1 Dumézil est né en 1898. Il poursuit une scolarité itinérante, au gré des affectations de son père, officier (Neufchâteau, Troyes, Paris, Tarbes et à nouveau Paris). Très jeune il se signale par un goût prononcé pour l’apprentissage des langues et en particulier de leur grammaire. Il fait la connaissance du linguiste Michel Bréal, ancien professeur de grammaire comparée et spécialiste des langues indoeuropéennes à l’EPHE et au Collège de France, dont le petit-fils est son condisciple à Louis-le-Grand, en classe de seconde. Bréal le guide dans son apprentissage du sanskrit. Après un trimestre passé à Tarbes, Dumézil retourne à Louis-le-Grand pour faire sa classe de philosophie et y reste jusqu’à la khâgne. Reçu premier à l’École normale supérieure en 1916, il est mobilisé en mars 1917 comme officier d’artillerie. Il passe l’agrégation de lettres classiques en octobre 1919. Affecté ensuite au lycée de Beauvais, il y enseigne jusqu’à l’été 1920, puis fait quelques petits travaux rédactionnels obtenus par le biais de l’ENS et du service des Œuvres françaises à l’étranger du Quai d’Orsay. En janvier 1921, il est envoyé par ce service comme lecteur à l’université de Varsovie. Cf. Dumézil G., Entretiens avec Didier Éribon, Paris, Gallimard, 1984.
2 Dumézil G., Entretiens, op. cit., p. 46.
3 Dumézil G., Le festin d’immortalité. Étude de mythologie comparée indoeuropéenne, Paris, Paul Geuthner, 1924.
4 Dumézil n’indique pas clairement les raisons de Meillet. Il se contente de souligner qu’il n’avait jamais beaucoup suivi ses cours, préférant lui rendre visite ; que son choix de faire de la mythologie indoeuropéenne comparée ne plaisait pas au professeur ; et qu’enfin les jeunes linguistes qui étaient les élèves de Meillet avaient dénigré sa thèse auprès de leur maître. Cf. Dumézil G., Entretiens, op. cit., p. 22-23 et p. 34.
5 Idem, p. 52. Jean Marx (1884-1972) succédait à Henri Hubert (1872-1927) qui était directeur de recherches à l’École pratique, au sein de la section des sciences religieuses créée en 1886. Marx était archiviste-paléographe, médiéviste, spécialiste de mythologie et de littérature celtiques.
6 Dölen E., Türkiye Üniversite Tarihi, II. Cumhuriyet Döneminde Osmanlı Darülfünun’u. 1922-1933 [Histoire de l’université en Turquie (II). Le Darülfünun ottoman pendant la République. 1922-1933], Istanbul, İstanbul Bilgi Üniversitesi yay., 2010, p. 131. Le ministre de l’Instruction, Ali Kemal Bey, avait le projet de faire venir douze enseignants de France, mais il échoua.
7 Les docteurs Delacombe, Decumeau et Boutonnet rentrent en France, tandis que Gabriel Delamare et Aimé Mouchet restent sur place, respectivement jusqu’en 1925 et 1939.
8 Dölen E., Türkiye Üniversite Tarihi, II, op. cit., passim.
9 Dölen E., Türkiye Üniversite Tarihi, II, op. cit., p. 135. Cette proportion descend à un pour trois à la fin des années 1920 puis à un pour deux en 1931, lorsque les salaires des enseignants turcs sont réévalués. En septembre 1932, alors que les effets de la crise économique commencent à se faire sentir en Turquie, le ministère turc des Finances décide d’imposer les « spécialistes » (mütehassıs) étrangers en activité dans le secondaire et à l’université.
10 À la faculté des sciences : Pierre Fleury (physique générale, 1926-1928), Marcel Cau (physique générale, 1929-1932), Marcel Fouché (physique générale, 1932-1960), Marius Joseph Faillebin (physique-chimie et electrochimie, 1926-1929), Gabriel Valensi (physique-chimie et électrochimie, 1930-1934), Raymond Hovasse (zoologie, 1926-1932), Paul Meintré (mécanique et électricité appliquées, 1926-1928), P. Duval (génie mécanique et électricité appliquées, 1929-1931) et François Duscio (mécanique appliquée, 1927-1935). Dölen E., Türkiye Üniversite Tarihi (II), op. cit., p. 134.
11 Il s’agit des Français Ernest Chaput (géographie physique, 1929-1937), Théodore Lefèbvre (géographie humaine et économique appliquée, 1926-1928), Max Bonnafous (sociologie et morale, 1927-1929), Albert Louis Gabriel (histoire de l’art, 1926-1930), futur directeur de l’Institut d’archéologie français de Stamboul, de l’Allemand Oskar Rescher (histoire de la littérature arabe, 1926-1933) et de l’Autrichien Herbert Walter Duda (turcologie, 1929-1932). Ibid., p. 133.
12 Il s’agit du Français Charles Crozat (droit public, 1924-1941 ?) et du Suisse Georges Sauser-Hall (droit civil, 1926-1932), par ailleurs conseiller légiste du gouvernement turc. Dölen E., op. cit., p. 134, attribue à tort à Sauser-Hall une nationalité autrichienne. Cf. « Nécrologie. Le professeur Georges Sauser-Hall (1884-1966) », Revue internationale de droit comparé, 66, 18, 3, p. 731-732.
13 Dumézil G., Entretiens, op. cit., p. 46.
14 L’expression « ma solitude de Constantinople » est utilisée dans Dumézil G., « La Préhistoire indo-iranienne des castes », Journal Asiatique, CCXVI, 1930, p. 109-130 : 115.
15 Cf. l’article de Guillaume Tronchet dans ce volume.
16 Dumézil G., Entretiens, op. cit., p. 59.
17 Éribon D., Faut-il brûler Dumézil ? Mythologie, science et politique, Paris, Flammarion, 1992, p. 116-117.
18 Dumézil G., Entretiens, op. cit., p. 53.
19 Dumézil G., Le problème des centaures. Étude de mythologie comparée indoeuropéenne, Paris, Paul Geuthner, 1929.
20 Dumézil G., Légendes sur les Nartes ; suivies de cinq notes mythologiques, Paris, Honoré Champion, 1930.
21 Dumézil G., La Langue des Oubykhs, Paris, Honoré Champion, 1931.
22 Dumézil G., « Amiran et son chien », Polívka J. et al., Mélanges publiés en l’honneur de M. le professeur Václav Tille à l’occasion de son soixantième anniversaire, Prague, Société Tchécoslovaque/Orbis, 1927, p. 37-45. Les Ossètes sont un peuple du Caucase du Nord central qui parlent une langue de la famille iranienne.
23 Dumézil G., « Les fleurs Haurot-Maurot et les anges Haurvatât-Ameretât », Revue des études arméniennes, VI, 2, 1926, p. 43-69 ; id., « Le dit de la princesse Satinik », Revue des études arméniennes, IX, 1, 1929, p. 41-53.
24 Dumézil G., « Labrys », Journal Asiatique, CCXV, 1929, p. 237-254 ; id., « La préhistoire indo-iranienne des castes », art. cit.
25 Dumézil G., art. cit.
26 Maksudyan N., « Erken Cumhuriyet Döneminde Kadın İntiharları. Islah, İnkâr ve İskât » [Les suicides de femmes durant la première période républicaine. Réforme, déni et réduction au silence], Toplumsal Tarih, 188, 2009, p. 60-66.
27 Halbwachs M., Les causes du suicide, Paris, Alcan, p. 33 ; Bouglé C., Bilan de la sociologie française contemporaine, Paris, Librairie Félix Alcan, 1935, p. 23.
28 Normalien en 1920, agrégé de philosophie en 1924, Max Bonnafous enseigne la philosophie au lycée de Galatasaray de 1926 à 1929 et dispense des cours à l’université d’Istanbul en parallèle, avant d’être nommé à Bordeaux en 1930. Membre de la SFIO, il suit le courant planiste néosocialiste qui fait scission en 1933 pour créer le Parti socialiste de France – union Jean Jaurès avec Marcel Déat et Adrien Marquet. Sa carrière politique le conduira vers la collaboration sous Vichy.
29 Dumézil G., « Hindu Avrupai Alemde Totemciliğin Pes Zinde Şekilleri » [Les survivances du totémisme dans le monde indo-européen], Darülfünun İlahiyat Fakültesi Mecmuası, I, 2, 1926, p. 117-135. Le texte est traduit par le professeur de philosophie Mehmet İzzet.
30 Dumézil G., Entretiens, op. cit., p. 51-52.
31 Rosa F., L’âge d’or du totémisme. Histoire d’un débat anthropologique, Paris, CNRS Éditions/MSH, 2003, p. 3-7.
32 L’information correspond à l’année universitaire 1929-1930. Er H., İstanbul Darülfünûnu İlahiyât Fakültesi Mecmuası. Hoca ve Yazarları [La revue de la faculté de théologie de l’université d’Istanbul. Professeurs et auteurs], Istanbul, Marmara İlahiyat Fakültesi yay., 1993, p. 19-20.
33 Ce nombre diminue au fil des ans : il n’y a plus que 167 inscrits à la rentrée 1926, 53 en 1927, 20 en 1932. Dölen E., op. cit., p. 283.
34 Le cours d’histoire des religions de Dumézil a été publié en turc par l’association des étudiants de la faculté de théologie sous le titre Tarih-i Edyan Dersleri Tercümesi [Traduction des leçons d’histoire des religions], Istanbul, Darülfünun Matbaası, 1342 [1926], 488 pages. Cf. Özege M. S., Eski Harflerle Basılmış Türkçe Eserler Kataloğu, [Catalogue des œuvres imprimées en turc dans l’ancien alphabet], t. IV, Istanbul, s. n., 1977, p. 1740.
35 Maksudyan N., « Erken Cumhuriyet » art. cit., p. 60. Bonnafous a assuré ce cours de l’automne 1926 au printemps 1929. Dumézil aurait repris son enseignement de 1929 à 1931.
36 Vassaf G., Annem Belkis [Ma mère Belkis], Istanbul, İletişim, 2000, p. 138.
37 Il s’agit probablement d’Orhan Sadettin (mort en 1964). Orhan Sadettin est l’assistant du professeur de philosophie Mehmet İzzet avec lequel il publie en 1927-1928 une traduction turque en deux tomes des trois volumes de Geschichte der Philosophie (1908) de Karl Volander. Orhan Sadettin est, avec le bergsonien Mustafa Şekip Tunç, le seul enseignant du département de philosophie à conserver son poste au moment de la réforme de l’université en 1933.
38 Par exemple La Cité antique de Fustel de Coulanges, Vassaf G. (dir.), op. cit., p. 61.
39 Les deux auteurs les plus cités sont Auguste Comte et Émile Durkheim. Dumézil convoque Destutt de Tracy, Blaise Pascal, Gustave Le Bon, Célestin Bouglé (dont il cite Qu’est-ce que la sociologie ?, paru en 1925), Fustel de Coulanges, Gobineau (et son Essai sur l’inégalité des races humaines), Hyppolite Taine et Gabriel Tarde. Le Vocabulaire technique et critique de la philosophie dirigé par André Lalande (1926) est également cité. En ce qui concerne les auteurs étrangers, Dumézil se réfère aux Anglais Spencer et Stuart Mill, aux Allemands Herder, Marx, Engels, Rickert et Dilthey. Platon, Aristote et Spinoza peuplent également le séminaire. Ibid., passim.
40 Batuk C., « Georges Dumézil ve Türk Dinler Tarihindeki Yeri » [Georges Dumézil et sa place dans l’histoire turque des religions], OMÜİFD, 28, 2010, p. 87-111 : 92. Sur Ömer Hilmi, cf. l’introduction de Bekir Zakir Çoban dans Budda Ö. H., Çoban B. Z. (dir.), Kurban ve Tufan Üzerine Makaleler [Articles sur le sacrifice et le déluge], Istanbul, İnsan yay., 2003, p. 7-14 ; Er H., op. cit., p. 158-160.
41 Sur Halil Vehbi [Eralp], cf. le site Internet du département de philosophie de l’université d’Istanbul : [http://194.27.128.69/node/55], consulté le 12 janvier 2012 ; Kaynardağ A., « Halil Vehbi Eralp’le Konuşma » [Discussion avec Halil Vehbi Eralp], Yazko Felsefe Yazıları, 2, 1982, p. 5-13 : 8.
42 Boratav H., « Repères biographiques », Quand le crible était dans la paille, Paris, Maisonneuve Larose, 1978, p. 9-10.
43 Kaynardağ A., art. cit., p. 8.
44 Boratav H., art. cit., p. 9.
45 Öztürkmen A., « Folklore on Trial: Pertev Naili Boratav and the Denationalization of Turkish Folklore » Journal of Folklore Research, 42, 2, 2005, p. 185-216 : p. 203.
46 Boratav P. N., « Georges Dumézil, Documents anatoliens sur les langues et les traditions du Caucase », L’Homme, 7, 3, 1967, p. 116-119 : 117.
47 Dumézil G., « Tutyr et Fälvära, Alcandre et Lycurgue », Dor R., Nicolas M., Quand le crible était dans la paille, Paris, Maisonneuve Larose, 1978, p. 177-185 : 185.
48 Cf. Dumézil G., Entretiens, op. cit., p. 53.
49 Batuk C., « Türkiye’de Dinler Tarihi Çalışmalarının Tarihsel Seyri » [Le cours historique des travaux sur l’histoire des religions en Turquie], Dinbilimleri Akademik Araştırma Dergisi, IX, 2009, p. 73, qui cite Aynî M. A., Darul-fünûn Tarihi [Histoire de l’université], Istanbul, Pınar, 1995.
50 Kara İ., « Türkiye’de İslam İlahiyatı » [La théologie islamique en Turquie], [http://www.konrad.org.tr/Cok_dinliyasam_tr/kara.pdf], consulté le10 janvier 2012.
51 Batuk C., art. cit., p. 73.
52 Ekşigil A., « Georges Dumézil », Tarih ve Toplum, 42, 1987, p. 49.
53 Dumézil G., Entretiens, op. cit., p. 53. İsmail Kara, dans une analyse des curricula et du profil des enseignants, insiste au contraire sur la rupture idéologique et épistémique qu’a représenté la (ré-)ouverture de la faculté de théologie. Cette rupture ne se manifeste pas tant par l’ouverture d’enseignements profanes (philosophie générale, psychologie et sociologie religieuses) que par l’historicisation des enseignements religieux, perceptible jusque dans la titulature des cours et dans le profil et la formation des enseignants : seuls trois professeurs sur treize ont été formés et ont enseigné en medrese. Kara rappelle qu’İsmail Hakkı Baltacıoğlu, chargé du cours de sociologie religieuse, disait de la faculté de théologie qu’elle était « une sorte de faculté de sociologie ». Kara İ., art. cit.
54 Şemsettin Sami, Esatir, Istanbul, Mihran Matbaası, 1296 [1879].
55 Ahmet Midhat, Tarih-i Edyan, Istanbul, Sırat-ı Müstakim matbaası, 1911, 336 pages.
56 Mahmud Esad, Târih-i Edyân, Istanbul, Hukuk Matbaası, 1330 [1914], 120 pages. Mahmud Esad Efendi a aussi été professeur de droit civil à la faculté de droit, d’économie à la Mülkiye et a enseigné dans les medrese de Fatih et dans les écoles militaires. Pour sa bio-bibliographie, cf. Çankaya A., Yeni Mülkiye Târihi ve Mülkiyeliler [Histoire de la nouvelle Mülkiye et de ses diplômés], II, Ankara, Mars Matbaası, 1969, p. 1021-1033.
57 Mehmet Şemsettin, Tarih-i Edyan, Istanbul, Kanaat, 1922, 320 pages. Mehmet Şemsettin sera nommé doyen de la faculté de théologie en 1925.
58 Dumézil G., « Fransız Hükümeti ve 50 Seneden Beri İlahiyat » [Le gouvernement français et la théologie depuis cinquante ans], Darülfünun İlahiyat Fakültesi Mecmuası, II, 5,1927, p. 137-186. Le texte a été publié en turc moderne par Yasin Aktay dans la revue Tezkire, VIII, 31-32, 2003, p. 124-136.
59 Baubérot J. et al., Cent ans de sciences religieuses en France à l’École pratique des hautes études, Paris, Le Cerf, 1987. Pour la période antérieure, Langlois C., « Aux origines des sciences religieuses en France : la laicisation du savoir (1810-1886) », [http://eduscol.education.fr/cid46335/aux-originesdes-sciences-religieuses-en-france%A0-la-laicisation-du-savoir-1810-1886.html], consulté le 10 janvier 2012.
60 Dumézil G., « Vurma Aletinin Beynelmilel Eski Bir İsmine Dair Bir Takrir = Note sur un vieux nom international d’instrument frappant », Türk Antropoloji Mecmuası = Revue turque d’anthropologie, II, 2, 1926, p. 28-34 ; id., « Bazı Esassız Katliamlara Dair = De quelques faux massacres », Türk Antropoloji Mecmuası = Revue turque d’anthropologie, III, 4, 1927, p. 3947 ; id., « Sibirya Hikayelerinde “Mani” Dininin Bir Tesiri = Une survivance du manichéisme dans le folklore sibérien », Türk Antropoloji Mecmuası = Revue turque d’anthropologie, IV, 6, 1928, p. 15-18. Les numéros de pages renvoient à la version française.
61 Dumézil G., « Note sur un vieux nom international d’instrument frappant », art. cit., p. 33.
62 Un seul des articles qu’il y avait publiés fut mobilisé, de façon marginale, dans la polémique. Cf. Maksudyan N., Türklüğü ölçmek [Mesurer la turcité], Istanbul, Metis, 2005.
63 Strumsa G., « Georges Dumézil, Ancient German Myths and Modern Demons », Zeitschrift für Religionswissenschaft, 6, 1998, p. 125-136 : 127.
64 Ibid., p. 128-129. L’intérêt manifesté en France, dans les années 1970, par la Nouvelle Droite, pour la théorie de la trifonctionnalité indo-européenne vient accréditer cet amalgame. Coutau-Bégarie H., « Dumézil rattrapé par la politique », Annales, histoire, économie, société, 14, 3, 1995, p. 533-542 : 534.
65 Dumézil G., Entretiens, op. cit., p. 209.
66 Lincoln B., « Mito e Storia nello studio del mito : un testo oscuro di Georges Dumézil », Quaderni di Storia, XVI, 32, 1990, p. 5-17. L’article de Dumézil est reproduit aux pages 19-30.
67 Dumézil convoque d’autres exemples : le meurtre des chefs politiques par les brahmanes dans l’Inde ancienne, qui leur permet d’exercer une royauté théorique ; le massacre des mages par le roi perse Darius ; ou encore celui ordonné par Esther et Mardochée – pour éviter un autre massacre – commandité par Assuérus/Xerxès.
68 Eribon D., Faut-il brûler Dumézil ? Mythologie, science et politique, Paris, Flammarion, 1992, p. 48-63.
69 Dumézil G., « De quelques faux massacres », art. cit., p. 39 et p. 46.
70 Dumézil G., Entretiens, op. cit., p. 68 sq.
71 Cf. Massigli R., La Turquie devant la guerre. Mission à Ankara, 1939-1940, Paris, Plon, 1964. René Massigli est mis en disponibilité par Vichy, il rejoint la France Libre au début de 1943 et en devient le commissaire aux Affaires étrangères.
72 Massigli R., op. cit., p. 459.
73 Dumézil G., Entretiens, op. cit., p. 74. Dumézil indique être entré en maçonnerie après son retour de Suède. Selon Éribon, Dumézil fut maçon de 1935 à juillet 1939, date de sa mobilisation. Il ne fréquente plus la loge après la guerre. Eribon D., Faut-il brûler Dumézil ?, op. cit., p. 164-175.
74 Dumézil G., Entretiens, op. cit., p. 60.
75 Ibid., p. 87-88.