1 J. Huizinga, L’automne du Moyen Âge, trad. J. Bastin, Paris, 1980, p. 284.

2 Jean Gerson, Canticordum au Pèlerin, éd. I. Fabre, La Doctrine du chant du cœur de Jean Gerson, Genève, Droz, 2005, p. 506 : « Les cimbales que nous disons les cloches ou clochettes ».

3 Pour une étude lexicale minutieuse des termes vernaculaires, voir F. Dick, Bezeichnungen für Saiten- und Schlaginstrumente in der altfranzösischen Literatur, Giessen (« Giessener Beiträge zur Romanischen Philologie », 25), 1932, p. 98-124.

4 Nous reprenons ici la typologie de C. Homo-Lechner, Sons et instruments de musique au Moyen Âge Archéologie musicale dans l’Europe du VII^e au XIV^e siècle, Paris, 1996, p. 123 sq.

5 Jean Gerson, Tractatus de canticis, III, 2, § 11, éd. Fabre, La Doctrine du chant du cœur, p. 460.

6 Voir aussi le Dit du Mercier (XIII^e siècle), qui parle déjà de « beax clareins a metre a vaches » (v. 83, éd. P. Ménard, « Le Dit du Mercier », dans Mélanges offerts à Jean Frappier, Paris, 1970, t. II, p. 797-809).

7 Sur l’extension de ces instruments bien au delà du cadre chrétien, voir C. Lévi-Strauss, Mythologiques II Du miel aux cendres, Paris, 1966, p. 348 sq.

8 Gervais du Bus, Le Roman de Fauvel, éd. A. Langfors, Paris, SATF, 1914-1919, p. 165.

9 Voir Perlesvaus ou Le Haut Livre du Graal, éd. A. Strubel, Paris, Le Livre de Poche (« Lettres Gothiques »), 2007, p. 180 : la Demoiselle chauve fait reposer son bras en écharpe sur cet oreiller « toz cargiés de canpannetes », motif aveugle (ou sourd ?), puisque l’on n’exploite pas la résonance des grelots.

10 Pour l’escharpe ou besace du pèlerin, voir ci-dessous le Pèlerinage de Vie humaine de Guillaume de Diguleville. Le bâton de pèlerin muni de grelots peut être un objet-test : le héros – Waltharius dans le Chronicon Novaliciense ou Ogier dans la Conversio Otgarii, deux textes latins du XI^e siècle – frappe le sol de son bâton à grelots (tintinabulis dans le Chronicon, ferri sperulas dans la Conversio) à chaque fois qu’il pénètre dans un monastère pour voir si les moines se laissent distraire ou non de leurs chants par ce bruit ; le héros choisira la première abbaye où le test sera négatif (cité par J. Batany, Scène et coulisses du Roman de Renart, Paris, SEDES, 1989, p. 120).

11 Huon de Bordeaux, éd. et trad. W. W. Kibler et F. Suard, Paris, Champion Classiques, 2003.

12 Fierabras, éd. M. Le Person, Paris, Champion (« CFMA », 142), 2003. Voir aussi Gui de Bourgogne, éd. F. Guessard et H. Michelant, Paris (« Anciens Poètes de la France », I), 1859, v. 2335.

13 Le Roland occitan Roland à Saragosse ; Ronsasvals, éd. et trad. G. Gouiran et R. Lafont, Paris, 10/18, 1991, p. 72, v. 555.

14 Le Roland occitan, p. 138-139, v. 55-60.

15 Chanson d’Aspremont, éd. F. S. Suard, Paris, Champion Classiques, 2008, v. 3536.

16 Thomas de Kent, Le Roman d’Alexandre ou le Roman de toute chevalerie, éd. B. Foster et I. Short, trad. C. Gaullier-Bougassas et L. Harf-Lancner, Paris, Champion Classiques, 2003, v. 114. Benoît de Sainte-Maure, Roman de Troie, éd. L. Constans, 6 vol., Paris, SATF, 1904-1912, t. IV, v. 23447. Voir également le cheval d’Ismène dans Ipomédon d’Hue de Rotelande, éd. A. J. Holden, Paris, 1979. v. 7953.

17 La Seconde Continuation du Perceval, éd. W. Roach, The Continuations of the Old French Perceval of Chrétien de Troyes, vol. IV, Philadelphie, 1971, v. 29461 (escheletes). Voir également Escanor de Girart d’Amiens, éd. R. Trachsler, 2 vol., Genève, Droz (« TLF », 449), 1994, v. 8123 (champeneles attachées à la housse de selle) et Beaudous de Robert de Blois, éd. J. Ulrich, Robert von Blois sämmtliche Werke, t. I, Berlin, 1889, v. 604 (clochetes d’or). Tous ces exemples concernent des figures féminines.

18 Trubert, v. 2677, dans Fabliaux érotiques, éd. L. Rossi et R. Straub, Paris, Le Livre de Poche (« Lettres Gothiques »), 1992, p. 512.

19 Flamenca, v. 781, dans Les Troubadours. I L’œuvre épique, éd. R. Lavaud et R. Nelli, Paris-Bruges, 1960, p. 684, cf. ibid., v. 7701, p. 1042.

20 Durmart le Gallois, éd. J. Gildea, 2 vol., Villanova, 1965-1966, v. 9997 sq. Le vert est la couleur du désordre et de la folie : voir M. Pastoureau, « Formes et couleurs du désordre : le jaune et le vert », Médiévales, 4, 1983, p. 62-72.

21 Usage confirmé par un texte normatif comme le Traicté de la forme et devis d’ung tournoy de René d’Anjou, éd. T. de Quatrebarbes, Œuvres complètes, t. II, Angers, 1844, p. 16 : mention d’un collier de clochettes au cou du destrier d’un prince.

22 Florence de Rome, v. 236 sq., éd. A. Wallensköld, 2 vol. , Paris, SATF, 1907-1909, t. II, p. 11.

23 Wolfram von Eschenbach, Parzival Studienausgabe, éd. K. Lachmann, Berlin, 1965.

24 Ulrich von Zatzikhoven, Lanzelet, éd. -trad. fr. R. Pérennec, Grenoble, 2004, v. 363; cf. v. 4429. Autre indice de ce goût germanique pour les clochettes, en adaptant en allemand l’Erec de Chrétien de Troyes, Hartmann von Aue ajoute un jeu de clochettes d’or (guote goltklangen, v. 7753) au magnifique cheval remis à Enide par les sœurs de Guivret (Erec, éd. et trad. all de V. Mertens, Stuttgart, Reclam, 2008).

25 Roman de Thèbes, éd. et trad. A. Petit, Paris, Champion Classiques, 2008, v. 6325.

26 Olivier de la Marche, Mémoires, éd. H. Beaune et J. d’Arbaumont, 4 vol., Paris, 1883-1888, t. III, p. 161, 172, 174, 181. Inversement, cloche peut désigner une cape en forme de cloche : voir notamment Jakemés, Le Roman du Châtelain de Coucy et de la Dame de Fayel, éd. C. Gaullier-Bougassas, Paris, Champion Classiques, 2009, v. 686, 926, 963.

27 Au vers 237, estivaus est surprenant dans le contexte ; le terme désigne habituellement la flûte, non une clochette.

28 Wolfram von Eschenbach, Parzival, trad. D. Buschinger, W. Spiewok, J.-M. Pastré, Paris, 10/18, 1989, p. 107-108 (= 122/7-10).

29 Wolfram von Eschenbach, Parzival, éd. Lachmann, 814/28-30. Nous traduisons et soulignons.

30 Exode, 28, 35. Nous traduisons le texte de la Vulgate, qui introduit une relation de finalité (ut audiatur… et non moriatur) absente du texte hébraïque.

31 Le Roland occitan, éd. citée, p. 162 (Ronsasvals, v. 447).

32 Chaucer, The Canterbury Tales. Prol I, 169-172 (The Riverside Chaucer, éd. L. D. Benson, Oxford, 1987, p. 26). Nous citons la traduction française d’A. Crépin, Les Contes de Canterbury, Paris, Gallimard, 2000, p. 28.

33 Voir Durmart le Gallois, éd. citée, v. 1560 ; Jaufré, v. 5450, dans Les Troubadours. I L’œuvre épique, éd. citée, p. 322.

34 Voir Les Troubadours. I L’œuvre épique, éd. citée, p. 990.

35 Béroul, Le Roman de Tristan, éd. E. Muret, revue par L. M. Defourques, Paris, Champion (« CFMA », 12), 1947, v. 3746 et 3764.

36 Cf. Ci nous dit, recueil d’exemples moraux, éd. G. Blangez, 2 vol., Paris, SATF, 1979-1986, t. I, p. 289 : « Ci nous dit conment uns chiens estoit cointes d’une cloche qu’en li avoit pendue pour ce qu’il estoit treistres. Si li dist uns autres chiens qu’il en devoit estre miex honteus que cointes qu’a ce congneussoit on qu’il estoit mauvaiz » (chap. 355). Cf. Babrius, Fab, 104 ; Avianus, Fab., 7. Autre fable à mettre en jeu une clochette, celle des souris qui veulent attacher une campenelle au chat pour être prévenues de ses allées et venues, que l’on retrouve abondamment au Moyen Âge d’Eude de Chériton à Eustache Deschamps : voir un exemple dans Fables françaises du Moyen Âge, éd. J.-M. Boivin et L. Harf-Lancner, Paris, GF, 1996, p. 246-248 avec bibliographie, p. 320.

37 Voir une abondante iconographie dans W. Mezger, Hofnarren im Mittelalter, Konstanz, 1981.

38 Proverbes français antérieurs au XV^e siècle, éd. J. Morawski, Paris, Champion (« CFMA », 47), 21, 897 (VL), 1084 ; voir aussi les proverbes 20, 912, 1386. Cf. Rutebeuf, La Vie de sainte Marie l’Égyptienne, v. 169-170, dans Œuvres complètes, éd. M. Zink, Paris, Le Livre de Poche (« Lettres Gothiques »), 2001, p. 464. Guillaume de Digulleville, Le Pèlerinage de Vie humaine, éd. J. J. Stürzinger, Londres, 1893, v. 3763-3764.

39 Renaud de Beaujeu, Le Bel Inconnu, éd. et trad. M. Perret et I. Weill, Paris, Champion Classiques, 2003, v. 3951.

40 Olivier de la Marche, Mémoires, éd. citée, t. III, p. 137.

41 Marco Polo, Le Devisement du monde, éd. sous la dir. de P. Ménard, 6 vol., Genève, Droz, 2001-2009, chap. 84, t. III, p. 75.

42 Le Devisement du monde, chap. 124, t. IV, p. 93 et photographie d’une tour de ce type (stupa) conservée à Pagan, p. 252.

43 Le Devisement du monde, chap. 151, t. V, p. 116.

44 Le Devisement du monde, chap. 97, t. III, p. 102 : « Il portent une chainture grant et large, toute plainne de campaneles (var sonnettes, clocquettes), a ce que, quant il vont, il puissent estre oÿs de loins ». Cf. Odoric de Pordenone, trad. fr. de Jean le Long d’Ypres, Voyages, c. 26, éd. H. Cordier, Les Voyages en Asie du bienheureux Odoric de Pordenone, Paris, 1891, p. 375, repris par J. de Mandeville, Le Livre des Merveilles du Monde, éd. C. Deluz, Paris, CNRS, 2000, p. 400.

45 Lai de Tyolet, v. 330, dans Les Lais anonymes des XII^e et XIII^e siècles, éd. P. M. O’Hara Tobin, Genève, 1976, p. 244.

46 Sur cette fonction, voir A. Schaeffner, Origine des instruments de musique Introduction ethnologique à l’histoire de la musique instrumentale, Paris, 1994², p. 109 sq. Les Alfes de la Saga ne sont pas les Elfes.

47 Tristan et Yseut Les premières versions européennes, sous la dir. de C. Marchello-Nizia, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1995, p. 589-590 (Gottfried) et 871-872 (Saga). L’épisode figurait dans les parties perdues du Tristan de Thomas.

48 Sire Gauvain et le chevalier vert, chap. 9, éd. et trad. E. Pons, Paris, 1946, p. 112-113.

49 Amadas et Ydoine, éd. J. R. Reinhard, Paris, Champion (« CFMA », 51), 1926, v. 5642.

50 Adam de la Halle, Le Jeu de la Feuillée, éd. J. Dufournet, Paris, GF, 1989, v. 580 ; Jacquemart Gielée, Renart le Nouvel, éd. H. Roussel, Paris, SATF, 1961, v. 530 ; Le Roman de Fauvel, éd. Langfors, p. 165, v. 711 sq. Pour plus de précision, on se reportera à la contribution de K. Ueltschi à ce volume.

51 Voir A. Franklin, Les Rues et les Cris de Paris au XIII^e siècle, Paris, 1874 (reprint Paris, 1984), p. 162. Sur ce clocheteur des trépassés qui disparaîtra au XVII^e siècle, voir ibid, p. 47 ; D. Alexandre-Bidon, « Gestes et expressions du deuil », dans À réveiller les morts La mort au quotidien dans l’Occident médiéval, Lyon, 1993, p. 121-133 (notamment p. 128-130) ; M. Gaude-Ferragu, « Le cri dans le paysage sonore de la mort à la fin du Moyen Âge », dans Haro ! Noël ! Oyé ! Pratiques du cri au Moyen Âge, éd. D. Lett et N. Offenstadt, Paris, Publications de la Sorbonne, 2003, p. 93-102 (notamment p. 96-97).

52 L’Estoire del saint Graal, éd. J.-P. Ponceau, 2 vol., Paris, Champion (« CFMA », 120-121), 1997, § 11. Nous soulignons.

53 P. Verdier, « L’iconographie des Arts libéraux dans l’art du Moyen Âge jusqu’à la fin du XV^e siècle », dans Arts libéraux et philosophie au Moyen Âge, Montréal-Paris, 1969, p. 305-355. On pense aussi aux innombrables représentations de David jouant du carillon dans les Psautiers.

54 Henri d’Andeli, Les Dits, éd. A. Corbellari, Paris, Champion (« CFMA », 146), 2003, p. 64. Nous soulignons.

55 Jean Gerson, Canticordum au Pèlerin, éd. Fabre, La Doctrine du chant du cœur, p. 511. Pour l’image de la lyre cosmique, voir J.-M. Fritz, Paysages sonores du Moyen Âge Le versant épistémologique, Paris, Champion, 2000, p. 147.

56 Le Jugement d’amour (ou Florence et Blancheflor), v. 186 sq., éd. E. Faral, Recherches sur les sources latines des contes et romans courtois du Moyen Âge, Paris, 1913, p. 258-259.

57 Le Lai du cor et Le Manteau mal taillé Les dessous de la Table ronde, éd. N. Koble, Paris, 2005, p. 20, v. 59-66 (« Qui sour le corn ferroit/Un petit de soun doit,/Ses eschelettes cent/Sunent taunt doucement/Que harpe ne vïele/Ne deduit de pucele/Ne serreine de mer/N’est tele a escouter ») et le commentaire p. 116.

58 Lohengrin, éd. Th. Cramer, Munich, 1971, v. 373.

59 Chrétien de Troyes, Le Conte du Graal, éd. C. Mela, Paris, Le Livre de Poche (« Lettres Gothiques »), 1990, v. 7741 ; cf. v. 7619.

60 Gerbert de Montreuil, La Continuation de Perceval, éd. M. Williams et M. Oswald, 3 vol., Paris, Champion (« CFMA »), 1922-1975, t. I, v. 613 sq. Même scénario doux dans la chanson de geste Elie de Saint-Gilles (éd. G. Raynaud, Paris, SATF, 1879, v. 1669 sq.) : le lit de Rosamonde, fille de l’émir Macabré, amoureuse d’Elie de Saint-Gilles, est orné de mille clochettes qui, dès qu’on les touche, résonnent harmonieusement. Il faudrait aussi prendre en compte les arts figurés : on possède ainsi de nombreux Repos de Jésus, berceaux-reliquaires de petit format, luxueusement décorés et munis souvent de grelots ; ils ont été réalisés dans le Brabant au cours du XV^e siècle (voir deux exemples, l’un au Metropolitan Museum of Art de New York qui provient du grand béguinage de Louvain ; l’autre, au Musée des Arts Anciens du Namurois à Namur) ; voir bibliographie dans W. H. Forsyth, « Popular Imagery in a Fifteenth-Century Burgundian Crèche », Metroplitan Museum Journal, 24, 1989, p. 117-126, notes 22-24. On peut ainsi noter que la mode des grelots et clochettes dans la Bourgogne ducale touche aussi la sphère religieuse, et n’est pas propre aux grandes fêtes profanes.

61 Huon de Méry, Le Tournoiement Antechrist, éd. G. Wimmer et trad. S. Orgeur, Orléans, 1994, p. 59 : « De la mesniee Hellequin / Me membra, quant l’oï venir » (v. 686-687).

62 Renart le Nouvel, éd. Roussel, p. 33.

63 Gautier de Coinci, Miracles de Nostre Dame, éd. V. F. Koenig, 4 vol. , Genève, Droz (« TLF »), 1955-1970, t. III, p. 155 et t. IV, p. 452.

64 Le Roman de Fauvel, éd. Langfors, p. 176, v. 1113-1114 (cf. v. 713).

65 Grégoire le Grand, Regula pastoralis, II, 4, éd. et trad. B. Judic et F. Rommel, Paris, 1991 (SC, 381), p. 191-193. Grégoire reprend ici des sermons de Césaire d’Arles : voir les références à Césaire et à Origène dans l’introduction de l’édition citée, p. 59. Ajoutons que Jérôme parle de 72 clochettes à propos de ce manteau dans sa lettre à Fabiola (Lettres, LXIV, 14, éd. J. Labourt, Paris, Les Belles Lettres, 1953, t. III, p. 128-129).

66 Honorius Augustodunensis, Gemma animae, I, 142 (« [Campanae] praedicatores designant, qui populum ad ecclesiam convoquant ») et 143 (le battant désigne leur langue) [Patr Lat, t. 172, c. 588]. Guillaume Durand de Mende, Rationale divinorum officiorum, I, 4, § 4 et VI, 72, § 3, éd. A. Davril et T. M. Thibodeau, 3 vol., Turnhout, Brepols (Corpus Christianorum Continuatio Medievalis, 140), 1995-2000, t. I, p. 53 et t. II, p. 336. Jean Golein, Rational du divin office (1373), trad. du traité précédent : « Proprement par les cloches sont figurez les preschanz religieux » (BNF fr. 437, f° 22 v°) ; « Le son des cloches represente la voix des prescheurs » (ibid, f° 290 r°).

67 Guillaume de Digulleville, Pèlerinage de Vie humaine, éd. J. J. Stürzinger, Londres, 1893, v. 3373 sq.

68 Guillaume de Lorris et Jean de Meun, Le Roman de la Rose, éd. F. Lecoy, 3 vol. , Paris, Champion (« CFMA », 92, 95, 98), 1965-1970, t. III, v. 21324.

69 Le Roman de Renart (Première branche), éd. M. Roques, Paris, Champion (« CFMA », 78), 1948, v. 928 : « Ne sonera mes c’une cloche. » Cf. Devinettes françaises du Moyen Âge, éd. B. Roy, Montréal-Paris (« Cahiers d’Études Médiévales », 3), 1977, n^o 508 : « Qui est le meilleur et le plus habille coustre [= sacristain] que l’en treuve ? C’est le con, car a une corde il fait sonner deux cloches. » Voir aussi J. Gagné, « L’érotisme dans la musique médiévale », dans L’Erotisme au Moyen Âge, éd. B. Roy, Montréal, 1977, p. 83-107.

70 Le dictionnaire Tobler/Lommatzsch ne mentionne que deux exemples pour Martelet, le Roman de la Rose et le Pèlerinage de Vie humaine.

71 Sur ce texte, voir M. Zink, Froissart et le temps, Paris, PUF, 1998, p. 169-179.

72 Voir F. Godefroy, Dictionnaire de l’ancienne langue française, Paris, 1880-1902, t. IV, p. 288 c.