• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 15467 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 15467 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires de Rennes
  • ›
  • Histoire
  • ›
  • Du lin à la toile
  • ›
  • Première partie. Le lin et son influence...
  • ›
  • Actions de valorisation du lin, quand le...
  • Presses universitaires de Rennes
  • Presses universitaires de Rennes
    Presses universitaires de Rennes
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral De la pluralité des acteurs engagés dans de multiples valorisations du lin Valorisations du lin et questions de sens Actions « autour du lin » et dynamiques de liens Notes de bas de page Auteur

    Du lin à la toile

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Actions de valorisation du lin, quand les acteurs en quête de sens tissent des liens…

    Marie-Armelle Barbier-Le Déroff

    p. 149-163

    Texte intégral De la pluralité des acteurs engagés dans de multiples valorisations du lin Valorisations du lin et questions de sens Actions « autour du lin » et dynamiques de liens Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Hériter, au sens patrimonial, c’est porter un regard particulier sur des « objets » reçus par legs et leur donner un statut singulier, celui d’objets à conserver, à faire connaître, à transmettre. C’est pourquoi, dans une société donnée, à un moment de son histoire, tous les héritages ne peuvent devenir patrimoine. Le patrimoine n’est jamais une évidence puisque : « Choisir ce que l’on veut conserver et transmettre aux générations à venir revient à déterminer ce que l’on décide d’oublier et de laisser disparaître1. » Pour des acteurs individuels et collectifs, patrimonialiser c’est chercher, en partant du présent, à (re)construire des liens avec hier. C’est vouloir mettre en lumière certaines traces d’un passé proche ou lointain et exprimer la volonté de partager avec d’autres la connaissance de ces objets déclarés éléments de patrimoine. Mais comment se construisent ces projets ? Par quels mécanismes les traces d’un passé lointain ou proche acquièrent-elles le statut de patrimoine culturel ? Comment des acteurs s’y prennent-ils pour faire reconnaître la valeur d’un objet jugé patrimonialisable ?

    2À partir d’études menées dans différents contextes et avec divers positionnements2, nous interrogerons les significations qui peuvent être données aux valorisations de patrimoines. En Bretagne, depuis une vingtaine d’années, tout spécialement dans les Côtes-d’Armor et le Finistère, différentes initiatives sont prises pour faire connaître la place et le rôle occupés par l’activité linière dans l’histoire des hommes et dans l’économie de la région. Si les modes d’expressions publiques varient selon les lieux et les moments, l’organisation de fêtes populaires à dimension culturelle constitue un des modèles les plus largement utilisés pour célébrer le lin. Mais, qu’il s’agisse de ce type de manifestation, de la pratique d’un itinéraire culturel, de la visite guidée d’un monument, ou d’une exposition ou encore des échanges lors d’un colloque, chaque situation, dans ses phases préparatoires ou de réalisation dit quelque chose sur ce qui fait sens, pour les concepteurs, les organisateurs, les visiteurs ou les participants.

    3Dans cet article, nous chercherons à comprendre les manières dont se racontent, se montrent ou se laissent deviner les valeurs qu’un individu ou un groupe attache à tel élément de patrimoine dit matériel ou immatériel, tout en nous gardant de croire pouvoir dire le sens exact de tel ou tel acte. Après avoir identifié des catégories d’acteurs engagés dans des valorisations du lin en Bretagne et repéré les intérêts qui sont défendus dans les constructions de programmes, nous présenterons quelques-uns des enjeux qui se trouvent associés aux démarches étudiées. En essayant de saisir la nature et la forme des liens qui rapprochent, tout comme les mises en concurrence et conflits éventuels suscités par l’appropriation des ressources patrimoniales, nous tenterons de comprendre les dynamiques sociales qui font qu’aucun patrimoine n’est jamais donné en soi. Quelle que soit l’étape du travail – désignation, légitimation, consécration ou exploitation des « objets » patrimonialisés3 – chaque opération voit se croiser les logiques proches ou éloignées d’un grand nombre d’intervenants directs ou indirects.

    De la pluralité des acteurs engagés dans de multiples valorisations du lin

    4Si la volonté de faire connaître la place et le rôle du lin en Bretagne se retrouve dans différents travaux d’historiens4, depuis la dernière partie du xxe siècle, de nombreuses initiatives relèvent d’interventions croisées. Les rencontres organisées en 2006 autour de la toile et du lin dans les Côtes-d’Armor font écho à d’autres manifestations, préparées sur le même territoire ou dans d’autres « pays » de Bretagne, à l’initiative de chercheurs, d’érudits locaux, d’acteurs associatifs, d’élus, avec la participation importante d’anciens liniculteurs et ouvriers du lin, témoins d’un passé que tous cherchent à recomposer. Certains acteurs peuvent consacrer un temps important à la recherche d’une « trouvaille » c’est-à-dire un lieu, un bâti, un objet, un savoir-faire, jugés bons à connaître et à faire reconnaître comme patrimoine. Des méthodes semblables ou différentes de recueil, analyse et interprétation de données ou encore de diffusion des résultats sont développées à l’échelle d’une commune, d’un regroupement de communes, d’un département… On voit fleurir ici ou là des réalisations au caractère limité ou au contraire ambitieux. Des actions relevant d’une démarche scientifique appuyée côtoient d’autres initiatives où l’accent est mis principalement sur la recherche d’une animation réussie. Mais le point de vue présenté ci après n’a pas pour objectif de classer les réalisations selon une approche binaire qui pourrait donner l’image d’un jugement de valeur (grande envergure/petite, travail approfondi/superficiel, bien/mal…).

    5Il s’agit de considérer avec la même attention la pluralité des genres existant, que les actions soient développées dans un certain entre soi ou suivies par des publics venus d’ailleurs par exemple. Certaines des manifestations retenues n’existent plus. D’autres sont en cours d’exécution tandis que d’autres encore sont à l’état de construction. Nous ferons référence ici à des actions menées à Plourin-lès-Morlaix (Finistère) où, après une première fête en 1989 suivie de trois autres éditions, les valorisations de la chaîne opératoire du lin ont été arrêtées. Elles ont repris ensuite, durant quelques années, à une échelle intercommunale. Ainsi, de 1997 à 2003, une fête itinérante, Riboul al lin, s’est déroulée sur les territoires de cinq communes de l’arrière-pays de Morlaix5. Des expositions, des valorisations de récits de vie, des itinéraires culturels « autour de l’histoire du lin » étaient proposés aux publics intéressés. Des cultures expérimentales étaient organisées. La préparation de la terre, les semis, le suivi de culture, l’arrachage de la plante (le lin ne se coupe pas), le rouissage, la surveillance du séchage, la mise en gerbes… mais aussi l’égrenage, le broyage, le teillage manuel ou mécanisé ont été l’objet d’essais répétés et de mises en scène. Ces fêtes étaient également l’occasion d’informer les visiteurs sur les usages du lin textile et du lin oléagineux aujourd’hui6 (figures 1 à 7).

    Figures 1 à 7
    © P. Barbier & M.-A. Barbier-Le Déroff.

    6Sans reprendre toutes les étapes de la culture du lin, les photographies suivantes donnent à voir en quoi, comment, la mise en valeur du lin, lors de fêtes communales et intercommunales, permet à des hommes, des femmes et des enfants de se rencontrer et leur donne l’occasion d’apprendre les uns des autres. Les échanges développés avec des participants ou des spectateurs montrent combien, en regardant faire les « spécialistes », anciens liniculteurs, on peut facilement oublier que la démonstration de « gestes d’hier » renvoie toujours à une re-construction.

    Image

    Fig. 1 : Arrachage du lin semé début mai en prévision d’une première fête communale mettant en valeur du lin… dans tous ses états. Pour les uns, c’est un retour à des pratiques d’hier (en 1950, 37 agriculteurs cultivaient du lin à Plourin-lès-Morlaix). Pour d’autres, il s’agit d’une découverte. Plourin, Finistère, juillet 1989.

    Image

    Fig. 2 : Ici, des anciens partagent leur savoir-faire avec des jeunes d’un centre de loisirs. Les adolescents apprennent à arracher le lin auprès de guides. Plourin-lès-Morlaix, juillet 1991.

    Image

    Fig. 3 : Pour que l’action combinée de la rosée, de la pluie et du soleil puisse « pourrir » le bois et l’écorce du lin il faut d’abord bien étaler ce dernier après l’arrachage (rouissage sur pré). La fibre pourra alors se détacher plus facilement. Plourin-lès-Morlaix, juillet 1991.

    Image

    Fig. 4 : Retourner le lin en cours de rouissage est une action délicate et indispensable pour obtenir un rouissage de qualité. Plourin-lès-Morlaix, juillet 1989.

    Image

    Fig. 5 : Le lin roui est mis à sécher en bottes. Il s’agit alors de rassembler les gerbes pour en faire un tas qu’il restera à exploiter. Plourin-lès-Morlaix, août 1990.

    Image

    Fig. 6 : Démonstration de teillage de lin sur machine ambulante, Le Cloître-Saint-Thégonnec, Riboul al lin, 2001.

    Image

    Fig. 7 : Visite guidée d’un ancien teillage de lin (en fonctionnement jusqu’en 1953). Avec la coopération du propriétaire, une exposition sur la vie des ouvriers a été montée par les acteurs de Riboul al lin. Pont-Pol, Plourin-lès-Morlaix, 1997.

    7Nous avons également retenu de nous intéresser à des manifestations où des acteurs ont choisi, sur un territoire bien défini, de communiquer dans la durée « autour du lin ». En déclarant l’année 2005 comme l’année du lin dans le pays de Landerneau-Daoulas (Finistère), des bénévoles d’associations, des professionnels, des élus, ont donné à voir « l’or bleu » (an dour glaz) à différentes populations qui ont pu découvrir comment une histoire du lin s’inscrivait sur telle ou telle partie de « leur » territoire. Les concepteurs et organisateurs ont montré que leurs manières de remonter le temps ou de construire demain à partir du passé et du présent comportaient des similitudes avec des initiatives antérieures. Des acteurs éloignés géographiquement ou aux préoccupations un peu différentes ont trouvé là des occasions de se retrouver, le temps d’une inauguration d’exposition, d’une conférence, d’une journée d’étude ou encore d’une table ronde. Ces moments forts, fondés sur l’écoute et l’échange ont permis, comme les actions prises par d’autres structures, de comparer des morceaux d’histoires locales mais aussi les manières de les mettre en valeur7.

    8Certains acteurs coopèrent aujourd’hui dans un projet « Route des toiles de Bretagne », titre indiquant l’ambition de construire un vaste réseau de partenaires pour proposer aux touristes une offre cohérente de valorisation du lin et du chanvre « dans tous leurs états8 ». Tout au long de l’année 2006, des formes diverses de valorisation du lin ont été organisées dans les Côtes-d’Armor, dans le cadre de l’opération « Toiles et lin tissent des liens ». Des manifestations comme les « Rencontres autour de l’Histoire… du lin et de la toile » ont favorisé de nouvelles réunions d’acteurs de valorisation du patrimoine-lin. Les différentes démarches évoquées, qu’elles soient ponctuelles, temporaires ou au contraire pensées pour durer, renvoient à la question du sens que les intéressés veulent ou peuvent donner à leurs projets.

    Valorisations du lin et questions de sens

    9En retenant telle ou telle trace d’hier, laissée dans un bâti, présente dans des écrits ou encore dans la mémoire vivante, les concepteurs de valorisation peuvent conduire les publics à construire une Histoire aux multiples facettes. Dans certains cas, en effet, la patrimonialisation d’un monument religieux ou civil permettra d’évoquer la vie de personnages ayant réussi comme les paysans riches marchands toiliers du xviie siècle. Ceci pourra donner de l’histoire du lin en Bretagne une image dominante de prospérité. Une telle façon de faire peut favoriser la quête d’ancêtres illustres, souvent préférée d’ailleurs à celle d’ancêtres ordinaires. Mais dans d’autres cas, les offres patrimoniales chercheront à sensibiliser le passant, le touriste, aux traces du travail exercé à différentes époques pour assurer telle ou telle étape de la filière lin. C’est ainsi que l’analyse d’inventaires après décès a conduit des associations à rechercher les vestiges de maisons buandières (les kanndi) où se faisait le blanchiment du fil de lin9. D’autres acteurs, souhaitant valoriser l’histoire récente du lin en Bretagne, feront connaître les tâches réalisées au quotidien dans des teillages industriels en fonctionnement jusqu’au milieu du xxe siècle. Une grande place sera alors donnée au point de vue d’hommes et de femmes qui ont assuré dans un passé récent le travail de teilleur ou d’ouvrier polyvalent.

    10Les mises en valeur du passé du lin en Bretagne (la liste n’a pas de caractère exhaustif) se comprennent en référence à des traces connues ou retrouvées dans un lieu précis ou sur l’ensemble d’un territoire. En même temps, les actions considérées peuvent être regardées comme autant d’expressions de mémoires partielles, catégorielles, des mémoires sélectionnées que les acteurs souhaitent faire reconnaître comme légitimes. Chaque initiative, en donnant à comprendre une partie de l’Histoire, peut contribuer à construire des manières singulières de saisir et penser les rapports à hier. Un visiteur venu d’un territoire éloigné ou même proche pourra-t-il percevoir le caractère obligatoirement limité de la démarche qu’il vient d’approcher ? Dans le cadre de petites comme de grandes cérémonies, le public pourra se montrer sensible ou être sensibilisé à la valeur symbolique attribuée par des acteurs du présent à des « objets » du passé. Mais, sera-t-il invité à questionner l’offre patrimoniale et à se demander, comme le fait Jean-François Simon, « si la patrimonialisation, en s’appuyant sur le mythe et en pratiquant le rite, ne fait pas des “choses du passé, des choses sacrées”10 » ?

    11Lorsque des porteurs d’une mémoire individuelle et collective sont invités à mettre du lin en culture sur leur commune et à prendre la parole en public lors de manifestations à caractère patrimonial, le spectateur – regardant et écoutant – pourra saisir cette occasion pour observer les réappropriations de pratiques, de savoirs et de croyances. La possibilité de croiser différentes recompositions de mémoires lui sera-t-elle offerte ? On sait combien, dans les reconstructions de souvenirs, la place des imaginaires est importante, tant pour les praticiens de la collecte que pour les hommes et les femmes sollicités pour raconter hier. Cette réalité est-elle habituellement considérée comme « bonne à dire ou à cacher » ? S’interroger sur la lisibilité donnée aux processus de construction des actions culturelles est important, dans toute circonstance. Ceci permet d’approfondir ce qui peut faire sens, du côté des acteurs comme des spectateurs.

    12Cette question du sens, nous l’avons abordée également lors d’échanges conduits avec des responsables de valorisation, afin de comprendre ce qui peut motiver leurs interventions. Ici, un élu local, communautaire, départemental… cherche à mettre en articulation sur « son » territoire le triptyque culture-économie-tourisme, exprimant sa volonté d’associer la mise en patrimoine à l’idée de développement durable ou soutenable. Là, des responsables de structures culturelles veulent construire la renommée de leur entreprise, cherchant à satisfaire un volume et une qualité de productions d’activités patrimoniales suffisamment importants pour obtenir une reconnaissance de compétence, aussi bien par les publics que par des institutions expertes (dont certaines, d’ailleurs, pourront apporter les financements nécessaires à la conduite de futurs projets). Un tisserand, une modiste, un brodeur donnent à voir leur travail afin de valoriser leur savoir-faire dans ses dimensions technique et artistique. Des néo-habitants, en mal de connaissance de « leur » commune et en même temps ayant besoin de reconnaissance individuelle, apprécient de participer à la mise en valeur de morceaux d’histoire collective oubliée ou simplement peu connue.

    13Les manifestations collectives de valorisation de patrimoines peuvent donc être comprises comme des occasions de construction, reconstruction de « formes identitaires11 ». Les temps de préparation, les événementiels eux-mêmes, tout comme les moments de bilan et de perspective constituent des situations de « transactions relationnelles12 » qui donnent à chacun, comme aux groupes, l’occasion de montrer ou de raconter, à côté des images attendues, d’autres figures de soi.

    14Mais, dans les actions à caractère répétitif, certains acteurs disent parfois « avoir du mal à s’y retrouver ». Lors de la journée d’étude organisée à Langoat (Côtes-d’Armor) le 20 octobre 2006, des anciens, experts du travail du lin, appelés à montrer leur savoir-faire, ont exprimé leur difficulté à se positionner. L’un d’entre eux a rappelé le contexte d’action : « On passe tous les week-ends en pays bretonnant pour expliquer le travail du lin… avec du lin sous la main. Des familles entières viennent nous voir. On était à Lanvellec pendant deux jours… mais moi, j’ai 85 ans. » Son collègue de « travail » a alors précisé : « Cela fait 18 ans que je fais comme ça. Je voudrais bien trouver quelqu’un pour me remplacer mais je ne trouve personne. » Cette réflexion illustre pleinement l’une des complexités des actions construites autour de la mémoire et du savoir de quelques praticiens bénévoles. Même si l’acte de transmettre plaît encore à ces « porteurs de tradition », compte tenu de la richesse des rencontres qu’il provoque, avec le temps qui passe, ils souhaiteraient pouvoir ralentir le rythme. Comme personne ne s’est mis en apprentissage, comment s’autoriser à cesser son activité ? Ces acteurs se sentiraient-ils symboliquement engagés par un contrat à durée indéterminée ? Renvoyant tout à la fois à la fierté d’être reconnu et à un sentiment d’obligation d’agir, ces prises de paroles illustrent les tensions que peuvent provoquer les mises en scène du patrimoine, comme le montre également l’exemple suivant.

    15Lors des manifestations organisées dans l’arrière-pays de Morlaix, des anciens, actifs comme dans les Côtes-d’Armor, ne comprenaient pas que du lin soit produit plusieurs années de suite sans véritables débouchés. Ces amateurs d’un travail bien fait, qui avaient mis leur amour-propre à réussir le mieux possible la culture du lin, découvraient un jour que le produit final était stocké mais non exploité (excepté pour des fêtes locales ou départementales). Certes, la dimension pédagogique du projet culturel de valorisation était assurée… mais les acteurs sollicités ne pouvaient s’en contenter. Pour ces retraités, le besoin de « produire utile » l’emportait sur le seul intérêt de montrer. À Plourin-lès-Morlaix, le respect de l’avis des « spécialistes » a participé à la décision d’arrêter les démonstrations de culture et travail du lin, à une époque où la relance d’une filière lin n’était pas envisageable. Aujourd’hui, certains des acteurs de « la première heure » sont malheureusement décédés et les reconstitutions de pratiques ont cessé. Elles sont accessibles essentiellement au travers de prises de vues fixes ou animées, réalisées par des professionnels et des amateurs. On les retrouve également dans les enregistrements de paroles effectués en situations de travail ou lors de veillées, journées d’étude et colloques. Par ailleurs, des écrits ont traduit les contenus de ces différentes rencontres. Ne serait-il pas intéressant d’organiser des échanges, autour de ces traces, avec les porteurs des initiatives des années 1980 et 1990 ? Une telle action, en permettant de croiser des regards et des expériences, pourrait-elle construire un point de vue large et ouvert sur l’histoire récente des valorisations du lin ?

    16Si des anciens de Plourin ne pouvaient se contenter de « rêver du passé », pour d’autres acteurs, réussir un tel objectif, c’est au contraire donner du sens aux patrimonialisations. Un collecteur de mémoire, appelé à témoigner pour l’exposition « Temps de lin, tant de liens13 », indiquait : « Je ne pense pas qu’on puisse rêver d’une perspective économique autour du lin… mais si le seul fait d’évoquer cette culture fait rêver les gens d’un certain âge et fait s’interroger enfants et petits-enfants sur un monde enfoui, c’est déjà beaucoup. » La mise en perspective de tels points de vue montre combien les actions de patrimonialisation sont l’objet d’interprétations distinctes. Cette réalité peut être regardée comme une invitation à toujours intégrer le principe de « regards croisés ».

    Actions « autour du lin » et dynamiques de liens

    17Comme cela a pu être déjà présenté, l’exploitation d’un patrimoine amène logiquement à travailler avec des acteurs aux identités, connaissances, représentations, objectifs différents. Les événementiels où des éléments du passé sont recomposés, s’avèrent un outil privilégié pour que chacun dise ce qu’il sait, ce qu’il est et puisse devenir en même temps un autre. Par ailleurs, inscrire des actions dans la durée, demande de disposer de moyens humains, matériels et financiers parfois difficiles à trouver. Il faut savoir abandonner ce qu’on avait pu rêver, accepter des modifications sur le fond et la forme, apprendre à développer une démarche de compromis, sans jamais penser qu’une modélisation définitive puisse se construire. Avec le temps, les acteurs changent, qu’il s’agisse des personnes ressources ou des développeurs de projet. Se rapprocher d’autres groupes pour penser et réaliser un projet ambitieux peut laisser espérer trouver plus facilement des réponses appropriées aux changements. Pour autant, une telle démarche n’enlève pas la nécessité de prendre en compte dans leur globalité les différentes questions posées.

    18Les formes et contenus des valorisations d’objets jugés importants à faire connaître, préserver, conserver, transformer… montrent les jeux de savoir et de pouvoir exercés par des porteurs de projets, qu’il s’agisse d’experts, de professionnels de différents secteurs d’activité, d’amateurs, d’élus locaux… Des personnes ou des groupes sont attendus pour apporter un soutien, favoriser une étude, valoriser la mise en lumière de tel ou tel patrimoine. Les occasions de confrontation de points de vue ne manquent pas. Dans les différents contextes considérés, pour la plupart des acteurs, les interactions entre individus et groupes conduisent à des moments de doute qui alternent avec des temps d’enthousiasme et, si le lin fait souvent rêver de tisser14 des liens solides, les actions de valorisation du lin constituent de véritables expériences de mises en tension, porteuses simultanément de forces d’attraction et de répulsion.

    19Les processus de patrimonialisations se révèlent constructeurs de cohésion, de confiance et en même temps de différenciation, voire de défiance. Si François Hartog considère que : « le patrimoine définit moins ce que l’on a, qu’il ne circonscrit ce que l’on est, éventuellement sans le savoir15 », les quelques situations prises pour exemple – sans vouloir leur donner un caractère d’exemplarité – montrent combien l’expression de ce que l’on est ou cherche à devenir, au travers de ce que l’on fait, participe à l’édification de dynamiques sociales conduisant des acteurs à se rassembler, se séparer… et se retrouver16. Liens éphémères, liens durables, liens distendus, liens coupés, liens réparés… toutes ces situations se révèlent d’importance. Le travail de connaissance et de reconnaissance engagé peut se trouver freiné parfois, du fait d’attitudes de nostalgie empêchant de penser l’avenir, ou encore par le développement de comportements relevant d’un « patrimonialisme » que d’autres ne veulent pas partager.

    20La question du sens, source d’interactions entre les acteurs, participe également à la dynamique des relations des concepteurs de projet avec le public. Dans l’exposition 2006 présentée à la Roche Jagu (Côtes-d’Armor), par exemple, le visiteur était invité à regarder des objets, des écrits disposés de manière variée. Ici, il lui était demandé de se pencher, là, il lui était proposé de s’asseoir pour écouter la parole d’anciens liniculteurs… Cette parole donnait accès aux compétences de chacun mais aussi au souvenir de la pénibilité du travail. évoquant l’arrachage du lin qui se pratiquait sur plusieurs jours consécutifs, l’un des informateurs déclarait : « D’être plié toute la journée et tirer sur le lin, c’était dur, dur, quand le lin était sec17. » Or, sur le livre d’or de l’exposition, une visiteuse disait regretter d’avoir dû se pencher pour regarder certains éléments mis en scène. L’occasion de relier ce qui était dit et montré n’avait pas été saisie. Comment respecter le désir d’autonomie de découverte de l’adulte et lui permettre tout à la fois de comprendre l’intérêt d’un travail d’accompagnement, à l’image de celui réalisé envers les jeunes publics ? Quelle façon de faire pourrait créer une dynamique permettant à chacun de s’ouvrir à l’inconnu18 ? Si les différentes façons de valoriser le lin sont des occasions de réaliser des qualifications et re-qualifications de lieux, d’objets, de savoirs et de savoir-faire pour faire entrer le passé dans le présent, en même temps, ces actions donnent à voir différentes logiques qui se croisent au présent.

    21Les usages sociaux du patrimoine interrogent le rapport que les sociétés modernes entretiennent avec elles-mêmes. Aussi, vouloir leur porter attention, demande de s’intéresser aux actions de valorisation du lin sur différents territoires. Une approche comparative, spécificité de la démarche en anthropologie, peut en effet aider à saisir la part de ce qui relève de l’individuel et du collectif, du symbolique et du matériel. Elle demande de s’interroger sur le classement en « caractère exceptionnel » facilement donné par des acteurs aux découvertes réalisées sur « leur » territoire, découvertes souvent répertoriées sous le vocable de « trésor ». La démarche peut ainsi inviter à rechercher la part d’universel dans ce qui paraît, a priori, très singulier.

    22Comme nous avons pu déjà l’évoquer, les actions de patrimonialisation ne peuvent relever que d’un système complexe où les interactions en présence montrent que, s’assembler pour construire du commun, ce n’est pas pour autant choisir de se ressembler. Mais comment permettre aux différents collectifs d’exprimer ce qui les distingue tout autant que ce qui les rapproche pour pouvoir pleinement jouer un rôle ? L’important serait-il de chercher à mesurer régulièrement, avec la coopération des visiteurs, fidèles ou de passage, les effets des actions proposées ? Ici ou ailleurs, en effet, tout spectateur témoin d’une action de valorisation s’interroge. Qui agit ? Au nom de quoi ? Pour montrer quoi ? Sur la base de quels contenus et modes de collecte d’information ? (Figures 8 à 10).

    23Si le besoin d’une médiation est largement reconnu pour traduire auprès du public le patrimoine mis en scène, pour autant, les processus de construction d’un patrimoine et de sa mise en valeur, les analyses des places et des rôles des intervenants, les interprétations réalisées par les spectateurs, ne sont pas toujours considérés comme des sujets faisant pleinement partie des patrimonialisations. De ce point de vue, se questionner sur des valorisations d’ici en les mettant en perspective avec des patrimonialisations d’ailleurs peut être bon à penser une co-construction d’actions où chacun, quel que soit son positionnement – concepteur, organisateur ou spectateur – pourrait se sentir reconnu avec un rôle d’acteur.

    24Construire des échanges avec le visiteur, avec le touriste amène à s’interroger sur les stéréotypes auxquels la quête de « racines, de tradition et d’authentique » peut parfois conduire (aussi bien du côté des organisateurs que du côté des voyageurs). Cela peut amener à s’interroger de façon renouvelée sur les pratiques de valorisations de patrimoine. En quoi une pratique dialogique entre promoteurs et spectateurs pourrait-elle participer à toujours mieux comprendre les dimensions sociales, culturelles et symboliques des ritualisations du passé, ces occasions de théâtralisation du présent ? Comment développer des actions fondées sur un concept de « co-patrimonialisation » ? Peut-on imaginer que par des procédés inventifs, les modes de construction des offres patrimoniales soient explicités par les concepteurs et les programmeurs à la diversité des publics ? On peut faire l’hypothèse que la mise en perspective, la mise en tension et en articulation des intentions, des actions, des perceptions des uns et des autres, des interprétations (proches ou distinctes), dans un système de liens continus ou/et discontinus19, pourraient permettre de créer une importante dynamique d’actions et d’interactions faisant sens.

    Figures 8 à 10
    © Barbier-Le Déroff M.-A. Traduction R. Eminescu

    25Lors du centenaire des fêtes de Guimaraes, première capitale du Portugal (Festas da cidade e gualterianas, Guimaraës, 29 juillet-7 août 2006), au travers de quinze chars décorés et par l’intermédiaire de différentes activités d’hommes et de femmes, le Cortège du lin (Cortejo do linho) rendait compte de techniques de culture et de transformation du lin caractéristiques de la région du bas Minho au Portugal « autrefois ».

    26Les images suivantes illustrent quelques-unes des mises en scène présentées le 5 août 2006 devant un public mêlant population locale et touristes étrangers. Les commentaires des photos correspondent à une traduction des informations écrites données aux spectateurs sur les différentes chaînes opératoires mises en valeur. Ces descriptions ne permettent pas de répondre avec précision aux questions suivantes : où se faisait ce travail ? Jusqu’à quand s’est-il développé ? Avec quelle place dans l’économie ? Quel projet pédagogique est au cœur des représentations ? Qui sont les acteurs de valorisation ? etc.

    27La mise en perspective du Cortejo do linho avec les fêtes Riboul al lin ou toute autre manifestation de valorisation du lin, ici ou ailleurs, participe à montrer tout l’intérêt d’interroger les démarches et méthodes de construction des actions du présent « autour du lin ».

    Image

    Fig. 8 : Carro Enriar (n° 4). « Les touffes de lin sérancées sont serrées dans des bottes et portées à la rivière. L’opération consiste à laisser le lin “enterré”, submergé pendant 6 à 8 jours, pour séparer les tiges boiseuse des fibres destinées aux textiles. Pour les maintenir sous l’eau, les bottes sont aplaties et couvertes de branches et de pierres. Le transport vers la rivière était fait dans des chars à bœufs… »

    Image

    Fig. 9 : Carro Secar (n° 5). « Lorsque le lin est prêt, il est lavé et séché au soleil, là où il y a de la végétation rampante. Disposé en bottes, il y reste une quinzaine de jours. »

    Image

    Fig. 10 : Carro Brodar (n° 14). « Une fois tissé, le lin sera gardé dans des grands coffres, comme on garde un trésor, dans l’attente de le confier à son destin dans l’année. Une partie reviendra au propriétaire, en échange de la location des terres. Une autre sera vendue dans les foires, destinée à la fabrication de foulards, de traversins, serviettes et mouchoirs pour les amoureux. Une autre partie servira à l’usage domestique, pour la confection de chemises de dimanche des hommes et des femmes, ou pour des collerettes pour les femmes. Les serviettes pour l’autel, les serviettes royales, ainsi que des coussins extrêmement riches, seront brodés par les personnes très expérimentées et aux mains fines. »

    Notes de bas de page

    1 M.-A. Sire, La France du patrimoine, Les choix de la mémoire, Paris, Gallimard Découvertes, 1996, p. 61.

    2 C’est avec un triple regard que je donnerai ma contribution à une réflexion sur les processus de patrimonialisation : un regard de chercheur observant des mises en valeur du patrimoine-lin depuis près de vingt ans, un regard d’enseignant ayant en charge la formation d’étudiants souhaitant acquérir les compétences de concepteur, réalisateur ou analyste de projets dans le champ du tourisme culturel et enfin un regard d’acteur participant à l’organisation de différentes formes de valorisation du lin, dans le cadre de démarches collectives.

    3 M.-A. Barbier, A. Guillou, « Le patrimoine : ses procédés, sa construction, sa valeur marchande, sa force intégratrice », Les cahiers de l’Iroise n° 168, 1994, p. 53-66.

    4 Les travaux de Jean Tanguy ont largement contribué au fait qu’aujourd’hui un grand nombre de personnes s’intéresse à l’histoire du lin en Bretagne : J. Tanguy, Quand la toile va, l’industrie toilière bretonne du xvie au xviiie siècle, Rennes, Apogée, 1994.

    5 Le Cloître, Pleyber-Christ, Plouneour-Menez, Plourin-lès-Morlaix et Saint-Thégonnec sont les cinq communes du Léon et du Trégor finistérien où se sont déroulées les fêtes de Riboul al lin. Le mot Riboul renvoie à l’idée de petit chemin mais, pour certains, dans le langage familier, partir en riboul, c’est faire la fête.

    6 Une analyse de ces manifestations a été publiée dans un ouvrage collectif qui contient les textes des communications présentées lors d’un colloque organisé en 2000, dans le cadre de Riboul al lin : M.-A. Barbier-Le Déroff (dir.), Autour du lin, des actions, des hommes, Association Culture et Patrimoine (avec la collaboration du CRBC), Plourin-lès-Morlaix, 2004.

    7 Le 19 mars 2005, un colloque sur « Le patrimoine industriel en Bretagne : de l’héritage à la valorisation » a été organisé à Saint-Thélo (Côtes-d’Armor) par la section « Anthropologie, Culture et Patrimoine » de l’Institut culturel de Bretagne, avec le concours de la Maison des toiles de Saint-Thélo. Cette rencontre a permis à différents acteurs de valorisation du lin de se rencontrer. Par la suite, les initiatives prises par l’association Dourdon, le Groupement d’Action Culturelle et leurs partenaires, dans le cadre de l’année de l’or bleu, ont créé les conditions d’une dynamique d’action entre « promoteurs » du lin de « pays » voisins.

    8 Ce projet qui a vu le jour lors de la Table ronde organisée par les responsables de « L’année du lin » (9 juillet 2005, Landerneau) peut être regardé comme une relance, réalisée à une autre échelle et avec de nouveaux partenaires, des actions collectives engagées ou envisagées voici quelques années.

    9 Cf. les travaux réalisés par différentes associations comme « Saint-Thégonnec, patrimoine vivant » (recherche et reconstruction) ou encore ceux de Dourdon (Landerneau). Des membres de cette association ont dépouillé les inventaires après décès du xviiie siècle sur les 22 communes du pays de Landerneau-Daoulas, structure intercommunale de référence au moment des recherches. Ils ont également travaillé à la mise en valeur de traces matérielles.

    10 J.-F. Simon, « L’invention du paysage aux pierres-debout », L. K. Morisset et P. Dieudonné, Patrimoines pour le xxie siècle, nota bene, Québec, 2006, p. 223-236, p. 234.

    11 C. Dubar, « Socialisation et construction identitaire », J.-C. Ruano-Borbalan (dir.), L’identité, Paris, Sciences humaines, 1998, p. 135-141, p. 137.

    12 Ibid., p. 140.

    13 Exposition temps de lin… tant de liens !, Domaine départemental de La Roche-Jagu, Conseil général des Côtes-d’Armor, 3 juin-30 septembre 2006.

    14 « Tisser, c’est entrelacer suivant une armure donnée des fils de chaîne (longueur) et des fils de traîne (largeur) pour en faire un tissu… Tisser c’est construire, disposer en réseau » peut-on lire dans le Dictionnaire Larousse 2004.

    15 F. Hartog, « Patrimoine et Histoire : les temps du patrimoine », J.-Y. Andrieux (dir.), Patrimoine et société, Rennes, PUR, 1998, p. 3-17, p. 4.

    16 Aussi le concept dialogique de reliance et de déliance (cf. Marcel Boole de Bale) est-il toujours intéressant à considérer comme pertinent pour comprendre des situations où la présence conjointe de forces d’attraction et de répulsion peut être regardée comme donnant du sens aux actions : M.-A. Barbier-Le Déroff, « Se dire d’un “pays”… Regard sur des actions intercommunales de valorisation du lin », Lucie K. Morisset, P. Dieudonné, J.-F. Simon (dir.), Réinventer pays et paysages, Bretagne-Québec, CRBC, Géoarchitecture, CELAT (Québec), UBO, Brest, 2003, p. 133-146, p. 144-145.

    17 Encyclopédie sonore du Trégor-Goëlo, Dastum, Bro Deger, juin 2006.

    18 On peut imaginer en effet que la lecture du dossier pédagogique très approfondi, réalisé à l’intention des élèves des lycées, collèges et écoles primaires, aurait favorisé la construction d’un autre regard.

    19 Cf. M. Douglas, Comment pensent les institutions, Paris, La découverte/MAUSS, 1999, (éd. originale 1986).

    Auteur

    • Marie-Armelle Barbier-Le Déroff
    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Paysans des Alpes

    Paysans des Alpes

    Les communautés montagnardes au Moyen Âge

    Nicolas Carrier et Fabrice Mouthon

    2010

    Pérégrin d’Opole

    Pérégrin d’Opole

    Un prédicateur dominicain à l'apogée de la chrétienté médiévale

    Hervé Martin

    2008

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Samuel Gicquel

    2008

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)

    Pierre Jambard

    2008

    Ouvriers bretons

    Ouvriers bretons

    Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968

    Vincent Porhel

    2008

    L'intrusion balnéaire

    L'intrusion balnéaire

    Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)

    Johan Vincent

    2008

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan

    Dominique Lhuillier-Martinetti

    2008

    L'éveil politique de la Savoie

    L'éveil politique de la Savoie

    Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)

    Sylvain Milbach

    2008

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)

    Éric Roulet

    2008

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    Présence, attitudes, perceptions

    Laurence Moal

    2008

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Le glaive à deux tranchants

    Bernard Merdrignac

    2008

    Les miroirs du silence

    Les miroirs du silence

    L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934

    Patrick Bourgalais

    2008

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Paysans des Alpes

    Paysans des Alpes

    Les communautés montagnardes au Moyen Âge

    Nicolas Carrier et Fabrice Mouthon

    2010

    Pérégrin d’Opole

    Pérégrin d’Opole

    Un prédicateur dominicain à l'apogée de la chrétienté médiévale

    Hervé Martin

    2008

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Samuel Gicquel

    2008

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)

    Pierre Jambard

    2008

    Ouvriers bretons

    Ouvriers bretons

    Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968

    Vincent Porhel

    2008

    L'intrusion balnéaire

    L'intrusion balnéaire

    Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)

    Johan Vincent

    2008

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan

    Dominique Lhuillier-Martinetti

    2008

    L'éveil politique de la Savoie

    L'éveil politique de la Savoie

    Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)

    Sylvain Milbach

    2008

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)

    Éric Roulet

    2008

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    Présence, attitudes, perceptions

    Laurence Moal

    2008

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Le glaive à deux tranchants

    Bernard Merdrignac

    2008

    Les miroirs du silence

    Les miroirs du silence

    L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934

    Patrick Bourgalais

    2008

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    Presses universitaires de Rennes
    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    ePub / PDF

    1 M.-A. Sire, La France du patrimoine, Les choix de la mémoire, Paris, Gallimard Découvertes, 1996, p. 61.

    2 C’est avec un triple regard que je donnerai ma contribution à une réflexion sur les processus de patrimonialisation : un regard de chercheur observant des mises en valeur du patrimoine-lin depuis près de vingt ans, un regard d’enseignant ayant en charge la formation d’étudiants souhaitant acquérir les compétences de concepteur, réalisateur ou analyste de projets dans le champ du tourisme culturel et enfin un regard d’acteur participant à l’organisation de différentes formes de valorisation du lin, dans le cadre de démarches collectives.

    3 M.-A. Barbier, A. Guillou, « Le patrimoine : ses procédés, sa construction, sa valeur marchande, sa force intégratrice », Les cahiers de l’Iroise n° 168, 1994, p. 53-66.

    4 Les travaux de Jean Tanguy ont largement contribué au fait qu’aujourd’hui un grand nombre de personnes s’intéresse à l’histoire du lin en Bretagne : J. Tanguy, Quand la toile va, l’industrie toilière bretonne du xvie au xviiie siècle, Rennes, Apogée, 1994.

    5 Le Cloître, Pleyber-Christ, Plouneour-Menez, Plourin-lès-Morlaix et Saint-Thégonnec sont les cinq communes du Léon et du Trégor finistérien où se sont déroulées les fêtes de Riboul al lin. Le mot Riboul renvoie à l’idée de petit chemin mais, pour certains, dans le langage familier, partir en riboul, c’est faire la fête.

    6 Une analyse de ces manifestations a été publiée dans un ouvrage collectif qui contient les textes des communications présentées lors d’un colloque organisé en 2000, dans le cadre de Riboul al lin : M.-A. Barbier-Le Déroff (dir.), Autour du lin, des actions, des hommes, Association Culture et Patrimoine (avec la collaboration du CRBC), Plourin-lès-Morlaix, 2004.

    7 Le 19 mars 2005, un colloque sur « Le patrimoine industriel en Bretagne : de l’héritage à la valorisation » a été organisé à Saint-Thélo (Côtes-d’Armor) par la section « Anthropologie, Culture et Patrimoine » de l’Institut culturel de Bretagne, avec le concours de la Maison des toiles de Saint-Thélo. Cette rencontre a permis à différents acteurs de valorisation du lin de se rencontrer. Par la suite, les initiatives prises par l’association Dourdon, le Groupement d’Action Culturelle et leurs partenaires, dans le cadre de l’année de l’or bleu, ont créé les conditions d’une dynamique d’action entre « promoteurs » du lin de « pays » voisins.

    8 Ce projet qui a vu le jour lors de la Table ronde organisée par les responsables de « L’année du lin » (9 juillet 2005, Landerneau) peut être regardé comme une relance, réalisée à une autre échelle et avec de nouveaux partenaires, des actions collectives engagées ou envisagées voici quelques années.

    9 Cf. les travaux réalisés par différentes associations comme « Saint-Thégonnec, patrimoine vivant » (recherche et reconstruction) ou encore ceux de Dourdon (Landerneau). Des membres de cette association ont dépouillé les inventaires après décès du xviiie siècle sur les 22 communes du pays de Landerneau-Daoulas, structure intercommunale de référence au moment des recherches. Ils ont également travaillé à la mise en valeur de traces matérielles.

    10 J.-F. Simon, « L’invention du paysage aux pierres-debout », L. K. Morisset et P. Dieudonné, Patrimoines pour le xxie siècle, nota bene, Québec, 2006, p. 223-236, p. 234.

    11 C. Dubar, « Socialisation et construction identitaire », J.-C. Ruano-Borbalan (dir.), L’identité, Paris, Sciences humaines, 1998, p. 135-141, p. 137.

    12 Ibid., p. 140.

    13 Exposition temps de lin… tant de liens !, Domaine départemental de La Roche-Jagu, Conseil général des Côtes-d’Armor, 3 juin-30 septembre 2006.

    14 « Tisser, c’est entrelacer suivant une armure donnée des fils de chaîne (longueur) et des fils de traîne (largeur) pour en faire un tissu… Tisser c’est construire, disposer en réseau » peut-on lire dans le Dictionnaire Larousse 2004.

    15 F. Hartog, « Patrimoine et Histoire : les temps du patrimoine », J.-Y. Andrieux (dir.), Patrimoine et société, Rennes, PUR, 1998, p. 3-17, p. 4.

    16 Aussi le concept dialogique de reliance et de déliance (cf. Marcel Boole de Bale) est-il toujours intéressant à considérer comme pertinent pour comprendre des situations où la présence conjointe de forces d’attraction et de répulsion peut être regardée comme donnant du sens aux actions : M.-A. Barbier-Le Déroff, « Se dire d’un “pays”… Regard sur des actions intercommunales de valorisation du lin », Lucie K. Morisset, P. Dieudonné, J.-F. Simon (dir.), Réinventer pays et paysages, Bretagne-Québec, CRBC, Géoarchitecture, CELAT (Québec), UBO, Brest, 2003, p. 133-146, p. 144-145.

    17 Encyclopédie sonore du Trégor-Goëlo, Dastum, Bro Deger, juin 2006.

    18 On peut imaginer en effet que la lecture du dossier pédagogique très approfondi, réalisé à l’intention des élèves des lycées, collèges et écoles primaires, aurait favorisé la construction d’un autre regard.

    19 Cf. M. Douglas, Comment pensent les institutions, Paris, La découverte/MAUSS, 1999, (éd. originale 1986).

    Du lin à la toile

    X Facebook Email

    Du lin à la toile

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Du lin à la toile

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Déroff, M.-A. B.-L. (2008). Actions de valorisation du lin, quand les acteurs en quête de sens tissent des liens…. In J. Martin & Y. Pellerin (éds.), Du lin à la toile (1‑). Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.5201
    Déroff, Marie-Armelle Barbier-Le. « Actions de valorisation du lin, quand les acteurs en quête de sens tissent des liens… ». In Du lin à la toile, édité par Jean Martin et Yvon Pellerin. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2008. https://doi.org/10.4000/books.pur.5201.
    Déroff, Marie-Armelle Barbier-Le. « Actions de valorisation du lin, quand les acteurs en quête de sens tissent des liens… ». Du lin à la toile, édité par Jean Martin et Yvon Pellerin, Presses universitaires de Rennes, 2008, https://doi.org/10.4000/books.pur.5201.

    Référence numérique du livre

    Format

    Martin, J., & Pellerin, Y. (éds.). (2008). Du lin à la toile (1‑). Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.5180
    Martin, Jean, et Yvon Pellerin, éd. Du lin à la toile. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2008. https://doi.org/10.4000/books.pur.5180.
    Martin, Jean, et Yvon Pellerin, éditeurs. Du lin à la toile. Presses universitaires de Rennes, 2008, https://doi.org/10.4000/books.pur.5180.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires de Rennes

    Presses universitaires de Rennes

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Flux RSS

    URL : http://www.pur-editions.fr

    Email : pur@univ-rennes2.fr

    Adresse :

    2, avenue Gaston Berger

    CS 24307

    F-35044

    Rennes

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement