1 Elle y emploie la forme grecque du nom, Kaineus (Kaïneus chez J.-C. Decourt).
2 J.-C. Decourt, « Cainis-Caineus et l’occupation humaine de la plaine orientale de Thessalie », Revue des études grecques 11, 1998, p. 1-41, n. 20 p. 25-26.
3
Mét. 12, 522-532 : « Pour sa fin, on est dans le doute ; certains prétendaient que le corps de Caïneus, sous cet amas de forêts, s’était enfoncé dans les ombres du Tartare. Mais le fils d’Ampyx [Mopsus] le nia ; il vit sortir du milieu des matériaux entassés un oiseau au plumage fauve qui prit son vol dans l’air limpide. Moi-même alors je le vis aussi pour la première et la dernière fois. Mopsus, qui suit des yeux, du cœur, et de la voix, son vol léger autour de notre troupe, et qui l’entend jeter de grands cris : “Salut, dit-il, gloire du peuple lapithe, toi qui fus naguère un homme très fort, qui es maintenant un oiseau unique, Caïneus !” Ce prodige est cru sur la foi de Mopsus. » (Trad. J.-C. Decourt 1998, p. 13, pour les v. 522-526 et 531-532, et G. T. Villenave, Paris, 1806 pour les v. 527-529 et 532.)
4 Proverbes « Invulnérable comme Kaineus » et « L’épée de Kaineus ».
5 M. Delcourt, art. cit., p. 129 : Koronos et Aétès (ou Aétion).
6 J.-C. Decourt, art. cit., p. 4-20.
7 Virgile, Én. 6, 448 ; Ovide, Mét. 8, 305 ; 12, 171-209 et 459-525 (détail de l’oiseau repris par une scholie de Platon, voir J.-C. Decourt, art. cit., texte 13, p. 7-8).
8 Voir dans ce livre notre article « “Le sexe incertain” du phénix : de la zoologie à la théologie », p. 187, p. 199-200.
9 A. J. Festugière, « Le symbole du phénix et le mysticisme hermétique », MMAI 38, 1941, p. 147-151, repris dans Hermétisme et mystique païenne, Paris, Aubier-Montaigne, 1967, p. 256-260, p. 257, et J. Hubaux & M. Leroy, Le Mythe du phénix dans les littératures grecque et latine, Paris, Droz, 1939, p. 7 (l’erreur de Festugière a été relevée par R. Van den Broek, The Myth of the Phoenix according to Classical and Early Christian Traditions, Leyde, Brill, 1972, p. 367, n. 1). Voir 3e Cyranide, e H, cité par M. Tardieu, Trois mythes gnostiques. Adam, Éros et les animaux d’Égypte dans un écrit de Nag Hammadi (II, 5), Paris, Études Augustiniennes, 1974, p. 251 et n. 221.
10 C. G. Jung, Psychology of the unconscious, New York, Dood, Mead and Company, 1949, p. 325-326 ; G. Devereux, « The Awarding of a Penis as Compensation for Rape. A Demonstration of the Clinical Relevance of the Psycho-Analysis Study of Cultural Data », International Journal of Psycho-Analysis, 38.6, 1957, p. 398-401. Trad. fr. « Kainis-Kaineus. L’attribution d’un pénis comme dédommagement pour un viol », Femme et mythe, Paris, Flammarion, 1982, p. 241-258.
11 Art. cit., p. 138-139.
12 Art. cit., p. 135.
13 L. Leurini, Ionis Chii Testimonia et Fragmenta, Amsterdam, Hakkert, Classical and Byzantine Monographs 23, 1992, 2e éd. 2000, p. 29-34 : F40 - 44.
14 Voir N. Faron, Recherches sur les poètes tragiques grecs des Ve et IVe siècle av. J.-C., thèse de Paris 10 (dir. P. Carlier), 2008, p. 373, n. 52.
15 Grenouilles, v. 420-421 et scholie 706.
16 Voir L. Leurini, op. cit., p. 29. Le dernier éditeur des scholies d’Aristophane, comprend, lui, que ce sont deux pièces différentes et traduit : « dans Phoinix ou dans Kaïnée » (M. Chantry, Scholies anciennes aux Grenouilles et au Ploutos d’Aristophane, Paris, Belles Lettres, 2009, p. 82).
17 Malgré le problème de formulation posé par la restitution de Φοῖνιξ ἢ καὶ <’Oι> νεύς, « Phoinix ou aussi Oineus ».
18 C’est le cas de L. Leurini.
19 Op. cit., p. 367.
20 J.-C. Decourt, art. cit., p. 7; J. Jennings et A, Katsaros, The World of Ion of Chios. Mnemosyne Supplementa 288, Leyde, Brill, 2007, p. 386.
21 Voir A. Pauly – Wissowa G., Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft, t. X. 2, Stuttgart, Metzler, 1919, X.2, col. 1504-1505.
22 Mét. 8, 260-297.
23 Dans ce corpus, Caeneus est bien attesté, mais pas comme oiseau : E. Laufer recense 83 images, représentant toutes le combat avec les Centaures (article Kaineus, Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae, Zurich – Munich, Artemis Verlag, 1990, p. 884-891). Voir aussi E. Laufer, Kaineus. Studien zur Ikonographie, Rome, Bretschneider, 1985, et J.-C. Decourt, art. cit., p. 25.
24 Et aussi d’un auteur dont le début du nom a été perdu : ? enodorus (L. Leurini, op. cit., p. 30).
25 E. S. Belfiore, Murder among Friends. Violation of Philia in Greek Tragedy, Oxford University Press, 2000, p. 187-188.
26 J.-C. Decourt, art. cit., textes 14 et 15, p. 8.
27 Description de la Grèce 7, 4, 1.
28 Même si les noms de peuples sont en général au pluriel dans les titres de tragédies doubles. Ainsi, le titre de la pièce de Ion citée par Athénée est d’abord traduit dans l’édition Loeb par « The Phoenician (or Caeneus) » (Deipnosophistes, III, 91d), mais on trouve ensuite « Phoenix or Caeneus » en IV, 184e (C. B. Gulick, Londres, Heinemann, 1927) ; quelques lignes plus loin, Athénée parle d’une pièce intitulée simplement Phoinix. Érasme, qui cite ce passage dans l’adage 418, intitule, lui, la pièce Phoenicia, « La Phénicienne » (Les Adages, J.-C. Saladin éd., Paris, Les Belles Lettres, coll. « Le miroir des humanistes », 2011).
29 Phén. 134 et 419.
30 Fragment 304.
31 2, 73.
32 Voir la liste des références dans R. Van den Broek, op. cit., p. 357, n. 3 à 6.
33 Adjectifs qui le qualifient dans les Mét. 15, 397 et 405.
34 Sa mort est parfois donnée comme la punition de Jupiter pour sa démesure.
35 Én. 6, 448. Virgile est le seul à parler du retour au sexe premier, mais le texte est problématique, puisque le poète conserve le nom masculin du personnage (voir G. Starry West, « Caeneus and Dido », Transactions of the American Philological Association 110, 1980, p. 315-324, p. 317) ; après Caeneus, apparaît « Didon la Phénicienne », phoenissa Dido (v. 450), en laquelle on a vu aussi un phénix, à cause du jeu de mot et de sa mort sur un bûcher (M. Nussbaum, « Phoenissa Dido : where an epithet can lead », 1978, article en ligne sur : [http://www. wordsunltd.com/Dido.htm]).
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Ovide, Am. 2, 51-56 : « Si l’on peut ajouter foi à des fables douteuses, ce lieu, dit-on, est réservé aux oiseaux pieux : les oiseaux de mauvais augure n’y pénètrent pas. Là, dans ces vastes domaines, habitent les cygnes innocents et l’immortel phénix, toujours seul de son espèce. De lui-même, l’oiseau de Junon y déploie ses plumes et la colombe caressante y donne des baisers à son mâle passionné. » (Trad. M. Nisard, Paris, J.-J. Dubochet et Cie, 1838.)
37 Lactance n’emploie fuluus que dans sa description pour les reflets métalliques de la queue (v. 131). Le fragment 80 de Ion de Chios (L. Leurini, op. cit., p. 45) qui parle d’un oiseau ϕoινικόλνγoς, « frangé de pourpre », a parfois été rapproché de la pièce dite Phoinix ou Kaineus, mais il y s’agit d’une sarcelle.
38 W. H. Roscher, Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie, Leipzig, 1884-1937, s. v., suivi par C. G. Jung, Psychology of the unconscious, New York, Dood, Mead and Company, 1949, p. 325.
39 Voir S. Papaioannou, Redesigning Achilles : « recycling » the Epic Cycle in the Little Iliad (Ovid, Metamorphoses 12.1 – 13.622), Berlin – New York, de Gruyter, 2007, qui reprend cependant l’assimilation de l’oiseau au phénix (p. 97, 116, 121-122, 127).
40 A. Smith, Poetic Allusion and Poetic Embrace in Ovid and Virgil, Ann Arbor, University of Michigan Press, 1997, p. 77-78.
41 Mét. 14, 566-580.
42 Mét. 13, 576-622.
43 Les métamorphoses en oiseaux sont les plus fréquentes de toutes, voir G. Tronchet, La métamorphose à l’oeuvre. Recherches sur la poétique d’Ovide dans les Métamorphoses, Louvain, Peeters, 1998, p. 576, qui en recense 39, dont seule une dizaine donne à l’oiseau le nom du personnage. Caeneus n’a pas été retenu dans la sélection étudiée par H. Vial, La métamorphose dans les Métamorphoses d’Ovide. Étude sur l’art de la variation, Paris, Belles Lettres, 2010.
44 Én. 6, 448.
45 P. 134. Elle rejette καινός p. 144.
46 Plutarque appelle καινός ἀνθρώπoυς les « hommes nouveaux », homines noui en latin (Cato mai. 1).
47 Mét. 12, 145.
48 Voir n. 174.
49 Mét. 12, 169-175 : « Mais Nestor prenant la parole : “Cycnus, dit-il, est le seul mortel de votre âge que vous ayez vu braver le fer, et le seul à tous les coups invulnérable. Ce prodige n’est pas nouveau pour moi. Dans mon printemps, j’ai vu Cénée [Caeneus] recevoir sur son corps mille traits sans en être blessé. Perrhèbe le vit naître, il remplit l’Othrys de ses exploits ; mais ce qui dans Cénée était plus étonnant encore, Cénée était né fille.” » (Trad. G. T. Villenave, Paris, 1806.)
50 Voir S. Papaioannou, « Birds, flames, and epic closure in Ovid, Metamorphoses 13.600-60 and 14.568-80 », Classical Quarterly 2003 N. S. 53, 2. p. 620-624, et Redesigning Achilles…, p. 103-104 et p. 276-277.
51 Voir K. Galinsky, Ovid’s Metamorphoses: an introduction to the basic aspects, Oxford, Blackwell, 1975, p. 177-178; S. Papaioannou, Redesigning Achilles…, p. 116-119.
52 La Personnalité des animaux 6, 58.
53 La Personnalité des animaux 1, 25, trad. A. Zucker, Paris, Belles Lettres, 2001.
54 Voir F. Lecocq, « Le roman indien… ».
55 De la danse 57, trad. E. Talbot, Paris, Hachette, 1912.
56 J.-C. Decourt, art. cit., texte 41, p. 18 : non uiri nec feminae.
57 Tels les psychanalystes : J.-B. Pontalis, « L’insaisissable entre-deux », Nouvelle revue psychanalyse 7 : Bisexualité et différence des sexes, 1973, p. 13-23, p. 15.
58 Le sexe incertain : androgynie et hermaphrodisme dans l’Antiquité gréco-romaine, Paris, Belles Lettres, 1997, rééd. augm. 2008, p. 99-102.
59 Tel Tirésias, op. cit., p. 103-127. L. Brisson cite le cas de Caeneus, mais sans l’étudier (op. cit., p. 58-59).
60 Voir dans ce même ouvrage notre article « “Le sexe incertain” du phénix : de la zoologie à la théologie », cité à la note 8.