1 Pour les numéros de vers, nous renvoyons à l’édition à paraître aux éditions Garnier en 2011, éd. Chiron P. et Dauvois N.
2 Voir seconde partie, v. 509 : « fragilles viateurs ».
3 I, v. 720-723.
4 I, v. 2152-2153.
5 Voir Delumeau J., Une Histoire du paradis, Paris, Fayard, 1992, p. 159-166.
6 II, v. 584 sqq.
7 II, v. 11-20.
8 II, v. 2112-2118. Voir également II, v. 463-464 : « Si vous vivés en contemplacion/Appaiserés vostre humaine tristesse. »
9 II, v. 1555-1558.
10 II, v. 2214-2216.
11 Voir dans ce même volume l’article de Cowling D., « Mutations du paysage allégorique à l’âge de la Grande Rhétorique : le cas de la Concorde des deux langages de Jean Lemaire de Belges (1511) », p. 183.
12 Le carrefour comme métaphore du choix de vie trouve son origine dans les littératures antique et biblique. Voir Maupeu Ph., Pèlerins de vie humaine. Autobiographie et allégorie narrative, de Guillaume de Deguileville à Octovien de Saint-Gelais, Paris, Champion, 2009, p. 153.
13 Octovien de Saint-Gelais, Le Séjour d’Honneur, éd. Duval F., Genève, Droz, 2002, p. 151-153, v. 1-57.
14 Voir II, v. 270.
15 Épître de Jean Bouchet à Marguerite d’Alençon.
16 II, v. 421 et sv.
17 « Congnoissance de Soy », II, v. 465 sqq.
18 Dans la première partie, le gris est la couleur de ceux qui « veulent avoir fortune par traveil » (v. 571). « et lors la couleur grise/Voulu avoir, car labeur ne desprise » (v. 610-611). Ainsi l’acteur passe du Labeur associé à Humaine Discipline, à l’effort pour trouver les trois vertus théologales : le verbe « labourer » (I, v. 5620) qualifie cette quête non plus intellectuelle mais spirituelle.
19 II, v. 559.
20 Pour un renouvellement du topos des deux voies, voir également Christine de Pizan, Le Chemin de longue étude, et l’analyse de Maupeu Ph., op. cit., p. 416 : « la bipolarité éthique qui organise les Voies laisse place à une figuration de la singularité du cheminement individuel. »
21 II, v. 3627.
22 I, v. 593.
23 II, v. 3690-3691.
24 II, v. 2495-2496. Si Bouchet admet qu’on peut mieux servir Dieu en se retirant du monde, il affirme en même temps que cela dépend de la profondeur de l’engagement spirituel : les contemplatifs peuvent être dans le chemin du Vice s’ils ne sont pas sincères dans leur foi ; ce qui compte est d’être véritablement charitable et humain.
25 Bouchet admet le souci du corps. Cf. II, v. 1977 et v. 2483-2484. Bouchet respecte le corps en tant que réceptacle de l’âme, elle-même réceptacle du Christ.
26 II, v. 3619.
27 II, v. 3608.
28 Nous ne sommes pas très loin de cette morale pratique formulée par Grandgousier à l’adresse des pèlerins dans Gargantua (chapitre 45) : « Entretenez voz familles, travaillez chascun en sa vocation » (Le Seuil, 1996, p. 320), Rabelais suggère à travers ce discours que les activités séculières peuvent apporter le salut aussi bien que les longs pèlerinages.
29 Épître de Jean Bouchet à Jacques Prévost.
30 II, v. 584-590.
31 II, v. 2315-2319.
32 Cf. « Congnoissance de Soy » avait annoncé que : « aux faix de la montaigne/Nous aurions les prez, et la champaigne/Et ne aurions dès lors aulcun dangier ». II, v. 538-540.
33 Voir Cowling D., Building the Text: Architecture as Metaphor in Late Medieval and Early Modern France, Oxford, 1998. L’auteur compare l’exercice de méditation du Zardino de Oratio de Nicolaus de Auximo (Venise 1494) dans lequel des jeunes filles sont invitées à fixer des scènes de la Passion dans leur imagination et à les placer dans une cité connue d’elles qui jouerait le rôle de Jérusalem, avec l’exercice proposé au lecteur de Jean Bouchet dans la visite du jardin des nobles dames : « On the basis of this evidence it seems reasonnable to assume that Bouchet designed the second half of his text to function as a basis for devotionnal practices similar to those advocated by the Zardino de Oration » (p. 136).
34 Maupeu Ph., op. cit., p. 141.
35 Voir II, v. 140-141 et I, v. 3026, 4385, 4443.
36 I, v. 846-879.
37 « par beau poinct de lettre/Me cuida bien dedans sa secte mettre » (I, v. 2396-2397). La séduction de l’image est trompeuse ; « on y a trop grant affection » (I, v. 2418) et « tel erreur procede des payens » (I, v. 2383).
38 Pomel F., « La courtine chez Guillaume : une scénographie de la révélation et de l’incarnation du signe dans les Pèlerinages et le Roman de la fleur de lys », Littérales no 45, université de Paris Ouest Nanterre La Défense, 2010, p. 220. Le mot tabernacle rappelle le texte source de l’Exode, dans lequel le voile du tabernacle est le seuil par lequel on passe pour accéder au saint des saints. Voir Exode, 26, 31-33 et 36-37 : « tu introduiras là, derrière le rideau, l’arche du Témoignage, et le rideau marquera pour vous la séparation entre le Saint et le Saint des Saints. » Cf. Pomel : « le voile du tabernacle semble l’archétype implicite de la courtine dans des contextes religieux mais aussi érotiques et grivois » (ibid., p. 220).
39 Banu G., Le Rideau ou la fêlure du monde, Société nouvelle Adam Biro, Paris, 1997, cité par Pomel F., ibid., p. 234.
40 I, v. 2180.
41 I, v. 2410.
42 Pomel F., op. cit., p. 220.
43 Rousse M., La Scène et les tréteaux, Orléans, Paradigme, 2004, cité par Pomel F., ibid., p. 233.
44 I, v. 889.
45 Le rapport entre les textes narratifs des XVe-XVIe siècles et les textes dramatiques a été étudié dans Claude Thiry, « débats et moralités dans la littérature française du XVe siècle : intersection et interaction du narratif et du dramatique », Le Moyen Français, 1986, no 19, p. 203-244 ; voir par exemple p. 203 : « On peut désormais considérer comme acquis que la dramatisation du narratif constitue l’une des tendances majeures de la littérature en moyen français […] au point que la notion de théâtralité peut passer pour l’un des concepts herméneutiques les plus féconds dans l’interprétation, tant historique que littéraire, de la période. » Et p. 224 : On est à un carrefour « où des systèmes de production – en l’occurrence structures narratives et élaboration dramaturgique – se rejoignent. »
46 Ibid., p. 217.
47 Ibid., p. 244.
48 La courtine peut souligner l’opacité parfois de cette rhétorique visuelle de l’allégorie. Voir Pomel F., op. cit., p. 247 : « la courtine apparaît aussi comme le lieu d’une interrogation sur les signes » ; « comme la courtine à l’opacité variable, la page du texte allégorique, prise dans la finitude de la parole humaine, ne peut proposer qu’une expression voilée de la vérité et rêver d’une illumination et d’une transparence utopique. La courtine se rattache ainsi chez Digulleville à un imaginaire de l’opacité et de la transparence, qui oppose finitude humaine et quête d’une contemplation divine, pratique imparfaite d’une écriture allégorique et rêve utopique d’une écriture idéale et transparente » (Ibid., p. 247).
49 Sur l’idée que le monde est un théâtre où chacun joue un rôle, voir encore dans notre texte, l’épître de Jean Bouchet à Jean d’Auton, v. 73 et sv.
50 I, v. 3048.
51 Voir le discours d’Humaine Discipline, I, v. 2328 sqq.
52 I, v. 2576-2584. Voir également le discours de Veritable Doctrine, I, v. 2420 et sv : « Dequoy te sert respons pauvre musart ?/Ce tresnoble art, qu’on dict oraterie,/Pour en flater les princes tost ou tard/Ou aultres gens par folle manterie,/Si de cest art la haulte seigneurie/C’est Dieu puissant tu vouloys collauder,/Je ne vouldroys de tel art te fraulder/Car bon seroit, et à Dieu agreable/Mais on l’apprend pour aultruy desfrauder/On n’en sert Dieu, mais le monde et le deable. »
53 I, v. 2620-2623.
54 Fiction est souvent synonyme d’hypocrisie dans la partie II. Voir v. 1802, v. 2782.
55 I, v. 2480-2489.
56 I, v. 2635-2636. Au XVIe siècle, le problème du rapport des poètes à la vérité est central. Voir Bouchard M., Avant le roman. L’allégorie et l’émergence de la narration française au XVIe siècle, Amsterdam-New York, Rodopi, « Faux titre », 280, 2006.
57 Maupeu Ph., op. cit., p. 37. Voir également, ibid., p. 36 : « La caractérisation autobiographique […] ancre la vérité révélée dans l’expérience individuelle, sans en compromettre la généralisation. »
