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Révolutions africaines

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Françoise Blum

Deuxième partie. Réseaux et passeurs de savoirs militants

Introduction

Texte intégral

  • 235 Douki C., Minard Ph., « Histoire globale, histoires connectées », Revue d’histoire moderne et cont (...)

1Cette seconde partie présente certains réseaux qui concernent les acteurs principaux des trois révolutions étudiées, ces acteurs qui sont aussi « connectés » par de multiples liens au reste du monde : les étudiants et les syndicalistes, car le petit peuple, acteur important lui aussi, a évidemment moins de possibilités en matière d’insertion globale. Ces réseaux, dont la caractéristique est bien d’être transnationale vont donc au-delà des seuls cas du Congo, Sénégal et Madagascar et concernent l’ensemble de l’Afrique. Nous ne nous restreindrons donc plus, par la force des choses, à quelques cas nationaux, mais au contraire essaierons de mettre en évidence les jeux d’échelle : continental, transcontinental, transnational et global à partir desquels se forgent et se transforment les cultures politiques. Nous ne pouvons bien sûr prétendre à aucune exhaustivité, car les réseaux sont multiples, les occasions de rencontres également. Aucun travail ne pourrait sérieusement venir à bout de ce qui est une toile d’araignée mondiale. Nous entendons seulement jouer, « en quelque sorte le rôle de l’électricien rétablissant les connexions continentales et intercontinentales que les historiographies nationales ont escamotées en imperméabilisant les frontières »235. Pour ce faire, il nous a semblé essentiel de mettre en évidence les termes dans lesquels se conjuguent les circulations, et dont les dimensions sont aussi bien spatiales que temporelles. Il sera donc question de lieux (en France et en Afrique), de passeurs (étudiants et syndicalistes), et d’occasions-circonstances d’intenses rencontres (voyages, congrès ou formations).

2C’est ainsi qu’avec notre premier exemple qui concerne la Fédération des Étudiants d’Afrique Noire en France (FEANF) et l’Association des Étudiants d’Origine Malgache (AEOM), nous espérons montrer à quel point les circulations sont peu linéaires. La FEANF et l’AEOM jouent un rôle central dans la politisation des étudiants restés au pays, et en leur sein se sont forgées les destinées militantes de bien des acteurs des révoltes africaines. Les étudiants passés par la FEANF et l’AEOM se font en Afrique les vecteurs d’une culture politique acquise en France. Mais cette culture est aussi acquise au sein d’une association où se côtoient de multiples nationalités confrontées à des réalités politiques diverses, auxquelles l’exil donne des couleurs particulières. Ils sont aussi en France les vecteurs d’une culture acquise en Afrique, mais dans des pays différents en de multiples aspects. Même si son siège est à Paris, les lieux de la FEANF sont multiples, de même que les transactions culturelles et politiques qui s’y nouent. Indépendantiste, la FEANF est panafricaine, un panafricanisme auquel ses animateurs veulent croire envers et contre les tendances centripètes inéluctablement liées à la construction des États-nations d’Afrique.

3Nous avons rencontré dans les pages précédentes des syndicalistes aux sensibilités politiques et sociales diverses. Nous avons vu les syndicalistes croyants animateurs éphémères de la révolution des Trois Glorieuses. Nous allons maintenant les retrouver dans leurs réseaux internationaux, générateurs de rencontres qui se matérialisent lors des congrès ou des formations. Nous les suivrons au-delà de la révolution brazzavilloise, expérience cumulée de succès et d’échec. Mais c’est justement forts de ces succès et échecs que les travailleurs croyants poursuivent une trajectoire multinationale, transmettant leur savoir de la révolution dans divers pays qui les accueillent, ou, une fois surmontés les aléas de la révolution, poursuivant quelquefois de brillantes carrières politiques. Ils sont pris aussi, sans doute, au piège d’une dépendance qui date de la colonisation et de la genèse de leurs syndicats.

4Enfin, nous irons en Guinée voir comment se transmet – et comment est reçue – une culture communiste à prétention universelle. Les leaders syndicaux issus d’une culture cégétiste transférée en Afrique avaient dit non au référendum de 1958. Qu’ils soient ou non partisans du non-alignement, ils sont pris au piège d’une guerre froide dont la complexité va bien au-delà de l’opposition entre deux blocs. Panafricains aussi, ils sont les spectateurs acteurs de tentatives d’alliance faites – et parfois aussi échouées – au nom du panafricanisme. Ils assistent à la montée en puissance, tant symbolique que pratique, sur le sol africain, d’une Chine qui, tout juste remise du grand bond en avant, va entamer sa révolution culturelle. Cela ne l’empêche pas de poser ses pions de grande puissance tiers-mondiste, à l’aide de distributions de slogans et de Petit Livre Rouge, comme à l’aide aussi, dans un autre registre, de chantiers entrepris très matériellement sur le sol africain.

5Bien entendu, les choix que nous avons faits tiennent aussi aux possibilités archivistiques et aux traces qui ont subsisté. Mais ils nous semblent malgré tout faire sens. Nous n’essaierons pas de chercher des relations directement causales. Cela serait illusoire, voire faux. Les réseaux sont les vecteurs immatériels de circulations elles-mêmes plus ou moins matérielles, qu’il s’agisse de personnes, d’objets culturels et politiques, de concepts ou de pratiques. Ces mondes réticulaires sont des nébuleuses, ou des galaxies dans lesquelles circulent des poussières d’étoile que l’on respire à tel et tel endroit dans le monde. Ils sont les circuits et fils électriques, pour reprendre la métaphore, qui véhiculent ce dont on va se saisir en tel ou tel endroit du monde, à un moment opportun, pour se l’approprier, l’adapter et en faire un outil d’intervention sur le réel. Plus concrètement, le marxisme même s’il a été inventé par un philosophe allemand, n’a plus rien à voir avec ses origines, leur a échappé et est devenu en quelque sorte un outil parmi d’autres dans le stock à disposition, un outil que la situation internationale rend particulièrement opportun d’utiliser. Cela avait été le cas, après la Première Guerre mondiale, du nationalisme.

Notes

235 Douki C., Minard Ph., « Histoire globale, histoires connectées », Revue d’histoire moderne et contemporaine, no 54-4bis, 2007, p. 19. À propos de Sanjai Subrahmanyam, « Connected Histories: notes towards a reconfiguration of early modern Eurasia », Lieberman V. (ed.), Beyond Binary Histories. Re-Imagining Eurasia to c. 1830, Ann Arbor, The University of Michigan Press, 1999, p. 289-316.

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