Albert Gabriel et les Turcs
p. 239-248
Texte intégral
« Durant mes travaux archéologiques en Anatolie je ne puis oublier l’amitié que m’ont témoignée les paysans turcs. Souvent, nous étions ensemble assis en groupe. Je mangeais avec eux du fromage et du pain. Ils étaient mes vrais amis. Je suis convaincu que ces braves gens hospitaliers n’ont jamais aimé un étranger autant que moi, et aucun étranger ne les a compris mieux que moi. Chaque battement de mon cœur exprime mon amour pour eux. Je le répète chaque fois, je n’ai jamais rencontré une nation qui possède des paysans aussi polis et dont la tradition soit aussi enracinée1. »
1Albert Gabriel naît en 1883, dans la région de Bar-sur-Aube, où il fait ses études secondaires, en même temps que l’archéologue René Vallois et le philosophe Gaston Bachelard2. Il étudie l’architecture aux Beaux-Arts, dont il sort diplômé en 1906. Puis il s’inscrit à la Sorbonne en histoire et géographie. En 1908, il est engagé comme architecte par l’École française d’Athènes sur le chantier de Délos. C’est le début d’une carrière d’archéologue et le commencement d’une longue aventure orientale. Dès septembre 1908, après la campagne de fouille à Délos, il se rend à Constantinople et Brousse, puis retourne en Turquie en 1909, 1910, 1912 et 1913. En 1916, il s’engage dans l’armée d’Orient, comme commissaire interprète, sans doute pour pouvoir plus aisément préparer sa thèse sur les remparts de Rhodes (soutenue en 1921). Il enseigne à Caen, puis Strasbourg (1923-1925).
2En 1926, le gouvernement turc sollicite l’envoi d’un professeur français d’histoire de l’art. Albert Gabriel est alors détaché à l’université d’Istanbul où il enseigne jusqu’en 1932. Entre-temps, en 1930, il est nommé directeur de l’Institut français d’archéologie de Stamboul qui vient d’être fondé, poste qu’il occupera jusqu’en 1956 (avec une interruption de 1941 à 1946). En 1941, il est élu professeur au Collège de France à une chaire d’« histoire des arts de l’Orient musulman », seul architecte à avoir jamais occupé une chaire dans cette institution. Il y enseigne jusqu’en 1953. Il est élu à l’Académie des beaux-arts en 1954 et à l’Académie des inscriptions et belles-lettres en 1957. Il effectue son dernier voyage à Istanbul en 1959. Il décède à Bar-sur-Aube en 1972.
Premiers contacts avec la Turquie
3Dès 1912, Gabriel publie un article, sans rapport avec ses travaux d’architecte, dans la Revue socialiste (revue du parti de Jean Jaurès), intitulé « Les Turcs et l’opinion3 ». Cet article est précédé d’un chapeau de la rédaction :
« La grande épreuve que subit en ce moment le peuple turc, loin de susciter la pitié des nations, semble avoir rendu honteuses et muettes les sympathies sur lesquelles il paraissait pouvoir compter. Il appartient à la presse socialiste de seconder celles qui veulent s’exprimer. Aussi avons-nous pensé qu’on lirait ici avec intérêt une étude de psychologie sociale écrite par un ami de La Revue socialiste4, qui, depuis plusieurs années, a fait des séjours prolongés et répétés dans diverses parties de l’Empire ottoman et que sa connaissance des langues qu’on y parle a mis à même de recueillir de précieuses observations5. »
4Mais voici plutôt ce qu’Albert Gabriel écrit :
« La plupart des Français accueillent avec joie les victoires des confédérés balkaniques ; mais il me semble qu’ils applaudissent moins aux succès des alliés qu’à la déroute et à l’humiliation des Turcs ; ils ont, en général, des notions assez confuses de la géographie des Balkans et ignorent tout des Serbes, des Bulgares et des Grecs, mais ils ont des Turcs un certain nombre d’idées simples, précises, qui leur semblent indiscutables. Personne ne songe à aborder la question si complexe de l’origine et des migrations des Turcs. Mais tout le monde s’accorde pour déclarer qu’ils sont Asiatiques et que, par conséquent, il est impossible aux Européens d’avoir avec eux la moindre communion d’idées ou de sentiments ; d’autre part, ils sont musulmans, c’est-à-dire fanatiques et cruels ; à leur nom s’attache le souvenir de toute une série d’horribles massacres ; à Chio, à Constantinople, en Syrie, en Arménie, à Adana, ils ont commis des atrocités sans nom sur des Grecs, des Arméniens, des Bulgares, tous gens timides, sans défense, dignes de toutes les louanges. […] En somme, le Turc apparaît à la plupart de nos compatriotes, comme un être épais, brutal et sanguinaire, en face des populations chrétiennes, opprimées et tremblantes. J’estime cette conception quelque peu simpliste et je voudrais tenter de montrer que le Turc possède quelques qualités et les chrétiens quelques travers. Au hasard des voyages et des séjours dans les villes et les villages, j’ai lié connaissance avec des Turcs de conditions sociales les plus diverses : en eux, j’ai souvent trouvé des hôtes aimables et prévenants, quelquefois de vrais amis ; sous les platanes, auprès des fontaines, nous avons passé de longues soirées, et j’en suis venu à me faire du Turc une idée bien différente de celle qui est communément admise6. »

Image 1 – Albert Gabriel prenant un repas chez des paysans turcs, sans doute en 1912 ou 1913, peut-être en Lycie.
5Gabriel met au crédit des Turcs leur hospitalité, leur nonchalance et leur probité. À l’inverse, il incrimine les chrétiens :
« Ainsi les populations chrétiennes de Turquie, aptes au commerce, ont-elles mis le Turc en coupe réglée. Alors que les Grecs, par exemple, sont nés prêteurs et banquiers, le Turc est à coup sûr roulé par les uns et les autres7. »
6Et de conclure :
« Tous les Français qui ont habité l’Orient, sans exception, je crois, qu’ils soient commerçants, ingénieurs ou consuls, vous diront que l’homme loyal et probe de l’Orient, c’est le Turc ; lisez Pierre Loti8 ou Claude Farrère, dont les récentes protestations dénotent la profonde sincérité, et vous y verrez des Turcs qui sont autre chose que des brutes épaisses et sanguinaires. »
7En 1914, Gabriel publie à nouveau dans la Revue socialiste, alors qu’il vient de passer dix mois à Rhodes, où il a commencé ses recherches sur les fortifications de la ville et a supervisé la restauration de l’Auberge de France, acquise par Maurice Bompard, ambassadeur de France à Constantinople9. Gabriel entend réagir à un article récent du Corriere della Sera affirmant que l’« œuvre de civilisation » entreprise à Rhodes par les Italiens (arrivés en 1912) a coûté des « sacrifices d’argent » qui justifient le maintien de leur présence. Cette œuvre, Gabriel ne la perçoit pas. « La venue des Italiens a-t-elle amélioré en quoi que ce soit cet état économique ? » – celui d’une île dont la production agricole est faible.
« Certes ce fut pour les insulaires l’occasion d’admirer de magnifiques cuirassés, des canons dernier modèle, des camions automobiles. Mais tout cela, pas plus que l’installation d’un cinématographe, d’une maison close, bien qu’hospitalière, et la venue de quelques hétaïres ne saurait constituer l’œuvre de civilisation que le Corriere della Sera tient à sauvegarder10. »
8C’est en tant qu’archéologue que Gabriel critique les pratiques italiennes :
« Sur un seul point, on travaille ardemment ; pour se remettre des fatigues de la guerre, les soldats firent des trous dans le sol ; il se trouva que des excavations, que des esprits chagrins appelèrent des fouilles, furent faites sur l’emplacement de l’acropole de l’ancienne ville [Lindos], et comme à peu de temps de là on embarqua sur des navires des caisses pesantes, ces mêmes esprits mal intentionnés en conclurent qu’on emportait en Italie des antiquités de Rhodes. M. Kinch11, le fouilleur de Lindos, s’émut et protesta : sa voix se perdit dans un fracas guerrier. Tempo di guerra12 ! »
9Gabriel lui-même subit l’hostilité des Italiens :
« Je ne parle pas du boycottage systématique (c’est le mot avoué par un personnage officiel) et d’ailleurs inefficace, auquel je fus en butte : je regrette seulement que, dans la seule intention d’être désagréable à un Français, on ait détruit pour jamais des fresques du XVe siècle que j’avais découvertes dans une mosquée abandonnée, ancienne église chrétienne du Moyen Âge13. »
10Pour Gabriel, la présence italienne est inutile sinon néfaste :
« Les habitants, Turcs ou Grecs, sont des gens tranquilles sans besoins, qui vivaient en paix et en parfaite harmonie sous l’administration débonnaire des Ottomans : ils ont supporté pendant deux années une occupation militaire qui fut préjudiciable à la plupart d’entre eux : leur fera-t-on attendre longtemps encore la solution qui leur rendra la tranquillité passée ? Qu’on donne à l’Italie toutes les compensations qu’elle désire, concessions de mines vers Macris [Fethiye], chemins de fer vers Adalia [Antalya], puisque c’est la coutume admise de dépouiller la Turquie pour l’aider à prospérer ; mais, au moins, qu’on laisse vivre en paix des Insulaires de l’Egée méridionale. La solution raisonnable, c’est le retour pur et simple des îles à la Turquie : tous les Grecs, que ne hantent point les rêves mégalomanes ou l’espoir de reconstituer l’empire d’Alexandre, y souscriront ; et je promets au premier vali turc qui débarquera à Rhodes l’accueil chaleureux de la population14. »
Les relations officielles avec la Turquie
11En 1926, à la demande du gouvernement turc de recruter un professeur d’histoire de l’art français, le ministère de l’Instruction publique, demande à Gabriel, alors professeur nouvellement nommé à Strasbourg, de prendre ce poste. Gabriel, qui a bourlingué en Orient depuis 1908, et qui s’est déjà rendu neuf fois à Istanbul depuis cette date. Puisqu’on lui demande de faire une place à l’histoire de l’art turc dans son enseignement, il sollicite des missions en Anatolie. Il visite les villes d’Anatolie riches en monuments seldjoukides (à l’exception d’Erzurum). Ces voyages sont on ne peut plus officiels, puisqu’Albert Gabriel est accompagné par Fehmi Edhem Bey [Karatay], directeur de la bibliothèque universitaire de Stamboul, de Aziz Bey [Ogan], inspecteur général des Antiquités ou d’Ahmet Tevhid Bey, inspecteur général des Bibliothèques. Gabriel en tirera ses Monuments turcs d’Anatolie I. Kayseri-Niğde et Monuments turcs d’Anatolie II. Amasya-Tokat-Sivas15. Sans perdre de temps, Gabriel relance ses expéditions scientifiques, cette fois en Haute-Mésopotamie, notamment en compagnie de Jean Sauvaget : en avril-mai 1932, il visite Mardin, Dunaysir, Hasankeyf, Nusaybin, Harran, Urfa et Alep ; en octobre-novembre, Mardin, Diyarbakir, Bitlis, Silvan, Elaziz, Malatya, Hasankeyf, Dunaysir, Nusaybin et Alep. En 1940 paraissent ses Voyages archéologiques dans la Turquie orientale, avec un recueil d’inscriptions arabes par Jean Sauvaget16. Un autre aboutissement important de ces différentes missions est l’établissement, sur le modèle français, d’un « classement » des Monuments historiques anatoliens, conformément à la demande des autorités turques17.
12À partir de 1935, Gabriel explore la Phrygie. À l’automne 1936, il étudie les monuments rupestres du nord-est d’Afyon. En 1937, il entreprend des fouilles importantes à Yazılıkaya, dans la « Cité de Midas », assisté des archéologues Pierre Devambez, Raymond Jestin, Emilie Haspels18, Halet Çambel19 et de l’architecte Jean Bodin. Les fouilles de Yazılı Kaya se poursuivent jusqu’en 1939, puis de 1948 à 195120. Elles offrent un double avantage : celui d’explorer une région peu connue archéologiquement, en pleine Anatolie, et celui de complaire aux autorités turques en s’intéressant aux antiquités préhelléniques plutôt qu’aux autorités grecques21.
13Albert Gabriel fonde en 1951 la revue Anadolu – en turc, « L’Anatolie » – qui devient l’organe de l’Institut français d’archéologie de Stamboul. Il y publie des articles sur la Phrygie, l’archéologie byzantine, l’histoire de l’art turc, y tient une chronique de l’archéologie en Turquie. De nombreux chercheurs turcs, archéologues ou historiens, y contribuent parmi lesquels Ekrem Akurgal, Besim Alkım, Ömer LütfiBarkan, Naili Boratav, Halet Çambel, Semavi Eyice, Fahri Ziya Fındıkoğlu, Arif Müfit Mansel ou encore Tahsin Özgüç22.
14En 1953, Albert Gabriel soutient le projet de parc archéologique de son ami Henri Prost23, projet qui ne recueillera pas l’assentiment des Turcs24. Il faut enfin mentionner son rôle d’expert dans les années 1950, des monuments historiques turcs. Gabriel revient ainsi en Turquie en 1958 et 1959, pour établir des rapports sur la restauration des monuments d’Istanbul, de Bursa et d’Edirne25.

Image 2 – La maison de fouilles à Yazılıkaya (Phrygie) avec les ouvriers du chantier, en 1938. Sur la galerie, on reconnaît probablement Emilie Haspels (au centre) et Pierre Devambez (à droite).
15En retour, les distinctions n’ont pas manqué : en 1940, Albert Gabriel devient membre d’honneur du Türk Tarih Kurumu (Institut d’histoire turque) ; il est fait docteur honoris causa de l’université d’Ankara en 1950 ; citoyen d’honneur des villes de Bursa et d’Istanbul en 1955 ; et enfin docteur honoris causa de l’université d’Istanbul en 1958, distinction qui lui est remise à Paris, à l’ambassade de Turquie.
Les amis turcs d’Albert Gabriel
16Le 27 septembre 1945, alors que Gabriel est retourné en France depuis 1941 pour préparer sa candidature au Collège de France, l’architecte Henri Prost, lui écrit :
« Très cher ami, tous les Turcs espèrent votre prochain retour et cela depuis près de cinq ans ! Ils ont bonne mémoire et ne vous oublient pas croyez-le bien. On ne peut rencontrer Aziz Bey sans que le professeur Gabriel fasse l’objet de longs commentaires tant sur ses travaux que sur son état de santé. Reşid Saffet, toujours aussi actif, parle toujours de vous et de la France avec enthousiasme26. Pour les Turcs vous êtes le véritable ambassadeur de votre Pays. […] Pour les Turcs (et pour vos amis français) il n’y a que le professeur Gabriel qui puisse remettre dignement à sa place l’Institut d’archéologie français27. »
17Les historiens avec lesquels Albert Gabriel s’est le plus lié sont Semavi Eyice et Reşit Saffet Atabinen. En 1948, Gabriel fait la connaissance d’Eyice (jeune byzantiniste née en 1923), en tant que membre de son jury de thèse. Semavi Eyice traduit régulièrement les conférences de Gabriel à Istanbul28. Quant à Atabinen (1884-1965), homme politique et historien important, président du Türkiye Turing ve Otomobil Kurumu, il dédie ses Caractéristiques de l’architecture turque (Paris, Librairie Fresco, 1938) « au professeur Albert Gabriel dont les éminents travaux m’ont lumineusement guidé29 ». Gabriel compte encore dans son réseau d’amis turcs : le docteur Nihat Reşat (1882-1961), le poète Yahya Kemal (1884-1956), Abdullak Şinasi (1887-1963), Hamdullah Suphi (1885-1966), Mustafa Şekip (1886-1958), Fuat Köprülü (1890-1966) et le poète Ahmet Hamdi Tanpınar (1901-1962).
18Au fil de sa correspondance et de des papiers de Gabriel, on rencontre enfin l’historien de l’art Celâl Esad Arseven (1875-1971), les historiens Ömer LütfiBarkan (1902-1979) et Adnan Adıvar (1882-1955), le géographe Alî Mâcid Arda (1887-1967), ou plutôt son épouse Aliye, Hamit Ongunsu, professeur d’histoire de l’art à l’université d’Istanbul (mort en 1967), Kazım Taşkent (1894-1991), imprimeur et fondateur de la banque Yapı Kredi, qui publie son ouvrage de vulgarisation Turquie, terre d’art et d’histoire30, ainsi que Umran Tanrısever, attaché au musée de Bursa et responsable de l’office du tourisme de cette ville. Quelques photographies, témoignent encore de l’insertion de Gabriel, dans le milieu savant turc, ainsi que de son aisance mondaine. Il semble très à l’aise avec les dames, bien qu’ayant une réputation de célibataire endurci.
19Néanmoins, notons qu’Albert Gabriel n’a pas toujours tenu en très haute estime l’ensemble des intellectuels turcs31. Il a su flatter le nationalisme turc, pour le bon fonctionnement de son institut et pour le bon déroulement de ses recherches personnelles. Il semble aussi qu’il ait souffert, à Istanbul, à la fin des années 1930, d’un certain vide culturel32. Ses candidatures au Collège de France, en 1938, puis en 1941, et son retour en France pendant les années de guerre confortent cette impression.
Conclusion
20Les fondements de la célébrité d’Albert Gabriel proviennent évidemment d’abord de ses grands livres sur l’architecture d’Anatolie, mais aussi de son engagement pour la promotion de l’art turc. La spécificité de l’approche de l’architecture en Turquie par Albert Gabriel est double. D’une part, il affirme l’originalité de l’art turc par rapport aux autres arts musulmans : pour lui l’architecture seldjoukide se distingue nettement de celle de la Mésopotamie, de la Perse ou de la Syrie, par son art de la composition, en opposition aux simples juxtapositions, et surtout par l’équilibre « entre l’art et la matière », à l’opposé de la domination de l’art sur la matière dans le monde musulman. D’autre part, il soutient l’unité historique de l’architecture turque, au-delà des divisions apparentes. Albert Gabriel voit une véritable continuité entre les architectes seldjoukides d’Anatolie, et les monuments ottomans d’Iznik, Bursa, Edirne, et Istanbul. Même la rupture consécutive à la confrontation avec Sainte-Sophie, dont il remarque qu’elle ne survient qu’un demi-siècle après la conquête d’Istanbul, n’est pas totale. Il ne voit dans les grandes mosquées d’Istanbul qu’une « adaptation et non une copie servile » de Sainte-Sophie.
21Ces conceptions, exprimées davantage lors de conférences ou dans des articles de vulgarisation des années 1930-194033 – il est vrai – que dans ses grandes monographies savantes, ne pouvaient que flatter le nationalisme turc d’alors. Quoiqu’il en soit, le professeur français a fait école en Turquie. Beaucoup d’historiens de l’art ou d’archéologues turcs ont été ses élèves et il n’est pas déraisonnable de voir en Albert Gabriel l’un des promoteurs français de « l’art turc34 ».
Notes de bas de page
1 Albert Gabriel cité dans Toros T., « Gerçek Bir Türk Dostunu. Prof. Albert Gabriel’i Kaybettik » [Un véritable ami des Turcs. Nous avons perdu le professeur Albert Gabriel], Cumhuriyet, 10 janvier 1973.
2 Pinon P., « La vie et l’œuvre d’Albert Gabriel », Pinon P. (dir.), Albert Gabriel (1883-1972), architecte, archéologue, artiste, voyageur, Istanbul, Yapı Kredi yay., 2006, p. 17-60.
3 Gabriel A., « Les Turcs et l’opinion », Revue socialiste, XXVII, 15 novembre 1912, p. 413-421.
4 Nous ignorons précisément ce que veut dire « ami de La Revue socialiste », mais cela signifie au moins une sympathie pour les idées socialistes. À l’occasion de son élection au Collège de France, en 1941, comme le rappelle Paul Pelliot, « on a prétendu que M. Gabriel était communiste, qu’il avait été à Istanbul l’animateur d’une cellule franco-russe soviétique, et qu’il s’était rendu suspect au gouvernement de là-bas », Rapport sur les titres de M. Gabriel présenté par Paul Pelliot, professeur, archives du Collège de France (CDF. 16/18, C. XII). Pinon P., « Une vie errante », Pinon P. (dir.), op. cit., p. 33-34).
5 Gabriel a sans doute appris un peu de grec moderne sur le chantier archéologique de Délos, mais nous doutons qu’en 1912, il connaisse, même sommairement, le turc. Il semble qu’il n’ait jamais eu du turc une maîtrise suffisante pour donner des cours ou des conférences dans cette langue.
6 Gabriel A., art. cit., p. 420-421.
7 Ibid., p. 417.
8 Les observations de Gabriel ne sont effectivement pas très éloignées du discours, aujourd’hui si naïvement critiqué, que tient Loti dans Suprêmes visions d’Orient, Paris, Calmann-Lévy, 1921.
9 Gabriel A., « La domination italienne dans les Îles », Revue socialiste, XXX, 15 janvier 1914, p. 18-28. D’après Gabriel, les Italiens auraient tenté de faire annuler le don que Bompard fit de cette Auberge à l’État français. Sur Gabriel à Rhodes, voir Delaunay D., « Voyages pittoresques aux temps de la Grande Guerre. Les séjours d’Albert Gabriel à Rhodes et à Castellorizo, 1911-1921 », Pinon P. (dir.), op. cit., p. 167-183.
10 Gabriel A., « La domination italienne dans les Îles », Revue socialiste, XXX, 15 janvier 1914, p. 20.
11 Blinkenberg C. S., Kinch K. F., Lindos. Fouilles et recherches 1902-1914, t. 1, Fouilles de l’Acropole 1902-1914. Les petits objets, Berlin, W. de Gruyter et Cie, 1931.
12 Gabriel A., « La domination italienne dans les Îles », art. cit. p. 22-23.
13 Ibid., p. 27. Notons cependant, qu’au fil du temps, les relations de Gabriel avec les autorités italiennes s’améliorent. Il devient même l’ami d’Amedeo Maiuri (1886-1963), futur fouilleur de Pompéi, alors en poste à Rhodes de 1913 à 1924, comme conservateur du musée archéologique et surintendant des fouilles dans le Dodécanèse.
14 Ibid., p. 28. Rhodes est cependant restée italienne jusqu’en 1945. Raymond Mathon (Rhodes, Athènes, Institut français d’Athènes, 1966 [1954], p. 76), écrit à ce propos : « Les îles demeurèrent sous le nouvel occupant et Rhodes, en fait d’autonomie, connut une série d’années infiniment plus pénibles que les siècles passés en compagnie des Turcs. Ceux-ci ne s’étaient jamais avisés de détruire le sentiment national des peuples conquis. »
15 Gabriel A., Monuments turcs d’Anatolie, Paris, De Boccard, 1931-1934.
16 De Boccard, éditeur auquel Gabriel restera fidèle jusqu’à la parution d’Une capitale turque Brousse, en 1958.
17 AAG, « Projet de classement des édifices, 1928 ».
18 Berndt D., Çambel H., Emilie Haspels. Ben Gezginlerin Sonuncusuyum. Midas Kenti Kazıları ve Dağlık Frigya Bölgesi’ndeki Araştırmalar [Emilie Haspels. Je suis le dernier des voyageurs. Les fouilles de la ville de Midas et les recherches dans la région montagneuse de la Phrygie], Istanbul, Arkeoloji ve Sanat yay., 2009.
19 Gabriel A., « Recherches archéologiques en Phrygie », Anadolu. Préhistoire, Antiquité, Byzance, 1, Paris, 1951, p. 31-36.
20 Gabriel A., « Le monument de Midas », Comptes rendus de l’Académie des inscriptions et belles-lettres, 94, 2, 1950, p. 202-208.
21 Cf. aussi, Fiedler G., « L’archéologie phrygienne », Pinon P. (dir.), op. cit., p. 127-135 ; Berndt D., Midasstadt in Phrygien. Eine sagenumwobene Stätte in anatolischen Hochland, Mayence, Von Zabern, 2002.
22 Gabriel A., « Recherches archéologiques en Turquie sous la République », Dialogues, 9, 1953, p. 252-258.
23 Pinon P., Bilsel C. (dir.), From the Imperial Capital to the Republican Modern: Henri Prost’s Planning of Istanbul (1936-1951), Istanbul, İstanbul Araştırmaları Enstitüsü, 2010.
24 Pinon P., « Le projet de Parc archéologique d’Istanbul de Henri Prost et sa tentative de mise en œuvre par Albert Gabriel », Anatolia Antiqua, XVI, 2008, p. 181-205.
25 AAG, « La restauration des monuments historiques turcs, juillet 1938 » ; « Note au sujet de la restauration des monuments historiques, octobre 1946 » ; « Note sur l’entretien et la restauration des monuments historiques, 23 juin 1948 » ; « Rapport sur les travaux de restauration des monuments historiques d’Istanbul et de Bursa, 1958 » ; « Rapport sur les travaux de restauration des monuments historiques d’Istanbul. Situation en septembre-octobre 1958 » ; « Rapport sur les travaux de restauration des monuments historiques d’Istanbul et d’Edirne. Situation en juin 1959 ». Cf. Pinon-Demirçivi M., « L’histoire de l’art en Turquie et le patrimoine turc », Pinon P. (dir.), op. cit., p. 185-198.
26 C’est pourtant Atabinen qui, indirectement, est à l’origine de l’échec du parc archéologique en 1952. Pinon P., « Le projet de Parc Archéologique », art. cit., p. 200-205.
27 AAG. Henri Seyrig, directeur des Antiquités de Syrie, représenté sur place par Henri Corbin, a assuré l’intérim.
28 Eyice rend visite à Gabriel à Bar-sur-Aube en 1967. Eyice S., « Prof. Albert Louis Gabriel, 2.8.1883-23.12.1972 », Belleten, XXXVII, 147, 1973, p. 3. Pinon-Demirçivi M., « Entretien avec le professeur Semavi Eyice », Pinon P. (dir.), p. 233-242.
29 Gabriel A., « Souvenir d’un vieil ami », Türkiye Turing ve Otomobil Kurumu Belleteni, 276-279, 1965, p. 20-21.
30 Gabriel A., Türkiye. Tarih ve Sanat Memleketi, Istanbul, Yapı ve Kredi Bankası, 1954.
31 Thobie J., Aux origines de l’Institut français d’études anatoliennes d’Istanbul, Istanbul, Isis, 2006, p. 174-175.
32 Chuvin P., Thobie J., « Entretien avec le professeur Xavier de Planhol », Pinon P. (dir.), op. cit., p. 225 sq.
33 Parmi les articles : « Vue d’ensemble sur l’architecture turque », Türkiye Turing ve Otomobil Kurumu Belleteni (144, janvier 1954, p. 27-29) ; « Des Seldjoukides aux Osmanlis : évolution des formes d’art », Le Monde, 3-4 janvier 1954 ; « Les arts en Turquie », Turquie. Les guides bleus, Paris, Hachette, 1965, p. 80‑85. Parmi les textes de ses conférences : « Vue d’ensemble sur l’architecture turque » ; « L’art turc : sa place dans l’histoire de l’art » ; « Les monuments en Turquie ».
34 Note des éditeurs : sur la genèse de cette catégorie, se référer à Labrusse R., « Théories de l’ornement et “Renaissance orientale” : un modèle ottoman pour le XIXe siècle ? », Basch S. et al. (dir.), L’orientalisme, les orientalistes et l’Empire ottoman de la fin du XVIIIe à la fin du XXe siècle, Paris, Académie des inscriptions et belles-lettres, 2011, p. 145-172.
Auteur
-
Pierre Pinon
Professeur à l’École nationale supérieure d’architecture de Paris-Belleville
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