Poétisation et politisation
La Transition espagnole (1975-1986) questionnée par le roman espagnol contemporain
p. 143-153
Résumé
Depuis les années 1990, un nouveau référent a émergé dans le roman espagnol historisant : le retour sur le processus transitionnel (1975-1986), notamment la mise en question du récit canonique de sa réussite, devenue un mythe. Dans un objectif mémoriel mais aussi politique et critique, le roman – d’auteurs comme Juan Marsé, Vázquez Montalbán, Antonio Muñoz Molina, Javier Cercas, Alfons Cervera, Martínez de Pisón, entre autres – met en scène, grâce à l’action d’un enquêteur (policier, thésard, historien, avocat, etc.), le déroulement historique et les différentes thèses qui définissent le processus (le continuisme, rupturisme, pactisme, involutionnisme), selon des modalités variées où s’entrecroisent histoire, mémoire et politique, posant la question de savoir s’il s’agit d’un genre littéraire ou d’un acte politique, social et historique.
Texte intégral
1La production littéraire espagnole depuis la Transition démocratique (1975) est marquée par la profusion de romans historisants (plus de 700) qui portent sur la république espagnole, sur la Guerre Civile, le franquisme et sur la Transition, véritable « boom » littéraire, selon Carlos Ardavín1. Nous nous intéressons ici spécifiquement aux romans qui prennent explicitement le parti de revenir sur le processus de la Transition, pour la juger : « Transition de velours », selon Jorge Semprún (F. Sánchez, 1993), réussite, étape consensuelle et pacifique, paradigme ou mythe2 ? Nous laissons de côté donc une partie des romans de la Transition qui se développent sur l’antifranquisme, la Guerre civile, pour étudier ceux qui ont la Transition comme référent. Il s’agit des romans de et sur la période, et notamment publiés après 2007, date de la Loi de la mémoire historique, qui normalement aurait dû clore le débat mémoriel. Ce corpus montre une coïncidence justement avec le roman de la mémoire qui se met au service de la critique de la Transition. Il est générationnel, car il renvoie à une expérience vécue, par des auteurs qui ont eu 20-25 ans en 1975 ou qui ont 20-25 ans en 2000.
Roman et Transition
2Outre le référent sur la Transition et l’histoire du XXe siècle, ce corpus offre des caractéristiques claires, quant à la structure et au genre. Ainsi, la temporalité de ces romans est complexe, jouant sur plusieurs plans temporels et sur la diachronie : le temps 0 de la narration (l’énonciation) du récit principal (ou supérieur ou qui enchâsse) est 1975 jusqu’à aujourd’hui (temps de l’écriture) ; le temps de la diégèse, souvent long, s’étend entre 1931 et 1982 et peut avoir 2 temps : avant 1975 et après. La transgénéricité marque la structure de ces récits qui font appel aux codes du roman policier, politique, de la mémoire, historique. C’est ainsi que la figure de l’enquêteur, sous des variantes multiples, y est privilégiée : détective, policier, journaliste, thésard, historien, avocat, famille, vieillard doublé d’une jeune fille, ou encore un psychiatre ! (voir les romans étudiés ci-après). Un lien est tissé entre l’enquêteur du passé et l’historien, de même que la judiciarisation apparaît, depuis la Loi de mémoire.
3Des romans avaient repris précocement les thèmes de la Guerre civile et de l’antifranquisme, sans porter de jugement sur la Transition, comme En el dia de hoy (1976) de Jesús Torbado ou Autobiografia de F. Sánchez (1977) de J. Semprún. Puis d’autres ont la Transition comme référent, mais sans critique : Guerra Garrido, Lectura insolita, Copenhague no existe. Quelques rares enfin, avec critique : De camisa vieja a chaqueta nueva (1976) et Y al tercer año resucitó (1978) de F. Vizcaino Casas, El anarquista coronado de adelfas (1979) de Manuel Vicent, ou encore de Félix de Azúa, Demasiadas preguntas (1994) qui interroge l’héritage historique du XXe siècle. Le thème du desencanto (désenchantement) face à la tournure que prenait la période marque la plupart des récits. Annoncé par Juan Goytisolo dans Juan sin tierra (1975) et Luis Goytisolo : Teoría del conocimiento, il se développe chez F. Umbral, Vázquez Montalbán (El pianista) ou M. Vicent. Des chroniques reflètent l’époque : Crónica del desamor (1979) de Rosa Montero, A la sombra de las muchachas rojas. Crónicas marcianas de la Transición, 1981, de Umbral ; Mercedes Soriano, Historia de no (1989), ou de Muñoz Molina : El dueño del secreto et Ardor guerrero (1994, 1995).
4Mais à partir de 2000, les romans mémoriels fleurissent, parallèlement à la création des associations de la mémoire, dont la Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica, à la fouille des fosses communes et à publication de la « Loi de la mémoire historique » (2007). Paradoxalement le flot ne s’est pas tari avec cette loi et ce corpus est d’autant plus intéressant qu’il a intégré ce nouveau thème. J’en citerai quelques exemples :
5Tiempo de memoria (2009) de Carlos Fonseca, La noche de los tiempos (2009) de Muñoz Molina, La sima (2009) de José María Merino, les romans d’Almudena Grandes : El corazón helado (2007), Inés y la alegría (2010), El lector de Julio Verne (2012), qu’elle décrit comme des Épisodes nationaux, sur l’histoire des guérilléros, Alejandro Martínez Gallo : La última fosa (2009), Javier Cercas, Anatomía de un instante (2009), Ignacio Martínez de Pisón : El día de mañana (2011) et Enterrar a los muertos (2005), Víctor del Arbol, La tristeza del samurái (2011), Alicia Giménez Bartlett, Donde nadie te encuentre (2011, Prix Nadal 2011), où un psychiatre sorbonnard enquête sur la guérilléra Teresa Pla en 1956. Le roman de Clara Sánchez, Lo que esconde tu nombre (Prix Nadal 2010), mène une enquête, avec un vieillard accompagné d’une jeune femme, dans le milieu d’anciens nazis installés en Espagne, une métaphore des franquistes eux aussi cachés. Enfin l’étrange et parodique roman d’espionnage sur les services secrets qui doivent se restructurer avec la Transition, El jardín colgante (2012) de Javier Calvo clôt notre liste indicative.
Le républicanisme revendiqué par le roman mémoriel
6Le regard positif et nostalgique porté sur la IIe République et ses valeurs, au risque de créer une « utopie3 », donne lieu à des portraits positifs de militants, passant de victimes de la dictature à héros, valorisant leur légitimité, idéalisme, innocence, les valeurs de liberté, justice, respect, égalité, démocratie. Le cas emblématique étant celui du personnage de Angel Suárez Reyero de Luna de lobos (1985) de Julio Llamazares. C’est le cas du personnage de José Rico Martín dans Tiempo de memoria (2009) de Carlos Fonseca où d’ailleurs l’idéal républicain se dédouble en étant incarné par deux personnages, chacun en bout de chaîne temporelle et narrative : José Rico Martín (auteur d’un attentat contre Franco dans le récit enchâssé) et son prolongement post-transitionnel, dans la diégèse principale, Ernesto López, qui cherche à le réhabiliter.
7L’institution républicaine aussi est présentée comme un idéal et comme le fondement de la Démocratie actuelle espagnole. Almudena Grandes l’a bien exprimé dans l’article qu’elle a consacré en 2006 au 75e anniversaire de la Seconde République : « Ce fut l’apogée d’un projet long et bien structuré, auquel s’étaient attachées plusieurs générations de progressistes espagnols. […] République était un mot magique, un synonyme de termes comme démocratie, avenir ou modernité4. »
8Ces romans de la mémoire républicaine cherchent la réhabilitation de la résistance, du maquis et des réformes républicaines, essentiellement la Constitution de 1931, les premiers statuts d’autonomies régionales, la politique scolaire et le droit des femmes. Pour ce dernier thème, nous donnerons deux exemples. Dans Malena es un nombre de tango (1994) d’Almudena Grandes, on peut lire ce dialogue entre une grand-mère et sa petite-fille sur la liberté et la libération des femmes pendant la Seconde république :
– un soir de fête au café Gijón… Je dansais le charleston à moitié nue sur une table […].
– Quoiiii ? Je n’arrive pas à le croire […].
– Je l’imagine bien […], car tu as vécu trop longtemps dans un pays sous séquestre, il y a trop d’années que tous les fils se sont brisés d’un coup. Parfois je me dis qu’au bout du compte le plus grand délit du franquisme ça a été de séquestrer la mémoire d’un pays entier, de le détacher du temps, d’empêcher que toi, ma petite-fille, la fille de mon fils, tu puisses croire à ma propre histoire5.
9De même dans La voz dormida (2002) de Dulce Chacón6, des militantes (Hortensia, Elvira) sont les véritables héroïnes. Les femmes voient leur rôle et leur statut dans la résistance se préciser et s’amplifier dans plusieurs romans. Elles y sont nombreuses, mères, épouses, sœurs, membres de la famille, victimes puis actives, elles prennent en charge des actions d’aides, sont des contacts, parfois des militantes et des guérilléras :
[Pepita] n’est pas aussi courageuse que sa soeur, qui n’hésita pas à intégrer les milices. Parce que Hortensia a été milicienne. Et aussi guérilléra, elle est partie à la guérilla peu après la mort de son père, alors qu’elle était enceinte de cinq mois. (p. 27)
10Le personnage d’Elvira est une parfaite illustration des problèmes rencontrés par les femmes dans la guérilla. Après son évasion de la prison de Ventas, en novembre 1942, elle est accueillie dans la bande de Felipe et devient Celia dans le maquis avant de partir pour Prague. Elle n’y est acceptée que parce qu’elle est la sœur d’un guérilléro, qu’elle est jeune, a aidé Hortensia en prison et parce qu’elle est menacée de mort si les autorités la retrouvent. Mais Elvira doit faire ses preuves : « Les premiers jours à Cerro Umbría furent pour Elvira le plus grand défi qu’elle avait connu. Elle, et seulement elle, devait prouver à Mateo que son frère n’avait pas commis une folie, là » (p. 285).
11Cependant, le roman la présente comme un bon élément pour la culture des guérilléros et volontariste : « elle avait une formation politique, bien plus poussée que la majorité des guérilléros du groupe. […] à l’école de campagne, elle faisait cours aux hommes qui ne savaient ni lire ni écrire » (p. 290).
12Surtout, elle a bien intégré l’égalité donnée aux femmes par la IIe République :
Ceux qui veulent être propres n’ont qu’à laver leur linge. Tu n’as donc rien appris de la République, Mateo, le temps des petits messieurs, c’est fini. (p. 293)
13Mais aussi des figures de la République commencent à caractériser ces romans. La figure du Président Manuel Azaña (1880-1940), qui apparaît assez souvent dans les romans cités, même si critiquée dans la diégèse « ancienne », semble davantage nuancée voire revendiquée dans la diégèse regardante, contemporaine. De honni, dans le camp adverse et même dans son propre camp, il est aujourd’hui revendiqué. Entre réhabilitation et instrumentalisation, on assiste tant en Espagne qu’en France à une reconnaissance – peut-on parler d’un culte ? – de la figure de Azaña, dans le discours politique, historique et littéraire7. Des hommages se multiplient : commémoration du cinquantenaire de sa mort célébré à Toulouse en 1990, puis régulièrement, par l’Association Présence de Manuel Azaña à Montauban, création d’associations ou de Fondations « Azaña » à Madrid et dans des régions espagnoles, à Montauban depuis 2006, publications de biographies, une « autobiographie » fictionnelle, des dédicaces d’ouvrages, un buste, sa tombe à Montauban8.
14Cet intérêt pour la figure de Azaña se manifeste dans nombre de romans récents, d’ailleurs parus après la Loi de mémoire, qui ne manquent pas de rendre hommage à Manuel Azaña, entre autres La noche de los tiempos d’Antonio Muñoz Molina et La sima de José María Merino ; tous deux citent Azaña dès l’épigraphe. La première épigraphe indique :
Tout ce qui est espagnol me touche personnellement, y compris les choses les plus détestables […], cela n’empêche pas de connaître la maladie dont on meurt ou plus exactement dont nous sommes morts ; tout ce que nous pouvons dire sur le passé semble appartenir à un autre monde9.
Le retour sur la Transition
15La revendication de la mémoire républicaine par le roman mémoriel de ces dernières années, qui notamment cherche la réhabilitation de la résistance, du maquis et de « l’utopie » des réformes républicaines, se superpose à la lutte antifranquiste et à la critique du mythe de la Transition ; remise en question quant à son travail sur la question mémorielle, elle est dénoncée comme amnésique. Le romancier Juan Marsé, qui est probablement l’écrivain qui a le plus écrit contre le franquisme, écrivait dans un article en 2006 : « Tout le monde commence à comprendre qu’on a fait une Transition qui n’a satisfait personne, que des tas de choses sont encore en suspens10. » Le même Marsé, déjà en 1982, dénonçait cet état de fait en concluant son roman Un día volveré, dont le héros est un ancien maquisard, en faisant dire à un personnage : « aujourd’hui nous ne croyons en rien, on nous fait tous mijoter dans la marmite de l’oubli, parce que l’oubli est une stratégie pour vivre11 ». Cet escamotage de la réalité républicaine est le résultat d’un double oubli, comme l’explique Almudena Grandes, dans son article « Razones para un aniversario » publié dans El País (25 mars 2006) où elle fait l’éloge de la Seconde République :
ses bourreaux se sont dépêchés de la couper de sa tradition en l’identifiant avec son tragique épilogue. […] quarante ans de dictature ont travaillé en ce sens […]. Puis, l’inertie et la peur ont contribué efficacement à la consécration d’un grand mensonge12.
16Tant dans ses prises de position publiques que dans la transfiguration romanesque, Alfons Cervera synthétise le phénomène montrant que la marée mémorielle soulevée depuis quelques années ne semble pas près de cesser :
On a inventé une transition modèle, exportable mais à part la générosité que la gauche montrait une fois de plus, il était clair que les avancées démocratiques continueraient d’être entachées : le passé républicain devrait attendre son tour pour lequel aucune date n’était arrêtée13.
17Dans Maquis (1997), le romancier met en bouche du narrateur Angel Fombuena le reproche fondamental fait à la Transition par les républicains, le continuisme, à savoir que les vainqueurs sont toujours puissants dans la nouvelle société démocratique :
Ceux qui vont fièrement par le village, ce sont le maire d’alors et les phalangistes de toujours, de vieilles loques à présent, reconvertis à la nouvelle morale des héritiers du joug et des flèches. […] Mariano del Toro a été le premier maire de la démocratie aux Yesares avec le portrait d’Adolfo Suárez à la tête de son lit. Delmiro Perales, le chef de la Phalange, qui pendant des années a occupé un poste important à Valence, est mort il y a peu et il y eut une messe chantée à ses funérailles14.
18En 2001, nous trouvons la même dénonciation dans Soldados de Salamina de Javier Cercas où un républicain vaincu, Mateu Recasens, écrit en 1999 au héros, journaliste : « [l’histoire de l’Espagne] finit bien pour ceux qui ont gagné la guerre… Et un grand merde à la Transition15 ! » Carme Riera, dans La mitad del alma (2003), où une fille enquête sur le passé militant de sa mère, fait aussi dire en 2001 à son personnage Rosa Montalbán, fille d’un militant anarchiste catalan assassiné :
[l’oubli dont] on a recouvert les morts du franquisme […], sous prétexte de réconciliation nationale, laissaient impunis les pires crimes […]. La transition, quoi qu’en disent les politiciens, ne me semble être un exemple de rien, c’est une fraude édifiée sur le déni de la mémoire. Notre pays est un pays d’amnésiques16.
19Dans La sima (« le gouffre », 2009) de José María Merino, la remise en question de la Transition est présente, avec des formules ironiques comme « la famosa transición » (p. 83) ou « lo que se ha llamado restauración democrática » (p. 51) et des reproches faits aux socialistes : « Ahora que los socialistas se han acordado por fin de ellos » (p. 290). Le héros regrette que la démocratie actuelle soit sans cesse comparée avec la Seconde République et dépréciée : « on parle de la Seconde République comme si la démocratie que nous vivons n’était qu’un succédané quelconque, indigne de respect17 ». Aussi le narrateur va au-delà, demandant une concorde (p. 404-408), une réconciliation, appuyée sur « una labor de reconstrucción memorial » (un travail de reconstruction mémorielle), sur « la excavación de la propia memoria » (la fouille de notre propre mémoire) (p. 179), qui est ainsi exprimée : « Nous allons enterrer ensemble […] tous nos morts » (p. 407).
20En 2006, Muñoz Molina qui avait publié en 1995 ses « mémoires » sur la Transition dans son roman autobiographique Ardor guerrero18 revenait sur les raisons du fameux silence « choisi » dans les années 1980, dans son prologue au roman d’Angeles López, Martina, la rosa número trece :
Je me souviens très bien des années d’amnésie distraite et volontaire, les années 1980. L’exil, les témoignages sur les prisons franquistes, les histoires de la guerre, soudain cessèrent d’avoir de l’intérêt. […] parce que nous voulions être modernes, à tout prix et ces histoires, ces gens, étaient dépassés19.
L’historien, nouveau personnage. Entre enquêteur et passeur de mémoire
21Un nouveau rôle est dévolu à l’historien – professionnel ou amateur –, lequel d’ailleurs devient le personnage de ces romans postmodernes métahistoriques, après moult détectives, étudiants ou autre enquêteur, comme dans Beatus Ille de A. Muñoz Molina. C’est ainsi que le journaliste et écrivain (double casquette de nombre d’écrivains de ce courant), Carlos Fonseca (né en 1959), dans son roman Tiempo de memoria (2009), montre un professeur d’Histoire contemporaine de l’Université Complutense de Madrid, Ernesto López, qui reconstitue, à partir d’archives de la guerre, la vie d’un jeune républicain, José Rico Martín fusillé en 1936, pour avoir tenté d’assassiner Franco, à Ceuta. Ce roman post Loi sur la mémoire historique la cite d’ailleurs : « je ne sais comment ça va se terminer cette histoire des papiers de la guerre. Les partis eux-mêmes n’arrivent pas à se mettre d’accord avec cette sacrée loi de la mémoire historique. Et de quelle mémoire historique, je me demande, celle des gens de gauche seulement20 ? » Le protagoniste montre que la façon de travailler de l’historien, la distanciation nécessaire à son objectivité et son éthique même, ont évolué vers la transmission de la mémoire :
Nous les historiens, nous pouvons faire justice, la justice de l’Histoire, pour que celle-ci ne serve pas seulement à instruire et à former nos élèves, mais à payer la dette de la mémoire que nous avons à l’égard de ceux qui ont perdu la guerre. […] quand dans quelques années tous les gens qui avaient survécu aux horreurs de la guerre mourraient, la seule chose qui resterait d’hier ce serait ces tas de papiers qu’il fouillait […] et la mémoire21.
22Dans La sima22, roman de 2009, José María Merino décrit le cheminement d’un thésard en Histoire, Fidel, au prénom emblématique, qui vient assister à l’exhumation de corps enfouis au fond d’un précipice, dans son village natal. Il dédie son roman à des historiens dans l’exergue : « A la mémoire de Pedro de Cieza de León, Antonio Pirala et Manuel Azaña, chroniqueurs endoloris de la confrontation espagnole ». Et des passages entiers sont consacrés à des citations de fragments de discours de Azaña ou de sa pièce, La Velada en Benicarló.
23La sima remet en question la Transition (« la famosa transición » [p. 83] ou « lo que se ha llamado restauración democrática » [p. 51] ; « Ahora que los socialistas se han acordado por fin de ellos » [p. 290]), même si le héros regrette que la démocratie actuelle soit dépréciée par rapport à la Seconde République. Au final, Fidel, à l’issue de son parcours initiatique de citoyen et de chercheur, s’engage doublement, d’abord à terminer sa thèse mais aussi dit-il : « peut-être, une fois lancé, ce que je vais faire c’est écrire un roman. Un roman à thèse, bien sûr » (p. 414). Sa réflexion métatextuelle relie clairement roman et Histoire.
24Víctor del Arbol, avec La tristeza del samurái (2011), a obtenu le prix du Polar européen Le Point 2012 : la résolution d’un crime (de Isabel Mola, par son amant Gabriel Bengoechea), commis en 1941, en 1981. Les fautes des parents retombent sur les générations suivantes (sur Fernando Mola, sur Recasens, sur César Alcala et María Bengoechea). Les enquêteurs réunissent des descendants des acteurs de l’époque : un policier, la famille, une avocate. Le vieux Publio, âme damnée du franquisme, continue de veiller à 80 ans à ce que ne soit pas divulguée son action anti-démocratique y compris dans l’organisation du coup d’état du 23F 1981.
25Le roman de Clara Sánchez, Lo que esconde tu nombre23 (2010), relate une enquête menée par un vieillard (Julián) accompagné d’une jeune femme (Sandra), dans le milieu d’anciens nazis installés en Espagne. Cette recherche sur le mal, sur les masques sociaux d’anciens bourreaux non punis, est en fait une métaphore des franquistes eux aussi cachés.
26La quête mémorielle et de la vérité historique s’accompagne d’une enquête policière et d’une requête judiciaire. Le roman mémoriel sur la Transition en Espagne montre que la littérature rejoint les revendications socio-politiques et les travaux historiques. Les écrivains de la mémoire historique républicaine ont fait advenir dans la mémoire collective et dans l’espace public et politique le passé national, contribuant à la reconnaissance et la réparation de l’oubli pratiqué pendant la Transition. En ce sens, la poétisation concourt à compléter l’histoire, parfois à la concurrencer, et à accompagner la création d’institutions de la mémoire. Je citerai les dizaines d’associations, dont l’ARMH créée en 2000, la chaire de la Mémoire historique du XXe siècle, créée en 2004 à l’Université Complutense de Madrid, la Loi dite de la mémoire historique promulguée en décembre 2007 ou encore le « Musée Adolfo Suárez et de la Transition », en 2009.
27Ces romans, qui ont été des vecteurs de la mémoire républicaine, sont aussi des actes de revendication. Leur essor qui répond à un désir de connaissance historique et de réappropriation de la mémoire, indissociables de la formation de l’identité personnelle et collective, a développé un « retour » critique – non une révision – sur le processus transitionnel. Il tend à le démythifier, sans pour autant nier les apports de cette période. Il vise plutôt à consolider la démocratie, en forgeant la cohésion nationale autour de l’idée qu’une tradition démocratique existe en Espagne, comme le dit Almudena Grandes, dans son article célébrant les 75 ans de la Seconde République :
L’Espagne ne peut continuer à vivre ainsi comme si rien ne s’était jamais passé ici, elle ne peut affronter la modernité actuelle sans se contempler dans la modernité passée, elle ne peut se présenter comme un État juste et démocratique sans rendre justice à sa tradition démocratique24.
Bibliographie
Bibliographie
Campuzano, Francisco, La Transition espagnole, entre réforme et rupture (1975-1986), Paris, CNED-PUF, 2011.
Cossalter, Fabrizio, « Las raíces del desencanto. Notas sobre la memoria literaria de la transición », E. Bou y E. Pitarello (Ed.), (En)claves de la Transición, Vervuert, 2009.
Diaz, Elvire, Oubli et mémoire. La résistance au franquisme dans le roman espagnol depuis la Transition, Rennes, PUR, 2011.
Diaz, Elvire, « Entre roman historique, roman mémoriel et roman de la mémoire historique, construction littéraire d’une revendication politique », E. Fisbach et al., Après la dictature. La société civile comme vecteur mémoriel, Rennes, PUR, 2012, p. 131-142.
Liikanen, Elina, « Mémoires du conflit, mémoires en conflit : représentations de la guerre civile et du franquisme dans le roman espagnol actuel », Les langues néo-latines, 354, 2010, p. 45-64.
Rivalan-Guego, Christine, « Ecrire l’événement. Le 23F » (Anatomía de un instante), C. Rivalan-Guego et al., L’écho de l’événement, PUR, 2011.
Rodrigues, Denis, La transition espagnole, Rennes, PUR, 2012.
Sarría Buil, Aranzazu, « La transición cultural española : modelo de cambio o “intransición” ? », G. Fournès et J.-M. Desvois (coord.), Constitution, circulation et dépassement de modèles politiques et culturels en péninsule ibérique, Bordeaux, PUB, 2009, p. 99-127.
Vázquez Montalbán, Manuel, Crónica sentimental de la transición [1985], Barcelone, Debolsillo, 2010 Vilarós, Teresa, El mono del desencanto. Una crítica cultural de la transición española, Madrid, Siglo XXI, 1998.
Notes de bas de page
1 Carlos X. Ardavín, La transición a la democracia en la novela española. Los usos y poderes de la memoria en cuatro novelistas contemporáneos, Lewiston, The Edwin Mellen Press, 2006, p. 9.
2 Elvire Diaz, « La Transition espagnole (1975-1986) : retour sur un modèle », Les Langues néolatines, 359, décembre 2011, p. 83-101. Voir aussi : Actes du colloque « La transition espagnole : nouvelles approches », Paris Ouest La Défense, 27-28 mai 2011, M. C. Chaput (Org.), à paraître [http://calenda.org/204488].
3 Antonio Gómez López Quiñones, La guerra persistente. Memoria, violencia, utopía: Representaciones contemporáneas de la Guerra civil española, Madrid, Iberoamericana, Vervuert, 2006.
4 « Razones para un aniversario », El País, 25 mars 2006.
5 Malena es un nombre de tango (1994), p. 253.
6 Dulce Chacón, La voz dormida, Madrid, Punto de lectura, 2006. Voir Elvire Diaz, « Dulce Chacón (1954-2003) », Natalie Noyaret (éd.), La narrativa española de hoy (2000-2010). La imagen en el texto, Berne, Peter Lang, Collection Liminaires, vol. 20, 2011, p. 313-332.
7 Alexandra Palau, « L’héritage politique et intellectuel de Manuel Azaña : instrumentalisation ou réhabilitation », in Mémoire(s), Représentations et transmission dans le monde hispanique, Hispanística XX, Dijon, université de Bourgogne, 2007, 55-65 ; Juliá Santos, « Azaña dans l’imaginaire de la droite », Arkheia, 2011, p. 75-82.
8 Cet intérêt pour la figure de Azaña naît sans doute avec son autobiographie fictive (Azaña) publiée en 1973 par le journaliste Carlos Rojas Vila, qui obtint le Prix Planeta en 1973 et par la suite le Prix « a la Lealtad republicana » de la Asociación Manuel Azaña en 2004. Ses oeuvres complètes ont été rééditées, en 2007, et présentées aussi en France par leur éditeur, Santos Juliá, d’abord à Montauban, aux Journées Azaña organisées par l’Association Présence de Manuel Azaña puis à Paris, au Colegio de España. En France, certains de ses textes sont traduits, dont le recueil d’articles politiques, Causes de la Guerre d’Espagne (1999), Le jardin des moines et La Veillée à Benicarlo (2009) et aussi sa biographie Vida y tiempo de Manuel Azaña faite par Santos Juliá.
9 Manuel Azaña, in A. Muñoz Molina, La noche de los tiempos, Barcelone, Seix Barral, 2009, p. 9.
10 El norte de Castilla, 4/01/2006.
11 Juan Marsé, Un día volveré, Barcelone, Seix Barral, 1982, p. 315.
12 Almudena Grandes, «Razones», ibid.
13 Alfons Cervera, « Las voces, las suyas, las de antes », Jean Ortiz [coord.], Rouges : maquis de France et d’Espagne. Les guerrilleros, Biarritz, Atlántica, 2006, p. 35-36.
14 Alfons Cervera, Maquis, Barcelone, Montesinos, 1997, p. 171-172.
15 Javier Cercas, Soldados de Salamina, Barcelone, Tusquets, 2001, p. 27.
16 Carme Riera, La mitad del alma, Madrid, Santillana, Punto de lectura, 2004, p. 85-86.
17 José María, Merino, La sima, Barcelone, Seix Barral, 2009, p. 84.
18 Elvire Diaz, « Ardor guerrero. Una memoria militar (1995) d’Antonio Muñoz Molina : un cas exemplaire du roman de la Transition espagnole », Ghislaine Fournès (coord.), Exemples et exemplarité en Péninsule ibérique, Bordeaux, PUB, 2011, p. 275-293.
19 Antonio Muñoz Molina, « En el país del pasado », Prologue de Martina, la rosa número trece d’Angeles López, Barcelone, Seix Barral, 2006, p. 8-9.
20 Carlos Fonseca, Tiempo de memoria, 2010, p. 109.
21 Ibid., p. 283.
22 Voir Roselyne Mogin-Martin, « La confrontation des mémoires contradictoires dans le roman de José María Merino, La sima (2009) », Erich Fisbach et al., Après la dictature. La société civile comme vecteur mémoriel, PUR, 2012, p. 143-153. Natalie Noyaret, « Violences fratricides et questionnement identitaire dans La sima de José María Merino (2009) », Anne Paoli et Sophie Degenne, Ruptures, fractures, blessures, Paris, L’harmattan, 2012, p. 189-199.
23 Voir Isabelle Steffen-Prat, « Subversion des genres littéraires dans Lo que esconde tu nombre de Clara Sánchez », Les langues néo-latines, 360, 2012, p. 51-64.
24 Almudena Grandes, ibid.: «España no puede seguir viviendo siempre como si aquí nunca hubiera pasado nada, no puede afrontar la modernidad actual sin contemplarse en la modernidad pasada, no puede presentarse como un Estado justo y democrático sin hacer justicia a su tradición democrática.»
Auteur
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Comparer l’étranger
Enjeux du comparatisme en littérature
Émilienne Baneth-Nouailhetas et Claire Joubert (dir.)
2007
Lignes et lignages dans la littérature arthurienne
Christine Ferlampin-Acher et Denis Hüe (dir.)
2007