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Norme et transgression dans trois enquêtes généalogiques menées en 1607 et 1642 à l’égard de trois membres d’une même famille judéoconverse espagnole
p. 99-117
Texte intégral
1Pour introduire à la question norme et transgression et parcourir certains des profils historiques que recouvrent ces deux notions-clés, j’ai choisi d’explorer, pour la circonstance, un dossier d’archives épargné par le temps portant sur trois enquêtes. La première des trois a été conduite en 1607 et les deux suivantes furent effectuées, pour l’essentiel, à la fin de l’année 16421. Les trois cas ici envisagés, jaillis au hasard de la recherche2, portent successivement sur fray Francisco Coronel, moine augustin, sur don Pedro Coronel et don Gregorio Coronel, membres du clergé séculier de l’immense archevêché de Tolède, descendants d’une famille judéoconverse espagnole au patronyme souillé (notado) et au statut social fluctuant dont la conversion, le 15 juillet 1492, fut entourée d’un faste inhabituel par la volonté expresse des Rois Catholiques3. Tous les trois sont originaires (naturales) de la villa de Torija, située dans l’archiprêtré de Hita, à une quinzaine de kilomètres au nord-est de Guadalajara, là où l’Alcarria déroule l’ocre monotone de ses surfaces érodées. Torija comptait à l’époque de l’enquête quelque 800 habitants. Elle faisait partie des états du quatrième comte de la Coruña (titre tiré d’un village de l’ancienne province de Burgos4), Lorenzo Suárez de Mendoza, homme de lettres et écrivain de talent, né à Guadalajara en 1518 et décédé au Mexique en 1583 (Nouvelle Espagne) en qualité de cinquième Vice-roi. Tous les trois ont fait acte de candidature (pretensión) aux fonctions de qualificateur, de commissaire et de familier du Saint-Office5. Ces trois candidatures, au regard du strict droit inquisitorial, ont eu pour effet de déclencher automatiquement l’ouverture d’une enquête généalogique dont les résultats permettront au Conseil Général de la Suprême Inquisition de valider ou d’infirmer la recevabilité de ladite candidature. En effet, l’enquête généalogique (información de genere) était destinée à déterminer la pureté de sang du candidat, c’est-à-dire à prouver si celui-ci n’avait pas d’ascendants juifs, maures ou des membres de sa famille condamnés par l’Inquisition6. Force est de constater qu’en dépit des critiques extrêmement vives et même violentes, il ne fut jamais dérogé pendant les XVIe et XVIIe siècles à cette pratique, sorte de passeport de l’orthodoxie nationale7. C’est donc, comme l’occasion nous est fournie de le souligner, la seule norme statutaire qui se soit maintenue inchangée, avec ses cycles et ses rythmes propres, au cours des trois siècles et demi d’existence du redoutable tribunal. Étayée sur des pièces documentaires inexploitées à ce jour, mon étude s’efforcera, posée sur temps et espace, de comprendre comment, grâce à ses évolutions et à ses adaptations plus apparentes que profondément réelles, l’Inquisition est parvenue à rester productrice de nouvelles normes de cohésion religieuse et sociale qu’elle a su imposer à l’ensemble de la vaste Monarchie agrégative et confessionnelle espagnole sur laquelle elle a non seulement exercé l’emprise et le contrôle mais a également tissé l’immense toile de ses pouvoirs. Delà la complexité et les paradoxes induits par les deux notions qui retiennent notre curiosité dès lors que l’on quitte le confort des règles et des lois pour les confronter aux comportements et aux pratiques : c’est-à-dire et pour faire bref aux réalités mouvantes de terrain. Aussi opposant, d’emblée, une distanciation critique à la polarité antithétique des deux termes qui suscitent et fondent notre interrogation, c’est au dialogue des mots avec une histoire en construction, inscrite dans le flux de la durée et traversée de contradictions, d’impasses et de lignes brisées sans pour autant perdre de vue la logique qui les unit, que je voudrais prioritairement m’attacher.
2Mais avant de pousser plus avant, il est de bonne méthode d’interroger les mots pour en déchiffrer, au-delà de leur sens premier, la courbe de leur extension sémantique tant il est vrai, en ce qui concerne le vocable norme (norma), équivalent latin du grec ortos, que l’étymologie est loin d’épuiser le champ plurivoque d’un tel concept tel qu’il se matérialise dans l’effectivité profuse de ses manifestations discursives. Un tel terme, qui apparaît en vieux français vers 1170, reste rare avant la fin du XVe siècle et même après8. C’est si vrai qu’il ne figure pas plus, d’ailleurs, que le mot transgression ni dans le premier dictionnaire unilingue espagnol datant de l’année 1611 que l’on doit au chanoine-lexicographe Sebastián de Covarrubias ni dans le Tesoro de las dos lenguas francesa y española de César Oudin, publié à Paris, en 1607, chez Marc Orry. En revanche, Covarrubias consigne deux termes d’une étroite parente : celui de escuadra (équerre) définie de la sorte « latine dicitur norma, » et celui de canon qu’il perçoit comme synonyme de règle9. En effet, depuis l’Antiquité, la norme est l’équerre, c’est-à-dire « ce qui ne penche ni à droite ni à gauche, donc ce qui se tient dans un juste milieu10 ». À cette première acception André Lalande dans son Vocabulaire technique et critique de la philosophie en ajoute deux autres. La première : « est normal ce qui est tel qu’il doit être11 », la seconde : « est normal, au sens le plus usuel du mot, ce qui se rencontre dans la majorité des cas d’une espèce déterminée ou ce qui constitue, soit la moyenne, soit le module d’un caractère mesurable12 ». Entendons par mesurable, ce qui est susceptible d’être analysé. Mais à peine a-t-il couché sur le papier ces deux définitions que, pris de remords, il en mesure toute l’incomplétude les rendant de ce fait vulnérables et fragiles tant elles s’avèrent dans la pratique mobiles et labiles. Les reprenant à son compte, Georges Canguilhem s’empresse de déclarer combien le concept de norme est non seulement équivoque mais également polémique13 et polysémique, dans la mesure où il tire de ses tensions internes la forme et l’expression l’ayant historiquement façonné. Pour ce qui est du vocable transgression venant du latin médiéval, il signifie, le plus souvent, l’acte de contrevenir, d’enfreindre ou de violer un ordre, une obligation, une loi. Or s’il est un organisme qui a commis des falsifications et provoqué des corruptions et des dispenses en cascade par rapport aux textes réglementaires et normatifs, c’est bien l’Inquisition elle-même, gardienne pourtant de la pureté de la foi14.
3Aussi, importe-t-il de savoir, d’emblée, pour la clarté du propos, que chacune des trois fonctions briguées – qualificateur, commissaire et familier – occupait une place subalterne au sein de l’organigramme de l’Inquisition espagnole. En effet, stratifié en trois niveaux distincts, le pouvoir inquisitorial s’ordonnait de la sorte. Tout en haut de la pyramide, l’Inquisiteur général, docteur le plus souvent in utroque jure, archevêque ou évêque d’un siège prestigieux, nommé sur proposition du monarque par le pape qui seul pouvait le révoquer. Depuis l’année 1488, l’Inquisition se situait au troisième ou quatrième rang à l’intérieur de la polysynodie des treize conseils ou ministères, les grands corps d’État, mais il était le seul à pouvoir intervenir sur la vaste polyterritorialité couverte par la Monarchie espagnole. L’inquisiteur général siégeait à la Cour où il était secondé par cinq membres permanents, tous des clercs. On trouvait, à une échelle intermédiaire, un ou deux inquisiteurs de district – une vingtaine de districts pour l’ensemble des territoires patrimoniaux – dix pour la seule Espagne dans laquelle on n’a jamais dénombré dans les tribunaux de district plus de vingt-huit membres, dont une quinzaine travaillant à plein temps et payés et une bonne dizaine occupés à temps partiel et recevant un salaire d’appoint. Enfin, à l’échelon le plus bas, les bénévoles ou volontaires rattachés aux tribunaux de district et offrant leur collaboration à titre gratuit. Les qualificateurs, les commissaires et les familiers appartenaient donc à la catégorie d’agents bénévoles ou volontaires. De fait, ils ne percevaient aucune rétribution et ne pouvaient rendre de sentence, privés qu’ils étaient par le droit administratif espagnol de tout pouvoir de décision. Pourtant, bien que non rétribuées, les charges de qualificateur, commissaire et familier furent très convoitées en raison non seulement de leur portée symbolique et honorifique mais parce qu’elles conféraient à ceux qui, les ayant demandées les avaient obtenues, des marques de considération et de prestige social tout autant que des avantages juridictionnels, voire fiscaux, non négligeables15. Mais pour y parvenir, les candidats à ces trois fonctions, toutes masculines, devaient de se soumettre à une enquête généalogique devenue obligatoire.
4La première des trois enquêtes pour un total d’environ 16 000 exécutées entre 1550 et 1800 pour le seul district inquisitorial de Tolède, 100 000 pour l’ensemble du pays, date de l’année 1607 qui correspond à la grande crise du système kleptocratique mis en place par le favori du roi, le puissant duc de Lerma16. Cette enquête a pour cible Maître fray Francisco Coronel, né à Torija, ayant professé au Mexique chez les Augustins17 où il avait très vraisemblablement suivi le comte de Coruña et vicomte de Torija, Lorenzo Suárez de Mendoza, dont la famille s’était ralliée à la cause des Rois Catholiques à la fin du XVe siècle. Cette famille de la haute noblesse, les Mendoza, originaire du Pays basque, implantée dans la région de Guadalajara, a été la grande protectrice au cours des XVIe et XVIIe siècles des familles juives converties au catholicisme et de leurs descendants. Alors que l’Ordre dans lequel fray Francisco Coronel avait été accepté s’était doté, en 1510, d’un statut de pureté de sang, à l’instar des Hiéronymites en 1486 et des Dominicains en 1489, devançant les Franciscains de quinze ans (1525), l’enquête menée, en principe, en Nouvelle Espagne n’a pourtant rien détecté d’anormal en ce qui concerne les origines maculées du candidat. On sait qu’un tel dispositif de sélection visant à exclure tout descendant issu d’une famille juive au motif que le sang souillé hérité rendait ce dernier peu sûr en matière de foi18, est criblé de nombre de porosités et de transgressions récurrentes19. Comme on peut l’observer, le cas de fray Francisco Coronel ne déroge pas à la règle édictée. Ce fut, en effet, à la faveur d’une enquête de généalogie et de pureté de sang (genealogía y limpieza) que tout un passé occulté, un passé qui ne passe pas20, remonte soudain à la surface avec une extraordinaire force dévastatrice rattrapant de la sorte le malheureux candidat.
5L’affaire avait été pourtant bien calculée, à première vue du moins, dans la mesure où, aux yeux du postulant et peut-être de son Ordre, la candidature avait toutes les chances d’aboutir puisque fray Francisco Coronel avait déjà franchi le premier obstacle. En effet, il avait professé chez les Augustins sans la moindre difficulté. Il lui restait cependant à remporter une seconde épreuve obligatoire pour accéder au corps des qualificateurs soumis à l’enquête généalogique instaurée dans les années 1558-1559. Une telle mesure faisait suite à la découverte des foyers protestants à Séville et à Valladolid menaçant l’intégrité confessionnelle de l’Espagne. Il demeure qu’il faut attendre les instructions de l’inquisiteur général Fernando de Valdés (1547-1568) pour que mention expresse soit portée, et ce pour la première fois dans un texte réglementaire de l’Inquisition espagnole, contraignant tout futur qualificateur à une enquête de pureté de sang21. Plaide en faveur de Maître fray Francisco Coronel le fait qu’il appartient au clergé régulier car contrairement aux postes de familiers réservés aux laïcs et ceux de commissaires attribués au clergé séculier, celui de qualificateur revient presque de droit, à une écrasante majorité, aux Ordres religieux, à savoir aux Franciscains et aux Dominicains concurrencés par les Jésuites à partir du XVIIe siècle. À un moindre degré, comme l’a excellemment montré Roberto López Vela, on trouve aussi la présence d’autres congrégations religieuses, telles les Augustins, les Carmes, les Mercédaires, les Trinitaires et les Capucins. On mettra aussi à l’actif du candidat son statut de théologien puisqu’il est maître en théologie. Il s’agit donc d’un candidat en tout point idoine car les inquisiteurs de district sont, au XVIIe siècle, des experts en droit canon et non plus, comme c’était le cas au Moyen Âge, en théologie scolastique. Aussi s’efforcent-ils de s’attacher les services des docteurs et maîtres en théologie afin d’éclairer les propositions hérétiques glissées dans les livres publiés ou dans les paroles ayant été proférées par les accusés. Comme on sait, l’hérésie (hairesis) est tenue non seulement pour une erreur religieuse car elle marque une dissidence avec l’orthodoxie mais pour un véritable bouleversement de l’ordre politique de la monarchie espagnole22. Si la qualification des propositions était laissée à la charge du qualificateur, celui-ci n’était pas autorisé, en revanche, à prendre de décision judiciaire.
6Confiée au commissaire de la ville de Torija, l’enquête se fonde sur un interrogatoire portant sur onze questions. Les personnes qui vont venir déposer pour ou contre le candidat sont au nombre de trente-trois. Parmi ces trente-trois personnes, toutes du sexe masculin, il en est quatre seulement qui savent signer. Enfin, l’enquête conduite à l’endroit de fray Francisco Coronel se propose de vérifier deux clauses fondamentales afférentes au système inquisitorial : à savoir si, d’une part, les parents et les grands-parents paternels et maternels sont exempts de toute « ascendance souillée (raça), macule (mácula), descendance de juifs, de maures ou de convertis et de toute autre secte à laquelle ils se seraient récemment convertis et s’ils ont été tenus et sont tenus et sont communément réputés pour tels23 » accréditant, d’autre part, par là même la pureté de sang du candidat, condition indispensable à toute promotion. Or il apparaît, très tôt, que le patronyme du grand-père paternel, Francisco Gutiérrez pose problème. Aussi le commissaire se rend-il au village de Caspueñas, le lieu de naissance (naturaleza) de Francisco Gutiérrez pour obtenir plus de précisions escomptant compléter de la sorte l’enquête. Malgré une belle unanimité – sur les trente-trois témoins, ils sont trente à déclarer que les grands-parents de fray Francisco Coronel sont des « vieux-chrétiens purs au sang pur » –, il s’en trouve trois, dans ce microcosme où l’on s’épie et où l’on guette les moindres faits et gestes, à briser la loi du silence, l’omertà collective. Ces trois témoins s’appellent Pedro de Andrés Pérez, un des habitants les plus âgés du village, Francisco de Contera et Francisco Pérez, qui était à l’époque le familier du Saint-Office à Caspueñas. Les trois déclarations prennent d’autant plus de poids qu’elles sont toutes les trois convergentes et concordantes. On en veut pour preuve le contenu de la déposition de Pedro de Andrés Pérez qui tient l’information de feu son père, Pedro de Andrés Pérez, et qui a, par ailleurs, entendu dire à Caspueñas où la chose est publique et notoirement connue que « Fco Gutierrez, marido que fue de Leonor Gutierrez y padre del dicho Fco Gutierrez padre del dicho pretendiente no biene de limpios cristianos viejos sino de confesos […]24. » Francisco de Contera, pour sa part, n’est pas en reste. Lui aussi, un des plus vieux du village, a recueilli de la bouche des anciens, aujourd’hui décédés, que les grands-parents de Maître fray Francisco Coronel « no son limpios ni de limpia sangre sino confessos y por tales heran tenidos sus antepasados lo qual es publico y notorio en este pueblo25 ». Le troisième témoin, le familier du Saint-Office en résidence à Caspueñas, Francisco Pérez, se montre plus explicite. En effet, il ne peut que ratifier les deux déclarations précédentes car c’est bien ce qu’il a toujours entendu dire mais il ajoute que le candidat a eu un arrière grand-père brûlé par le Saint-Office dont le san-benito (la tunique d’infamie) est resté longtemps accroché au plafond d’une des églises de Sigüenza afin de perpétuer, comme c’était la coutume abolie en 1820, la mémoire diffamée de la famille26. De tels aveux ruinaient, à l’évidence, tous les espoirs (ad rei perpetuam memoriam) de Maître fray Francisco Coronel d’autant qu’un quatrième témoin, Miguel Navarro, a jeté, lui aussi, la suspicion sur le candidat lorsqu’il rapporte l’altercation qui eut lieu entre Juan de Brihuega et Pedro Gutiérrez, l’oncle du moine augustin candidat à la charge de qualificateur, au cours de laquelle le premier traita le second de juif même si lui, « no por eso no lo hubo ni tiene e tuvo por limpio27 ». L’enquête généalogique étant controversée (encontrada28), celle-ci fut purement et simplement suspendue. Mais, comme on va s’en rendre compte, elle laissa une trace indélébile dans la mémoire intime de la famille Coronel.
7Au terme de ce premier épisode, on ne peut que constater qu’aussi bien la famille Coronel que l’Ordre des Augustins se sont conformés au verdict émis. Il y avait très certainement à une telle attitude quelques raisons, si l’on creuse et si l’on croise les résultats de l’enquête ici considérée avec d’autres fonds d’archives complémentaires. Pour l’Inquisition proprement dite, l’échec de Maître fray Francisco Coronel ne portait nullement à conséquence à en juger par le nombre élevé de demandes reçues pour le poste de qualificateur dont le tribunal était littéralement assailli. En revanche, le préjudice moral et social dut être très lourd pour les Coroneles d’autant qu’une branche de la famille avait perdu, en 1606, à la Chancellerie de Valladolid29, un procès l’opposant à la ville de Jadraque qui avait contesté la hidalguía de privilegio30, c’est-à-dire la noblesse accordée par le roi, en l’occurrence par les Rois Catholiques en 1492, aux descendants d’Abraham Seneor pour services rendus aux monarques par leur illustre ancêtre. Aussi la ville de Jadraque les avait fait figurer sur le registre des contribuables (pecheros), tels de vils roturiers et de ce fait soumis à l’impôt31. De toute évidence, le clan connaît, dans les années 1607, une situation de fragilité et de vulnérabilité ce qui ne signifie pas qu’il ait renoncé pour autant à sa volonté de promotion sociale et à la conquête de l’honneur. C’est ce que montre la seconde enquête, la plus complète des trois, qui correspond à un déplacement des normes et des soubassements idéologiques opérés par l’Inquisition tout au long de la période de l’exercice du pouvoir du comte-duc d’Olivarès (1621-1643)32. D’ailleurs, si l’issue de la seconde enquête est l’inverse exact de celle de 1607, c’est parce que le tribunal traque désormais, en priorité, l’hérésie plus que le mythe orchestré du sang pur dont on ne connaît que trop les dérives néfastes qui ont donné la préférence, dans de très nombreux cas, à l’ascendance héritée au détriment du mérite acquis33.
8La seconde enquête concerne le licencié Don Pedro Coronel, natif et habitant de Torija, le frère du précédent qui, trente-cinq ans après fray Francisco, se porte à son tour candidat à un poste de commissaire dans la « villa » où il habite, laissé vacant par les décès du licencié Gaspar Sánchez et de don Antonio Solís Coronado, les deux anciens titulaires34. Don Pedro est un ecclésiastique (presbítero). Il a fait ses études à l’université d’Alcalá et est incardiné dans le diocèse de Tolède. Il est prêtre bénéficier à Torija35. Il a soixante-deux ans. On sait, grâce à ses confidences, qu’il a perdu ses parents en bas âge et qu’il est même le benjamin de la famille (el menor de los hermanos)36. Que son prénom et son patronyme soient précédés du don si prisé révèle, à n’en pas douter, un signe extérieur de distinction sociale. Mais, tout d’abord, qu’est-ce qu’un commissaire du Saint-Office ? On répondra en disant qu’il est un agent bénévole qui est issu de la vieille tradition des inquisiteurs auxiliaires auxquels les inquisiteurs du Moyen Âge avaient pour habitude de confier des tâches temporaires. De nombreuses années durant, l’Inquisition espagnole avait nourri l’idée qu’elle pouvait faire l’économie d’un réseau de commissaires mais elle dut se rendre à l’évidence qu’il était urgent et nécessaire pour son bon fonctionnement de changer d’avis. C’est ce qu’elle ne manqua pas de faire au tout début de l’année 1561 lorsque le Conseil de la Suprême décida de sédentariser les inquisiteurs de district jusqu’alors itinérants. Celui de Tolède l’avait été pendant soixante-dix ans comme le prouvent les inspections (visitas) effectuées. Une telle modification entraîna la création d’un corps de commissaires permanents avec l’objectif de mailler de leur présence et de leur contrôle les quelque 40 000 kms2 du district inquisitorial de Tolède. Quant au recrutement des futurs commissaires, celui-ci obéit à une sorte de typologie bien définie. En effet, tout commissaire devait être une personne pacifique et non procédurière. Le commissaire devait être également membre du clergé séculier, bénéficier plutôt que prêtre titulaire d’une paroisse. N’intervenant que sur réquisition expresse de l’inquisiteur ou des inquisiteurs de district, les commissaires étaient chargés de recueillir les témoignages, de recevoir les dénonciations, d’arrêter les accusés et de procéder aux informations de pureté de sang des candidats. Enfin, au même titre que tous les officiers et ministres du Saint-Office, le commissaire était soumis à une enquête généalogique. C’est pourquoi Don Pedro Coronel dut respecter les normes et conditions stipulées par l’Inquisition espagnole.
9La demande de candidature proprement dite engagée, dès le 14 novembre 1641, par don Pedro Coronel ne deviendra vraiment effective que le 3 décembre 1642. Elle va durer exactement trente-deux jours au cours desquels le commissaire, Alonso Ordoñez, va enregistrer les témoignages de « façon ponctuelle et précise37 » de cent personnes, toutes du sexe masculin et obligatoirement vielles-chrétiennes. Entre-temps, comme il est rituel, car préalable à l’ouverture de l’enquête, une recherche généalogique a été conduite destinée à établir l’ascendance du candidat pour laquelle don Pedro Coronel a dû verser 300 réaux. Il ressort, avant même l’enquête de terrain, que le licencié don Pedro Coronel est le fils de Francisco Guitiérrez et de doña Ana Coronel, natifs de Torija. Du côté paternel, ses grands-parents, Francisco Gutiérrez et Leonor Fernández sont natifs de El Atanzón. Quant aux grands-parents maternels, Pedro Suárez Coronel et Francisca de Torres, ils sont natifs de Hita. Cependant par rapport au climat qui a présidé à l’enquête de 1607, le cadre dans lequel va se dérouler celle de 1642 est bien différent. On remarquera l’apparition de deux nouveaux éléments. Le premier tient aux compulsas, c’est-à-dire à la possibilité offerte au fiscal de pouvoir consulter le livre des noms de famille (libro de los apellidos), également connu sous le nom d’abécédaires des condamnés, de réconciliés et des punis (abecedarios de condenados y reconciliados y el de penitenciados) permettant de vérifier si les noms du père et de la mère et des quatre grands-parents y sont consignés. Or il ne fait aucun doute, à suivre le fiscal, Miguel Sánchez Becerro, que le prénom et le nom de la grand-mère maternelle figurent au folio 14 du livre qui renvoie à la liasse no 10 du livre no 6 des absous38. On apprend également que le nom de famille Suárez Coronel, alors même qu’aucun de ceux qui le portent n’a été diffamé, est cependant bel et bien tenu pour juif puisque les Suárez Coronel de Hita sont des descendants de juifs39 comme l’attestent les enquêtes suspendues de Juan Matute, de Juan Díaz de Sevilla et celle, controversée, comme on l’a vu, de fray Francisco Coronel. Le second changement est redevable aux « trois actes positifs » inscrits au numéro vingt des chapitres de réforme de la Pragmatique promulguée, en 1623, sur requête du jeune monarque Philippe IV poussé à une telle disposition par le comte-duc d’Olivarès. Comme on sait, la Pragmatique fixait de nouvelles normes touchant aux enquêtes de pureté de sang. En effet, seraient dorénavant qualifiés comme nobles et de sang pur tous les candidats pouvant justifier de trois actes positifs, c’est-à-dire de trois enquêtes subies avec succès avalisées par les six collèges supérieurs (colegios mayores), dont quatre se trouvaient à Salamanque et les deux autres à Valladolid et à Alcalá de Henares, par l’Inquisition, le Conseil des Ordres, l’Ordre de Saint-Jean et le chapitre de la cathédrale de Tolède ou par trois enquêtes positives sanctionnées par l’un des organismes cités40. Il était convenu que, dans ce cas, les candidats se verraient dispensés de toute enquête ultérieure41. Placé dan un tel contexte, don Pedro Coronel va s’efforcer, tout naturellement, d’accumuler les preuves plaidant directement en sa faveur. Aussi fera-t-il valoir que des membres de sa famille ont franchi avec succès le mur de la pureté de sang puisqu’ils peuvent accréditer d’actes positifs. C’est le cas de Rodrigo de Guevara, consulteur du Saint-Office, c’est-à-dire juge civil qui participe au travail des tribunaux de district, marié avec María Coronel. Il invoque aussi don Antonio de Solís, ancien commissaire de Torija, fray Fco de Mora, franciscain, qualificateur du Saint-Office, fray Pedro de Arce de l’Ordre des minimes, lui aussi ancien consulteur du Saint-Office, don Antonio de Ayala, procureur (fiscal) de l’Inquisition de Valence et don Cristoval Páez de Arganda, familier du Saint-Office42. Il ne passe pas non plus sous silence Don Diego Coronel, archidiacre de Ségovie, dignitaire de ladite cathédrale, qui fut jadis commissaire du Saint-Office et don Gabriel Coronel, son frère, familier du Saint-Office, habitant Torija, marié avec doña Ana de Oñana. Comme gage d’orthodoxie, on invoque aussi le testament de la grandmère paternelle, Leonor Fernández, épouse de Francisco Gutiérrez. Une telle liste brandie avec fierté ne pouvait que servir à renforcer les preuves évidentes de la pureté de sang du clan Coronel. Elle montre à quel point la réalité ne correspond aucunement aux normes puisque l’ascendance réprouvée empêchait d’accéder à « oficio publico y de honra43 ».
10Comme on va s’en apercevoir, rien n’aura été négligé dans l’enquête relative au licencié don Pedro Coronel. En effet, non seulement, celle-ci a remonté jusqu’aux origines les plus reculées de la mémoire familiale du candidat (dar la genealogía más alta)44. Ce souci de pénétrer aussi loin que possible dans l’histoire intime de la famille n’est pas sans risque car les « abécédaires » conservent assez scrupuleusement la mémoire d’une filiation impure même si les « trois actes positifs » ont été validés par des organismes ou des fonctions légitimant les Coroneles dans leur quête de pureté de sang. Les ont-ils lavés pour autant de tout soupçon ? La mémoire n’est-elle pas plus tenace que les dispositions qui la corrigent ou l’atténuent ? Bien qu’oublieuse, n’est-elle pas le dépôt le plus fidèle pour éclairer le passé et se glisser dans les interstices du non-dit censuré ? Enfin, si un tel dossier a mobilisé tant d’énergies et de personnes, la raison tient au fait que le candidat, le licencié don Pedro Coronel, n’a pas été en mesure de fournir au commissaire menant l’enquête les noms et le lieu exacts de naissance et de résidence de ses arrière-grands-parents morts, déclare-t-il, il y a plus de cent ans45. Ruse ou vérité, repli tactique ? Toujours est-il que face aux vides qui trouent les blancs de la mémoire, il ne reste au commissaire, accompagné par Diego Díaz de Chaves, secrétaire du Saint-Office, qu’à arpenter, pendant plus d’un mois, les routes crevées d’ornières et battues par les vents d’hiver menant de Torija à Caspueñas avant de gagner El Atanzón pour finir à Hita que tous deux atteindront, le 21 décembre 1642. Le commissaire au cours de ces quatre déplacements va interroger cent témoins répartis selon l’ordre suivant : 30 à Torija, 22 à Caspueñas, 30 à El Atanzón et 18 à Hita. Parmi les 30 témoins venus déposer à Torija, il en est 12 sur 30 qui sont en mesure de signer leur déclaration, 4 sur 22 à Caspueñas, 3 sur 30 à El Atanzón et 9 sur 18 à Hita. On constate au total que seuls 28 % des témoins maîtrisent les rudiments de ce qu’il est convenu d’appeler la civilisation de l’écrit.
11L’enquête ne laisse toutefois planer aucun doute comme le montrent quelquesuns des témoignages couchés sur le papier par le commissaire. Donnons la parole, tout d’abord, à Andrés Paniagua, habitant de Torija, qui déclare que :
El dho Licenciado Coronel y F co Gutiérrez su padre de quien este testigo tiene noticia los a tenido e visto tener desde que tiene uso de razón por de casta de judíos. Lo qual oyo este t° a gaspar pan y agua su p e defunto que tubiera ochenta años y a otros viejos de aquel tiempo y por parte de Ana Coronel tiene al pretendiente por christiano viejo 46.
12Si Andrés Panigua tient le candidat pour descendant de juif du côté paternel, Pedro Sancha est, quant à lui, plus affirmatif lorsqu’il soutient que : « Nunca bio tener al dho Ldo Coronel ni a Fco Gutierrez y doña Ana Coronel su madre en opinion de christianos viejos antes oyo dezir que eran de casta de judíos47 ». C’est bien ce que corrobore sans peine Pedro de Guadalajara, familier du Saint-Office de Torija où il habite depuis sept ans. Voici les termes de sa réponse à la septième des douze questions que comporte l’interrogatoire :
Le tiene al pretendiente en opinion de confesos de casta de judíos por averlo asi oydo dezir desde que los conoce y por que le an dicho no se acuerda quien que tienen deudos en Caspueñas de la parte […] Gutierrrez los quales asi mismo oyo dezir eran confesos descendientes de judios 48.
13Ce qui est vrai à Torija l’est encore plus à Caspueñas où le commissaire semble être resté du 9 au 15 décembre. Ce qui est sûr, c’est que sur 22 témoins on en compte 18 qui avec des mots légèrement différents déclarent que les Gutiérrez ont une ascendance notoirement réprouvée. Aussi les témoins ne font aucun mystère des origines du candidat. En effet, ils qualifieront, tour à tour, les Gutiérrez en utilisant les expressions suivantes : « tienen raza », « son descendientes de judios », « no son limpios christianos viejos », « venian de casta de judios », « los tenian en opinion de confessos », « no eran de buena parte49 ». D’ailleurs, la cause était entendue puisqu’on ne pouvait nullement confondre les Gutiérrez avec une autre famille portant le même nom puisqu’ils étaient les seuls à Caspueñas à se nommer ainsi. S’il y avait encore quelques doutes, on pourrait s’en remettre à Diego Pérez pour les balayer. En effet, non seulement les Gutiérrez, dit-il, sont tenus pour des descendants de juifs mais, ajoute-t-il, « a Pedro Gutierrez bisabuelo del pretendiente le habian confiscado algunos bienes por el Santo Officio50 ». L’enquête effectuée, quelques jours après à El Atanzón, ne fait que confirmer les résultats obtenus à Caspueñas. À Hita où s’est déplacé le commissaire pour enquêter sur la pureté et la généalogie de doña Ana Coronel, les 18 témoins interrogés sont unanimes pour dire du bien du lignage de la mère du candidat et pour mettre en avant les « actes positifs d’inquisition » légués par ses parents sans en spécifier le degré. Ils sont cependant réservés, voire affirmatifs quant à l’ascendance souillée des Suárez Coronel. En outre, comment écarter tous les soupçons pesant sur don Pedro Coronel dont la demi-sœur Tifana Gutiérrez, née d’un premier mariage, avait convolé en justes noces avec le notaire Melchor del Castillo, condamné par l’Inquisition ? S’ajoutent également à ces ombres des insultes graves lancées à l’adresse de Ana Coronel et des insinuations qui jettent le discrédit sur des membres de la famille Coronel. En effet, bien que réputée vieille-chrétienne, Ana Coronel, au dire de Juan Paniagua, s’est vue qualifiée de « juive » lors d’une dispute intervenue entre la mère du prétendant et Martín de Luzcando51. Dans cet ordre d’idée, Pasqual Galve, habitant de Caspueñas fait état de l’épisode suivant :
Este t ° oyo dezir a su padre que se llamo P ro Galve que abra que murio quarenta años poco mas o menos que una hermana o parienta del dho F co Gutierrez estando un jueves santo en la dha iglesia le avia dicho otra persona que ya quedava enzerrado el santisimo Sacramento y que ella habia respondido si encerrado queda no se yra […] y esto lo oyo dezir a otros viejos deste lugar que ya son difuntos 52.
14De ce passé enfoui, bridé par la pression sociale et morale, émerge le versant traversé par l’œil et l’oreille des témoins qui constitue le grand apport de l’histoire orale, même si elle est peut-être travestie dans sa transposition écrite. Loin d’être homogène, celle-ci restitue néanmoins les méandres et les labyrinthes d’une perception fluctuante et parfois tâtonnante prenant sa source dans l’opinion publique, dans des lambeaux d’un texte en pièces non encore advenu. Si l’enquête a tamisé et trié le flot de la parole des témoins, recoupé et associé l’identique et les marges, elle a pu néanmoins conclure à la déclaration de la « souillure » du candidat désigné par le procureur sous le nom de « infecto » s’appuyant pour cela sur les dépositions des habitants interrogés53. Un tel verdict semble au premier abord sans appel. C’est aussi le sentiment que l’on retire de la troisième et dernière enquête concernant don Gregorio Coronel, le neveu de don Pedro Coronel, candidat au titre de familier54. L’enquête de don Gregorio Coronel, effectuée en même temps que celle de son oncle, a duré 39 jours au total, le commissaire ayant reçu les témoignages de 130 personnes. Pour ce faire, il lui a fallu se déplacer après Torija, Caspueñas, El Atanzón et Hita aux villages de Trijueque, Usanos et Cavanillas. Tout comme son oncle, il est considéré comme « infecto » par quatorze personnes55. Mais il est « qualifié » par cent huit des cent trente témoins sollicités : par 20 à Torija, 11 à Caspueñas, 24 à El Atanzón, 17 à Hita, 24 à Trijueque et 12 à Cavanillas.
15Au terme de ces deux dernières enquêtes, c’est au tour des inquisiteurs de district d’émettre leur avis. Celui-ci fut prononcé, le 22 janvier 1643, par un des inquisiteurs du district de Tolède, le docteur don Juan Sanctos de San Pedro et ratifié, le 26 février. La teneur du verdict nous est connue. Elle est favorable au candidat. La raison avancée est la suivante. L’inquisiteur tient l’enquête pour recevable (bastante) car le secrétaire de l’Inquisition n’a jamais trouvé le procès intenté à Melchor del Castillo. Dès lors rien n’empêche le licencié don Pedro Coronel de pouvoir « ser comisario del Santo Oficio56 ». Il en sera de même quelques jours plus tard pour don Gregorio Coronel puisque, en date du 26 janvier 1643, neuf jours après que le comte-duc Olivarès fut tombé en disgrâce, les Messieurs du Conseil de la Sainte Générale Inquisition « haviendo visto estas informaciones de la genealogia, naturaleza y limpieza de D. Gregorio Coronel hechas como para official del Sto Officio dixeron que estan bastantes para que pueda ser official y ministro del57 ». Logiques avec eux-mêmes, ils signèrent en bonne et due forme la nomination du candidat au titre convoité.
16Comment expliquer, en définitive, la victoire des deux candidats ? Plus que l’usure et les fraudes auxquelles les enquêtes étaient exposées, c’est à un déplacement des normes, et non à leur disparition, que l’on doit la survie du système inquisitorial et les métamorphoses qui le prolongent. Sans faire un cas emblématique, l’attitude du pouvoir inquisitorial à l’égard de don Pedro et don Gregorio Coronel fait preuve d’une véritable mutation mentale en ce qui concerne la norme, impérative mais inique, des statuts de pureté de sang. Un tel déplacement, qui marque la fin d’une frontière, n’a été rendu possible, fût-ce timidement, que par la Pragmatique de l’année 1623. S’il est vrai qu’il nous faut invoquer l’émergence d’une nouvelle rationalité qui ne traque plus le sang souillé ou le lignage réprouvé mais plutôt l’hérésie car après tout « le problème converso s’est éteint de lui-même, sans expulsion, sans drame collectif » (mais à quel prix pour certains !), l’hérésie, en revanche, demeure une faute politique autant que religieuse dont dépend l’unité des États58. Enfin, c’est clair pour le titre de familier, on assiste au rehaussement d’une fonction inquisitoriale subalterne, mais devenue dans la seconde moitié du XVIIe siècle un véritable marqueur d’honneur s’adressant, car la familiature coûtait cher, à une élite d’argent : celle dont faisait partie intégrante le clan Coronel. Il ressort du présent travail qu’il est licite d’avancer que le modèle inquisitorial, bien que modifié, reste toujours intégrateur.
Notes de bas de page
1 Archivo Histórico Nacional (AHN), Inquisición de Toledo, Legajo (liasse) 296, no 1, Coronel, Mtro fray Francisco de la orden de San Agustín, natural de Torija, residente en Méjico, año 1607. AHN, Legajo (liasse), 296, no 2, Ynformación genealógica, Coronel, Licdo D. Pedro, vecino y natural de Torija, se hallan acumuladas las pretensiones y pruebas de Silva D. Miguel de, natural del reyno de Portugal, 1642-1766. AHN, Legajo (liasse), 1461 (11), Don Gregorio Coronel, v° de Torija, 1642.
2 J. Catalina García, Biblioteca de escritores de la provincia de Guadalajara, Madrid, Sucesores de Rivadeneyra, 1899, p. 96.
3 Sur la famille Seneor devenue Pérez Coronel, C. Álvarez García, « Los judíos y la Hacienda real bajo los reinados de los Reyes Católicos. Una compañía de arrendadores de las rentas reales », in Las tres culturas en la Corona de Castillla y los sefardíes, Junta de Castilla y León, Valladolid, 1990, p. 87-125. J. Pérez, Historia de una tragedia. La expulsión de los judíos de España, Barcelona, Crítica, 1993, p. 83 et sqq. R. Saez, « Historia e intrahistoria de los Coroneles », in Lecturas del Buscón de Quevedo, Rennes, PUR, 2006, p. 101-119.
4 Ce village est aujourd’hui connu sous le nom de Coruña del Conde. Comme l’a bien démontré A. Molinié, Au siècle d’or, l’Espagne et ses hommes. La population du royaume de Castille, préface de P. Chaunu, Paris, Economica, 1985 p. 220 qui écrit : « Une remarque s’impose d’emblée […] la majorité des « villas » et « lugares » appartiennent à des titrés ou à des riches propriétaires ». Le comte de Coruña possédait, pour sa part, Cobeña et ses 21 « lugares » – Beleña et sa « tierra » – Almanzanejo. Lorenzo Suárez de Mendoza fut vicomte de Torija où il passa de longs séjours dans son château ».
5 G. Cerrillo Cruz, Los familiares de la Inquisición, Junta de Castilla y León, Valladolid, 2000. J.-P. Dedieu, Les Mots de l’Inquisition, Toulouse, Presses universitaires de Toulouse, 2002. Voir dans l’ouvrage cité la définition de commissaire, p. 22-23 et celle de qualificateur, p. 105. R. López Vela, « El calificador en el procedimiento del Santo Oficio. Inquisición y órdenes religiosas en el siglo XVII », in J. A. Escudero López (coord.), Perfiles jurídicos de la inquisición española, Madrid, Instituto de Historia de la Inquisición de la Universidad Complutense de Madrid, 1989, p. 345-390.
6 AHN, Inquisición de Toledo, liasse 296, no 2, f° 96r° apparaît la mention aux luthériens « sin macula de moros judios ni luteranos ».
7 A. Alcalá, Los judeoconversos en la cultura y sociedad españolas, Madrid, Editorial Trotta, 2011. Carrasco R., A. Molinié, B. Pérez (dir.), La Pureté de sang en Espagne. Du lignage à la « race », avant-propos de G. Molinié, Paris, Presses de l’université Paris-Sorbonne, 2011 et J. HernándezFranco, Sangre limpia, sangre española. El debate de los estatutos de limpieza (siglos XV-XVII), Madrid, Cátedra, 2011.
8 O. Bloch, W. Von Wartburg, Dictionnaire étymologique de la langue française, 6e éd., Paris, PUF, 1975, p. 434.
9 S. de Covarrubias Horozco, Tesoro de la lengua castellana o española, 2 vol. , edición I. Arellano y Rafael Zafra, Universidad de Navarra, Iberoamericana, Vervuert, 2005, Madrid, I, p. 818 et 431.
10 G. Canguilhem, Essai sur quelques problèmes concernant le normal et le pathologique (1943), réédité sous le titre Le Normal et le Pathologique augmenté de Nouvelles Réflexions concernant le normal et le pathologique (1966) 9e rééd., Paris, PUF/Quadrige, 2005, p. 76.
11 Ibid., p. 76.
12 Ibid., p. 76.
13 Ibid., p. 176.
14 J.-P. Dedieu, « Limpieza, pouvoir et richesse. Conditions d’entrée dans le corps des ministres de l’Inquisition (tribunal de Tolède XVIe-XVIIIe siècle) », in Les Sociétés fermées dans le monde ibérique (XVIe-XVIIe siècles), Définitions et problématique, éditions du CNRS, Paris, 1986, p. 169-187. Cet article est également paru révisé dans Cuadernos de Historia Moderna, 1993, p. 29-44. Du même auteur, L’Administration de la foi. L’inquisition de Tolède (XVIe-XVIIIe siècles), Madrid, Casa de Velázquez, 1989 p. 343 où l’on peut lire : « À partir de cette date, le problème de la corruption semble avoir obsédé le Conseil. »
15 J.-P. Dedieu, « El personal inquisitorial en el reinado de Felipe II », in L. A. Ribot García (éd.), La monarquía de Felipe II a debate. Sociedad estatal para la conmemoración de los centenarios de Felipe II y Carlos V, Madrid, 2000, p. 359-382. Du même auteur, L’Administration de la foi, op. cit., p. 159-161 et p. 191-211.
16 On ajoutera à une longue liste de publications sur le duc de Lerma : P. Williams, El duque de Lerma, la corte y el gobierno de Felipe III, 1598-1621, (traducción y revisión S. Martínez Hernández), Junta de Castilla y León, Valladolid, 2010 ; F. Alvar Ezquerra, El duque de Lerma, corrupción y desmoralización en la España del siglo XVII, La Esfera de los libros, Madrid, 2010.
17 Les Ordres religieux finirent par succomber aux préjugés et ceux qui s’étaient montrés réfractaires abdiquèrent à la fin du XVIe siècle. En effet, les Carmes déchaux adoptèrent au mois de juillet 1590, trois ans avant les jésuites, un statut de pureté de sang au sein de leur Ordre. M. Rastoin, Du même sang que Notre Seigneur. Juifs et jésuites aux débuts de la Compagnie de Jésus, Paris, Bayard, 2011, p. 157. A. Molinié, « Les ordres religieux et la « pureté de sang » dans l’Espagne moderne », in R. Carrasco, A. Molinié, B. Perez (dir.), La Pureté de sang en Espagne. Du lignage à la « race », op. cit., p. 305-313. R. Saez, « Édition et étude de la lettre de Maître Alejo Venegas au licencié Juan Niño portant sur des questions morales. Humanisme et pureté de sang », in P. Civil (coord.), Écriture, pouvoir et société en Espagne aux XVIe et XVIIe siècles. Hommage du CRES à Augustin Redondo, Paris, Publications de la Sorbonne – Sorbonne Nouvelle, 2001, p. 261-280.
18 Ce préjugé, bien que combattu, aura pourtant la vie dure. Fray Prudencio de Sandoval, bénédictin, évêque de Tuy et de Pampelune, le reprendra à son compte dans son Historia de la vida y hechos del emperador Carlos V comme le rappelle opportunément Michèle Escamilla, « La polémique autour de la pratique du « statut de pureté de sang « », in R. Carrasco, A. Molinié, B. Perez (dir.), op. cit, p. 71.
19 Sur ces porosités, R. Saez, « De la pureté de sang à travers les probanzas enregistrées par le Consejo de la Gobernación de l’archevêché de Tolède (1560-1600). Les trois temps d’une controverse », in R. Carrasco, A. Molinié, B. Perez (dir.), op. cit., p. 205-232. Sur ces judéoconvers qui n’ont eu de cesse de s’assimiler, Alcalá Á., Los judeoconversos en la cultura y sociedad española, op. cit., p. 265 et sqq. qui désenclave l’histoire des minorités des excès et délires de Américo Castro et des traditionalismes rassurants et répétitifs sans possibilité de renouvellement.
20 E. Conan, H. Rousso, Vichy, un passé qui ne passe pas, Paris, Fayard, 1994.
21 M. Jiménez Monteserín, Introducción a la Inquisición Española. Documentos básicos para el estudio del Santo Oficio, Madrid, Editora Nacional, 1980, p. 199.
22 L. Páramo de Borox, De origine et progressu officii Sanctae Inquisitionis ejusque et utilitate ; de romani pontificis potestate et delegata inquisitorum, edicto fidei et ordine judiciario Sancti Officii, questionem decem, Madrid, Typographia regia, 1598, p. 322, « Heretici non solum religionem sed etiam statum politicum evertunt » (Les hérétiques subvertissent non seulement l’ordre religieux mais l’ordre politique). L’inquisiteur espagnol reprend ici des catégories bien connues de la théologie scolastique : celles revenant en propre à la pax ecclesiastica (l’Église) et à la pax politica (l’État). Voir J. Lecler, Histoire de la tolérance au siècle de la Réforme, 2 t., Paris, éditions Montaigne, 1955, I, p. 293.
23 On lira ici le mot raça dans le sens qui est le sien au XVIe siècle, celui de « lignage souillé, de tache dans le sang, de sang ignoble ». AHN, Inquisición, lagajo, 291, no 1, 30 janvier 1607, non folioté : « sin raza ni macula ni descendencia de judios moros ni conversos ni de otra seta de nuevamente convertidos y por tales son e an sido avidos y comunmente reputados ».
24 Ibid., f° 30v° : « Fco Gutiérrez qui fut le mari de Léonore Gutiérrez et le père dudit Fco Gutiérrez le père dudit candidat ne descend pas de vieux-chrétiens purs mais de juifs convertis. »
25 Ibid., f° 31r° : « ils ne sont ni purs ni de sang pur mais des juifs convertis et leurs ancêtres étaient tenus pour tels ce qui est public et notoire dans ce village ».
26 Ibid., f° 15v° : « a la octava pregunta de lo que ha oido decir a sus padres e a otros q no se acuerda quien son que un abuelo destos deste linaje que biene a ser visaguelo del pretendiente no se acuerda por que parte es si es por parte de padre o madre le quemaron por el Santo Officio y no sabe donde fue asi que a oido dezir que el sanbenito esta en una iglesia de Siguenza no sabia en qual sea ni por que le quemaron » (« la huitième question touchant ce qu’il a entendu dire à ses parents et à d’autres dont il ne se souvient pas qui ils sont qu’un grand-père de ceux de ce lignage qui est l’arrièregrand-père de ce candidat dont il ne se souvient pas si du côté du père ou de la mère fut brûlé par le Saint-Office et il ne sait où ça s’est passé mais qu’il a entendu dire que le sanbenito se trouve dans une église de Sigüenza il ne saurait dire dans laquelle ni la raison pour laquelle il fut brûlé »). Nous avons respecté la transcription orale du témoin. Sur la tunique d’infamie, voir N. Wachtel, La Foi du souvenir. Labyrinthes marranes, Paris, Le Seuil, 2001, p. 37-47 qui ont pour titre « Le sanbenito de Juan Vicente ».
27 AHN, Inquisición, legajo, 291-no 1, f° 16r° : « […] y entre las palabras que pasaron le llamó judio y despues se hizieron amigos pero no por eso no le tubo ni tiene por limpio ». (« […] et parmi les paroles échangées il le traita de juif et ensuite ils devinrent amis mais ce n’est pour autant qu’il ne l’a pas tenu et ne le tient pour pur »).
28 Voir sur ce point précis, l’article de A. Domínguez Ortiz, « Unas probanzas controvertidas », Les Cultures ibériques en devenir. Essais publiés à la mémoire de Marcel Batailon (1895-1977), avant-propos de G. Duby, Paris, Fondation Singer-Polignac, 1979, p. 181-187.
29 La Cour Suprême de Justice dont la juridiction s’étend sur les territoires situés au nord du Tage.
30 AHN, Inquisicón de Toledo, legajo, 296, no 2, f° 32r°. R. Saez, « Hidalguía : essai de définition. Des principes identificateurs aux variations historiques », in Hidalgos & hidalguía dans l’Espagne des XVIe-XVIIe siècles, Paris, éditions du Centre National de la Recherche Scientifique, 1989, p. 23-45.
31 AHN, Sección de Códices, no 1359 B (1605-1610), document indispensable, long de quelque cinq cents pages, relatif au conflit entre la ville de Jadraque et une branche de la famille Coronel. Malgré nos efforts, nous n’avons trouvé nulle trace de ce procès dans les fonds d’archives de la Chancellerie de Valladolid. Fut-il détruit ? Ce n’est pas impossible. AHN, Inquisición de Toledo, legajo 296, no 2, f° 32r° où est enregistré le témoignage formel de Miguel Ruiz daté de l’année 1642 « en el pleyto contra don Antonio Solis, v° que fue desta villa y despues commissario en ella sobre que pretendia ser hidalgo de privilegio en el dicho pleyto se presento un privilegio que tocava a esta familia de Coroneles » dans lequel il est précisé « […] por quanto vos fernan perez coronel […] anulamos y quitamos de vos la macula que teniais ». (« […] dans le procès à l’encontre de don Antonio Solís, habitant qui fut de ce village et dans lequel par la suite il fut commissaire quant au fait qu’il prétendait être noble par anoblissement dans ledit procès fut présenté un privilège qui concernait la famille Coronel »). Le privilège obtenu des Rois Catholiques est annexé au procès.
32 J. H. Elliott, Olivares (1587-1645). L’Espagne de Philippe IV, (trad. par F.-M. Watkins, C. Le Ho-Devianne, introduction, orientation bibliographique et glossaire par B. Bennassar, chronologie par P. Arnoux), Paris, Robert Laffont, 1986.
33 M. Cavillac, Gueux et marchands dans le Guzmán de Alfarache (1599-1604). Roman picaresque et mentalité bourgeoise dans l’Espagne du siècle d’Or, Bordeaux, Institut d’Études Ibériques et Ibéro-Américaines de l’université de Bordeaux, 1983, p. 237-245. Ce travail remarquable a été traduit en espagnol sous le titre : Pícaros y mercaderes en el Guzmán de Alfarache, Universidad de Granada, 1994. Dans cet ordre d’idée, J. I. Gutiérrez Nieto, « El reformismo social de Olivares : el problema de la limpieza de sangre y la creación de una nobleza de mérito », in La España del Conde-Duque de Olivares, Valladolid, Secretariado de publicaciones de la universidad de Valladolid, 1990, p. 419-441. Également A. Irigoyen López, « Religión Católica y estatutos de pureza de sangre. A propósito de un Memorial del Conde-Duque de Olivares », Sefarad, 70, 2010, p. 141-170. À compléter par F. J. Aranda Pérez, « ¿ Sangre o mérito ? Nobleza, virtudes cívicas, virtudes religiosas en la Monarquía Hispana de los Felipes », in M. Rivero (coord.), Nobleza Hispana, Nobleza Cristiana : la Orden de San Juan de Dios, 2 vol. , Madrid, Polifemo, 2009, II, p. 831-862 et F. Chavarría Múgica « Servir a la Monarquía sirviendo a la “Religión” : la renovación de la tradición jerosolimitana de la nobleza navarra y la estrategia discursiva del mérito entre los siglos XVI y XVII », in Nobleza Hispana, Nobleza Cristiana, op. cit., II, p. 1445-1470.
34 AHN, Inquisición de Toledo, legajo 296, no 2, déclaration signée par Alexandro Pérez Suárez, le 14 novembre 1642. La vacance du poste de commissaire est de nouveau mentionnée le 15 février 1642. Sur ce que recouvre la fonction de commissaire, J.-P. Dedieu, Les Mots de l’Inquisition, op. cit., p. 22-23 et L’Administration de la foi, op. cit., p. 203-206.
35 Don Pedro Coronel a déjà subi l’épreuve de l’enquête généalogique obligatoire pour devenir prêtre de l’archevêché de Tolède. Voir R. Saez, « De la pureté de sang à travers les probanzas enregistrées par le Consejo de la Gobernación de Tolède (1560-1600). Les trois temps d’une controverse », in R. Carrasco, A. Molinié, B. Perez (dir.), op. cit., p. 205-232.
36 AHN, Inquisición de Toledo, legajo 296, no 2, pages non foliotées relatives aux déclarations de don Pedro Coronel, le 3 décembre 1642, devant le commissaire et le secrétaire du Saint-Office.
37 Ibid., document du 25 juin 1642 non folioté.
38 Ibid., document du 22 février 1642 non folioté.
39 Ibid., document du 25 février 1642 non folioté.
40 Au terme d’un interrogatoire de douze questions, il est aussi fait mention pour ce qui est des « actes positifs » au collège de Maestro Rodrigo de Séville et à celui de San Jorge. Voir à présent, J. Hernández Franco, « Les intellectuels espagnols du XVIIe siècle face à l’opinion majoritaire de la société vieille-chrétienne », in R. Carrasco, A. Molinié, B. Perez (dir.), op. cit., p. 315-338, plus particulièrement, p. 317-318.
41 J. A. Martínez Bara, « Los actos positivos y su valor en las pruebas genealógicas y nobiliarias en el siglo XVII », in J. Pérez Villanueva (dir.), La Inquisición española. Nueva visión, nuevos horizontes, Madrid, Siglo XXI de España Editores, 1980, p. 303-315. R. López Vela, « Antijudaismo, pruebas de limpieza y pragmática de actos positivos de 1623 », in M. Rivero (coord.), Nobleza Hispana, Nobleza Cristiana : La Orden de San Juan de Dios, op. cit., 2 vol. , Madrid, I, p. 795-830.
42 AHN, Inquisición de Toledo, legajo 296, no 2, f° 97v°-98v°.
43 Ibid., question no 10, document non folioté.
44 Ibid., document non folioté du 25 février 1642 rapportant l’audience qui eut lieu le 25 février 1642 au cours de laquelle messieurs les inquisiteurs du district, les licenciés don Pedro Díez de Cienfuegos, don Joan Sanctos de San Pedro et don Martín Real autorisent le commissaire à engager l’enquête de pureté de sang.
45 Ibid., déclaration de don Pedro Coronel, le 3 décembre 1642 : « dijo que no lo save ni dello tiene noticia porque este testigo fue el menor de los hermanos y gozo poco tiempo a sus padres que se la pudieran dar » (« il dit qu’il ne le sait ni n’en a connaissance parce que ce témoin fut le dernier des frères et qu’il a peu profité de ses parents qui auraient pu la lui donner »).
46 Ibid., Informacion ffa en la villa de Torija, 3 días del mes de diciembre de 1642, f° 28r°. (« Ledit licencié Coronel et Fco Gutierrez son père dont ce témoin a connaissance il les a tenus et vus tenus depuis qu’il a l’âge de raison pour des descendants de juifs. C’est ce que ce témoin a entendu dire à feu son père qui devait avoir quatre-vingts ans et à d’autres personnes âgées de cette époque-là et du côté de Ana Coronel il tient le candidat pour vieux-chrétien. »).
47 Ibid., f° 34r° (« Il n’a jamais vu tenir ledit Licencié Coronel ni Fco Gutierrez ni doña Ana Coronel pour de vieux-chrétiens il a plutôt entendu dire qu’ils étaient descendants de juifs. »).
48 Ibid., f° 35v° (« Il tient le candidat pour converti descendant de juifs car il l’a ainsi entendu dire depuis qu’il les connaît et parce qu’on lui a dit il ne souvient pas qui qu’ils ont des parents à Caspueñas du côté […] des Gutierrez dont il a entendu dire la même chose que c’étaient des convertis descendants de juifs. »).
49 Ibid., f° 37r°-59v°. Ces folios correspondent aux témoignages recueillis à Caspueñas. Le folio 60r°-v° a été arraché.
50 Ibid., f° 58r° ; (« des biens avaient été confisqués par le Saint-Office à Pedro Gutierrez, l’arrière-grand-père du candidat »).
51 Ibid., f° 31v°.
52 Ibid., f° 53v° : « Ce témoin a entendu dire à son père qui s’appelait Pro Galve qui est mort il y a environ une quarantaine d’années qu’une sœur ou un parent dudit Fco Gutierrez se trouvant un jeudi dans ladite église une autre personne lui avait dit que le Saint sacrement était enfermé et qu’elle avait répondu s’il est enfermé il ne s’en ira pas […] et cela il l’a entendu dire aux anciens du village aujourd’hui morts. »
53 Ibid., f° 26, 27, 30, 32, 34, 35, 37, 38, 42, 44, 52, 55, 56, 58.
54 AHN, Inquisición, Indice de Libros, legajo 1461, (11). G. Cerrillo Cruz, Los familiares de la Inquisición, op. cit., et J.-P. Dedieu, L’Administration de la foi, op. cit., p. 191-202.
55 AHN, Inquisición, Indice de Libros, legajo, 1461 (11), voir f° 22, 25, 26, 30, 31, 35, 42, 46, 47, 48, 53, 55, 59, 61.
56 AHN, Inquisición de Toledo, legajo, 296, no 2, audience du 22 janvier 1643.
57 AHN, Inquisición, Indice de libros, legajo, 1641 (11), audience de l’Inquisition générale du 26 janvier 1643.
58 L. Cardaillac, « Vision simplificatrice des groupes marginaux par le groupe dominant dans l’Espagne des XVIe et XVIIe siècles », in A. Redondo (coord.), Les Problèmes de l’exclusion en Espagne (XVIe -XVIIe siècles), Paris, Publications de la Sorbonne, 1983, p. 11-22, plus particulièrement, p. 22.
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Normes et transgressions dans l’Europe de la première modernité
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