieuse du Moyen Âge », Diogène, 90, 1975, p. 87-88.
59 J. Koopmans, Le théâtre des exclus au Moyen Âge. Hérétiques, sorcières et marginaux, Paris, Imago, 1997, p. 99.
60 Wolfram von Eschenbach, Parzifal, éd. K. Lachmann, trad. en allemand moderne W. Spiewok, Stuttgart, Reclam, 1981, Li I, 3, 163, v. 10 : ein guldîn schelle dran erclanc.
61 J.-M. Fritz, Paysages sonores du Moyen Âge. Le versant épistémologique, Paris, Champion, 2000, p. 172. Abélard de Bath, De eodem et diverso, éd. Willner, p. 26, li 26-34.
62 Evrard de Conty, Échecs amoureux moralisés, éd. F. Guichard-Tesson et B. Roy, Montréal, 1993. Cf. J. M. Fritz, op. cit., p. 173.
