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    Plan détaillé Texte intégral Bodin ou la haine des sorcières Justice sceptique et clémence chez Montaigne Notes de bas de page Auteur

    La haine

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    Entre anathème et clémence : Bodin et Montaigne, deux juristes face à la sorcellerie

    Isabelle Krier

    p. 189-198

    Texte intégral Bodin ou la haine des sorcières Justice sceptique et clémence chez Montaigne Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Initiées en Espagne et visant au départ les juifs et les musulmans convertis mais relapses, les poursuites de l’Inquisition se multiplient, à la Renaissance, contre les sorciers et contre les sorcières. Si le phénomène de sorcellerie touche les deux sexes, les femmes en constituent les principales victimes1. Il s’agira ici de confronter deux discours différents sur la sorcellerie, élaborés à l’époque de l’Inquisition, et d’interroger l’éventualité d’un lien entre un rapport à la raison et une attitude éthique concernant un problème de justice. Tandis qu’une forme de dogmatisme se trouve mise au service de la haine la plus sombre chez Bodin, Montaigne envisage les conséquences en matière judiciaire d’un usage sceptique du jugement.

    Bodin ou la haine des sorcières

    2Dans la seconde moitié du xvie siècle, la Démonomanie des sorciers de Jean Bodin rencontre un large succès2. Philosophe et magistrat français, Jean Bodin (1530-1596) est principalement connu pour son ouvrage intitulé Les six livres de la République où il établit les fondements de l’État moderne et la subordination des sujets à la toute-puissance du Prince. Dans De la démonomanie des sorciers (1580), il propose un argumentaire savant pour justifier l’anathème dont il veut frapper les sorcières. Sa croyance dans les pouvoirs de la raison est constamment manifestée par une volonté de déceler les causes des faits obscurs. Pour lui, le monde sensible figure un grand livre écrit de la main même de Dieu. Le philosophe a pour mission d’interpréter les signes. La véritable épidémie de sorcellerie, qui touche toute l’Europe, fait partie de ces augures. Bodin l’appréhende comme une sorte de malédiction divine pour punir les péchés.

    3Pour légitimer la chasse aux sorciers, le juriste angevin établit une distinction entre les vraies et les fausses prophéties. Comme figure adverse du prophète divin, principalement incarné par Moïse, il évoque les femmes inspirées. Tandis que le sage purifié communique avec Dieu, les femmes inspirées sont les auxiliaires des démons. L’influence du démon sur la gent féminine est due à l’enlisement des femmes dans la matière et dans leur sexe, enlisement qui explique leur incapacité à l’élévation spirituelle. Pour le démonologue, la catégorie du féminin renvoie essentiellement à la concupiscence, tandis que celle du masculin désigne l’intellect3.

    4Cette différenciation entre vrais et faux prophètes est animée par une haine du corps. Pour Bodin, qui considère la volupté comme un péché, l’association grecque entre la sexualité et la capacité prophétique est incompréhensible4. Le caractère démoniaque des prophéties féminines est confirmé par l’absence de transparence des cérémonies, auxquelles les femmes inspirées s’adonnent. Les rituels de la pythie et des vestales sont entourés de voile et de mystère. Ils élisent l’antre comme lieu de prédilection. L’analogie est récurrente, dans De la démonomanie des sorciers, entre la caverne et le gouffre sans fond qu’est le ventre de la femme inspirée habitée par le démon. Les vapeurs de la grotte, où la prêtresse exerce la divination, sont à l’opposé de la vision directe et lumineuse du vrai prophète. Un autre critère de distinction entre les prophéties divines et démoniaques réside dans l’état psychologique du devin. Tandis que les prophéties inspirées par Dieu procurent une immense sérénité et sagesse, les prophéties démoniaques plongent le sujet dans la fureur et dans la folie : « Les Devins ensorcelez, & possédés du malin esprit étaient la plupart furieux, & la Prêtresse Pythias devinait point, si elle n’était en fureur5. »

    5L’effort fourni pour distinguer le vrai et le faux prophète achoppe cependant sur une difficulté réelle, comme en témoigne le cas assez ambigu de Saül rendu furieux, dès que l’esprit de Dieu le quittait. Pour établir une démarcation plus nette entre les prophéties divines et les prophéties démoniaques, Bodin fait appel à un autre critère qui ne se révèle pas non plus satisfaisant : les prophéties inspirées de Dieu sont toujours véritables et les prophéties diaboliques sont toujours fausses. La connaissance précise, que le démonologue a des textes bibliques, l’oblige toutefois à confesser le cas problématique de fausses prophéties émanées de bons prophètes ou de prophéties de bons prophètes qui ne se sont jamais produites. Cherchant à éluder l’aporie, Bodin procède par pétition de principe. Il déclare, de manière péremptoire, que l’erreur commise par le bon prophète ne met pas en cause son caractère divin ; qu’en bref, elle est accidentelle. L’erreur du mauvais prophète serait au contraire essentielle. Quand les faux prophètes disent la vérité, c’est parce que Dieu veut mettre l’amour, que nous éprouvons pour lui, à l’épreuve. Tout ce raisonnement est néanmoins très confus.

    6Bodin exprime une nette méfiance à l’égard des femmes pieuses et mystiques, dont le nombre va croissant en ce milieu du xvie siècle. À la Renaissance, le courant de la Réforme, en invitant les croyants à un rapport direct avec Dieu, en dehors de considérations de classe, d’âge et de sexe, perturbe les hiérarchies traditionnelles. Des femmes adhéreront au protestantisme, parce qu’elles y verront une voie vers l’émancipation. Une forte suspicion augmente en contrepartie. Laïques, béguines ou moniales, qui se situent parfois en marge de l’orthodoxie, sont souvent présentées comme possédées. Selon le démonologue, des femmes en Italie et en Allemagne, qui parlent le grec, le latin et l’hébreu, sans les avoir appris, et qui prononcent parfois des mots incompréhensibles, attestent la présence du diable6.

    7Pour prouver la réalité de la sorcellerie, Bodin ne recule devant aucun récit extraordinaire. Parmi les procédés magiques, qui ne peuvent pas se faire sans l’influence de Satan, il mentionne le nouement d’aiguillettes comme l’un des plus redoutables. On appelait au xvie siècle « nouement d’aiguillettes » un processus qui rivait les individus à l’impuissance sexuelle. Bodin ne met jamais en cause l’existence d’un tel phénomène, mais il constate au contraire sa pratique diffuse7. Le nouement d’aiguillette revêt une réelle dimension dramatique en ce qu’il vise l’extinction de la communauté des élus et la disparition de l’individu singulier. L’impuissance physique coûte parfois la mort.

    8Demeurant dans le registre des faits surprenants, Bodin accorde une place importante au thème du sabbat. Il ne lève aucun soupçon sur la vraisemblance des transports de sorciers et de sorcières. Il énumère les rapports des juges, qui racontent de façon uniforme comment les sorciers ou les sorcières se rendent au sabbat généralement la nuit, où ils adorent le démon, qui se présente sous la forme d’un grand bouc, en s’adonnant à toutes sortes de bacchanales8. Par le sabbat s’instaure une sorte de lignée matrilinéaire, où le pouvoir maléfique se transmet de mère en fille, sans nécessiter de passer par les pères. Le rituel du sabbat représente, à ce titre, une perturbation pernicieuse de l’ordre des familles9. Ce sont les femmes qui, presque toujours, conduisent leur mari au sabbat, et non l’inverse. C’est pourquoi elles doivent davantage susciter la méfiance10.

    9Selon Bodin, la sorcellerie est une menace considérable pour la religion naturelle, pure et primitive, qu’il regarde comme la vraie foi. Elle constitue aussi un grand danger pour l’ordre de la République. Il convient donc de la combattre sur un terrain à la fois religieux et politique. Dans De la démonomanie des sorciers, le juriste angevin élabore un véritable manuel d’Inquisition11. L’ignorance humaine en matière de surnaturel ne doit pas inviter les juges à suspendre leur sentence, mais elle doit les conduire, au contraire, à se soumettre, comme aveuglément, à la loi de Dieu, qui exige la punition des suppôts de Satan. Tous les moyens doivent être mis en œuvre pour tenter de juguler l’épidémie moderne de sorcellerie. Pour contraindre l’accusé(e) à avouer, Bodin énonce méthodiquement toute une série de tortures physiques et psychologiques. La confession extorquée par la torture ou par l’autosuggestion est considérée comme une preuve.

    Il est aussi expédient auparavant que faire entrer l’accusé en la chambre de la question, de faire crier quelqu’un d’un cri épouvantable, comme s’il était geyné, & qu’on dise à l’accusé que c’est la question qu’on donne, l’étonner par ce moyen, & arracher la vérité. J’ai vu un Juge qui montrait le visage si atroce, & la voix si terrible, menaçant de faire pendre si on ne disait la vérité, qui par ce moyen étonnait si fort les accusés, qu’ils confessaient soudain, comme ayant perdu tout courage. […] Tout cela est licite de Droit divin & humain12.

    10La présomption de sorcellerie peut parfois conduire à la torture et même à la mort.

    Et si on voit que les sorcières ne confessent rien, il faut leur faire changer d’habits, & leur faire raser tout le poil, & alors les interroger. Et s’il y a demie preuve, ou de violentes présomptions, il faut appliquer la torture13.

    11La plus terrible des peines est le bûcher, que le magistrat défend avec véhémence14. Les philosophes, les juges et les médecins, qui doutent de la réalité de la sorcellerie, méritent eux-mêmes la mort. Ils portent préjudice à la communauté politique en attestant leur adhésion à l’athéisme le plus radical15. Cette condamnation montre qu’au moment où Bodin rédige la Démonomanie des sorciers, un régime dur s’est instauré qui menace aussi les penseurs sceptiques16. C’est donc, avec audace, que Montaigne intervient dans le débat, en défendant une position ouvertement décriée, dont il révèle les implications éthiques non négligeables.

    Justice sceptique et clémence chez Montaigne

    12Dans un des chapitres des Essais intitulé « Des boiteux » (III, 11), Montaigne (1533-1592) prend le soin de définir son approche de la sorcellerie comme celle d’un homme du commun ne pouvant se targuer d’aucune compétence particulière en la matière. Il précise qu’il ne se présente pas comme un juge et qu’il n’a nullement pour ambition de se faire conseiller des rois. Son discours ne revendique aucune autorité. Il se propose exclusivement comme l’expression d’un sentiment privé et toujours incertain17. Mon hypothèse est que, malgré une modestie affichée, l’écrivain mène une enquête très précise sur les mécanismes de pensée, qui sont au fondement de l’argumentaire des démonologues, et qu’il conduit au final un véritable réquisitoire contre la terreur. À cet égard, il remplirait davantage sa fonction de magistrat, qu’il ne veut bien l’avouer, et son scepticisme serait plus affirmatif qu’il ne le prétend. De même, le titre « Des boiteux », malgré son ambiguïté, est éclairant : boiteuses sont des sorcières auxquelles il est fait allusion à la fin du chapitre. Mais boiteuse est aussi la raison qui prétend pouvoir tout expliquer. Le délire des démonologues n’est qu’une illustration de la boiterie caractéristique d’une raison naturellement détraquée.

    13Dans « Des boiteux », Montaigne ne se réfère pas explicitement à Bodin. Mais il est fort probable qu’il l’ait lu, si ce n’est dès 1580, au moins lors de la seconde publication de son livre en 1588, et qu’il ait eu conscience du contre-pied qu’il prenait à son égard. Montaigne situe d’emblée son étude de la sorcellerie sur le terrain de la connaissance de la causalité. Ce choix est significatif. Dans De la démonomanie des sorciers, Bodin se donne pour objet d’expliquer les causes des phénomènes occultes.

    14Dans le cadre d’une critique sceptique des pouvoirs de la raison, Montaigne établit que nous n’avons aucune connaissance de l’irrationnel et que la sorcellerie représente pour nous un mystère. Si les causes naturelles et immédiates nous sont inaccessibles, à plus forte raison les causes surnaturelles nous sont impénétrables. Dans le chapitre intitulé « Qu’il faut sobrement se mêler de juger des ordonnances divines », il montre que l’interprétation des choses inconnues, qu’il qualifie d’imposture, fait l’apanage des pronostiqueurs de toutes sortes. Il range sous cette enseigne, avec un même mépris, les alchimistes, les juristes, les médecins, et certains théologiens. Bien qu’il ne fasse pas explicitement référence aux démonologues, il est probable qu’il les rassemble dans cette classe18.

    15À l’opposé de Bodin, Montaigne établit que la distinction entre les miracles divins et les miracles naturels n’est pas du tout claire. La croyance aux miracles surnaturels est une conséquence de notre ignorance de la puissance de la nature19. Si Bodin ne recule devant aucun phénomène extraordinaire, pour confirmer l’existence des sorcières, l’attitude de Montaigne est plus circonspecte. Il peut être intéressant, à ce titre, de confronter le point de vue des deux magistrats sur le nouement d’aiguillette. Dans « De la force de l’imagination », l’humour joyeux de Montaigne se substitue à la peur de castration de Bodin. L’écrivain explique cet étrange phénomène par une analyse psychologique des pouvoirs de l’imagination, en se référant à l’exemple de son ami le comte de Gurson. Les nouements d’aiguillette ne sont pas dus à la puissance maléfique de sorcières, ils incombent principalement à des blocages psychologiques en présence de l’objet désiré20. La croyance en la sorcellerie témoigne, elle aussi, de l’influence de l’imagination. Elle est d’autant plus grande que les personnes sont plus crédules. Soit c’est le sorcier ou la sorcière qui croient eux-mêmes aux invraisemblances qu’ils racontent. Soit ce sont les accusations qui s’alimentent de l’imagination. Rejetant toute position dogmatique, le philosophe sceptique ne récuse pas, cependant, en bloc la possibilité de l’irrationnel. L’hypothèse extraordinaire de miracles authentiquement divins est sauvegardée21.

    16L’appel à la tolérance, exprimé en III, 11, est lié à un rejet de l’argument d’autorité et à un refus de se soumettre à l’opinion. Montaigne défend ardemment la nécessité de se défaire des préjugés et des témoignages rapportés en matière de justice : « Comment peuvent-ils engager leur foi sur une foi populaire ? comment répondre des pensées de personnes inconnues et donner pour argent comptant leurs conjectures22. » Dans « Des boiteux », il montre que l’aspect que prend l’évolution judiciaire, qu’elle se tourne vers la terreur ou qu’elle penche vers davantage de clémence, se dévoile dans la rhétorique particulière à laquelle les magistrats ont recours. Tandis que les inquisiteurs violents s’expriment par des sentences impérieuses et des verdicts définitifs, les juges de la Rome antique choisissaient dans les procès une forme plus nuancée. Il est possible, d’envisager une forme de justice plus généreuse directement inspirée par la philosophie sceptique qui, à rebours des formules catégoriques, valorise la suspension du jugement, ou sképsis, et l’aveu d’ignorance dans les plaidoiries.

    Recevons quelque forme d’arrêt qui die : « La cour n’y entend rien »23.

    17Par leurs formules résolutives, les juges se donnent l’image de doctes, mais leur précipitation et leur vantardise sont fréquemment les causes d’iniquité ou de barbarie. Montaigne revendique, à l’inverse, l’utilisation dans la sphère juridique, de ce que Sextus Empiricus appelle les phônai skeptikai, expressions propres à la dialectique sceptique, qui indiquent le souci de ne pas donner son avis sur un phénomène dont l’essence est inaccessible.

    Nous parlons de toutes choses par précepte et résolution. Le style à Rome portait que cela même, qu’un témoin déposait pour l’avoir vu de ses yeux, et ce qu’un juge ordonnait de sa plus certaine science, était conçu en cette forme de parler : “Il me semble”. On me fait haïr les choses vraisemblables quand on me les plante pour infaillibles. J’aime ces mots qui amollissent et modèrent la témérité de nos propositions : “à l’aventure”, “aucunement”, “quelque”, “on dit”, “je pense” et semblables et si j’eusse eu à dresser des enfants, je leur eusse tant mis en la bouche cette façon de répondre, enquêteuse, non résolutive24.

    18Montaigne examine, dans un passage assez piquant du chapitre III, 11, comment la sottise humaine est capable de confondre une simple tromperie avec un rituel démoniaque, inquiétant pour l’ordre public. Pour satisfaire un simple besoin d’amusement, un jeune homme aurait fait croire à son entourage qu’il communiquait avec l’esprit malin et aurait associé quelques adolescentes naïves à ses tours. La rumeur aurait ensuite déformé l’événement. Le drame narré aboutit à une conséquence tragique puisqu’il s’achève par un emprisonnement. En soulignant l’écart entre un fait relativement anodin et les suites que les autorités lui ont données, Montaigne stigmatise une sottise généralisée qui touche non seulement les idiots et les idiotes de village, mais encore la foule dans son ensemble et les juges en particulier.

    Ces pauvres diables sont à cette heure en prison, et porteront volontiers la peine de la sottise commune, et ne sais si quelque juge se vengera sur eux de la sienne25.

    19Semblablement à Bodin, Montaigne évoque le thème du transport des sorcières au sabbat. Mais à l’encontre du démonologue, il souligne l’extravagance des contes que l’on tient à ce sujet.

    Combien plus naturel, que notre entendement soit emporté de sa place par la volubilité de notre esprit détraqué que cela : qu’un, de nous, soit envolé sur un balai, au long du tuyau de sa cheminée, en chair et en os, par un esprit étranger26.

    20Selon ce pyrrhanien moderne, on ne saurait faire valoir l’Écriture sainte pour asseoir nos jugements humains. Il y a une véritable rupture entre les faits rapportés par l’Écriture et ceux qui se produisent dans le monde moderne.

    Les sorcières de mon voisinage courent hasard de leur vie sur l’avis de chaque nouvel auteur qui vient donner corps à leurs songes. Pour accommoder les exemples que la divine parole nous offre de telles choses – très certains et irréfragables exemples - et les attacher à nos événements modernes puisque nous n’en voyons ni les causes, ni les moyens, il y faut autre engin que le nôtre27.

    21En abordant la question de l’irrationnel et de la sorcellerie, Montaigne ne s’attache pas seulement à l’aspect épistémologique du problème, il intervient précisément dans le débat juridique. Pour lui, la chasse aux sorcières illustre une cruauté condamnable pratiquée sous le voile de la dévotion. Dans « De la conscience », l’essayiste dénonçait déjà l’emploi de la torture pour obtenir des aveux dans les poursuites inquisitoriales28. Ce que le philosophe sceptique met en relief ce sont les conséquences meurtrières du dogmatisme intolérant. Les fanatiques de tout ordre n’éprouvent aucun trouble à décréter des peines capitales dans l’aveuglement le plus complet.

    À tuer les gens, il faut une clarté lumineuse et nette. Et est notre vie trop réelle et essentielle pour garantir ces accidents supernaturels et fantastiques29.

    22Dans les Essais, Montaigne ne semble pas vraiment établir de différence entre les sorciers et les sorcières. On peut ainsi admettre qu’en défendant la cause de ceux ou de celles qui sont accusé(e)s de sorcellerie, il ne s’attache pas spécialement à la question féminine, mais qu’il prône la clémence à l’égard de tous ceux qui sont arbitrairement jugés pour avoir adopté des comportements atypiques. De façon significative, néanmoins, il prend le risque d’énoncer son avis personnel sur la sorcellerie à l’occasion d’entretiens avec des sorcières et non avec des sorciers. Des rumeurs sur son incrédulité ont probablement été rapportées en haut lieu30. Pour le convaincre de l’existence de la sorcellerie, un Prince l’a mené voir des sorcières.

    Il y a quelques années, que je passai par les terres d’un prince souverain lequel en ma faveur, et pour rabattre mon incrédulité, me fit cette grâce de me faire voir en sa présence, en lieu particulier, dix ou douze prisonniers de cette nature et une vieille, entre autres, vraiment bien sorcière en laideur et difformité, très fameuse de longue main en cette profession31.

    23En mettant en relief l’aspect seulement physique et l’âge avancé de la prétendue sorcière, Montaigne use d’un procédé ironique, qui suggère qu’aucune raison objective ne pèse dans son accusation, hormis la bêtise des juges. Comment entendre autrement l’expression plutôt étrange de « vraiment bien sorcière en laideur et déformité » ? La chasse aux sorcières ne représenterait qu’une diffamation masquée de la gent féminine, qui ne parviendrait pas à s’intégrer dans les rôles, qu’une société majoritairement phallocratique consent à lui concéder : ceux de la séduction et de la procréation. De sa rencontre avec une « sorcière », Montaigne tire un enseignement radicalement opposé à la leçon des démonologues. Bodin remet la présumée sorcière aux mains d’une justice inflexible. Montaigne, dans la continuation de Jean Weir, conseille, quant à lui, l’ellébore, une plante herbacée, aux propriétés purgatives et vermifuges, et qui passait autrefois pour guérir la folie.

    En conscience, je leur eusse plutôt ordonné de l’ellébore que de la ciguë : « Le cas parut plus proche de la folie que du crime »32.

    24Selon lui, la sorcière n’est pas une criminelle ni une auxiliaire du diable. Elle relève de la psychopathologie. Il faut la soigner et non la punir. En insistant sur l’allure misérable de la sorcière rencontrée, Montaigne ne manque pas de souligner que la sorcellerie constitue un drame social qui oppose les pauvres aux puissants. C’est la misère économique qui rallie les désespéré(e)s au délire collectif qualifié de sorcellerie. Au xvie siècle, la sorcellerie prospère davantage à la campagne que dans les villes. Elle constitue une forme de refuge de ceux que la société néglige. La seconde référence majeure de Montaigne à une sorcière se trouve dans le développement humoristique final sur les prétendues vertus érotiques de la boiteuse. L’opinion commune associe la boiteuse et la sorcière, la concupiscence de la gent féminine et sa disposition à se laisser séduire par le démon. Renouant avec les proverbes et avec la culture classique, Montaigne explique pourquoi la boiteuse, selon un dicton italien, serait experte dans les plaisirs sexuels33. L’exemple de la boiteuse est un prétexte satirique qui permet au philosophe sceptique d’ironiser sur la recherche des causes. Les amples développements quasi scientifiques, auxquels il se livre, sont parodiques. Ils visent à montrer comment l’imagination est capable de nous faire croire n’importe quoi34. De même que l’on discerne difficilement les liens qu’il pourrait y avoir entre le « mouvement détraqué de la boiteuse » et la volupté qu’elle ajoute à l’acte sexuel, on voit mal le rapport qui pourrait se tisser entre féminité et sorcellerie. Bien que farfelues les associations, auxquelles l’essayiste s’adonne, contribuent à souligner l’importance du thème de la sexualité dans la poursuite des sorcières. Montaigne sous-entend qu’une peur du désir féminin, en son caractère indéfini, constitue l’une des sources occultées des poursuites inquisitoriales. À une vision très négative de la sexualité, héritée en grande partie du christianisme, il oppose une conception positive de l’érotisme. À la pulsion de mort qui motive le démonologue, il substitue une pulsion de vie.

    •

    25Les exemples des discours de Bodin et de Montaigne sur la sorcellerie invitent à penser que les jugements en matière de justice, en dépit de l’objectivité dont ils se targuent parfois, sont rarement sans passion. Ils penchent, à des degrés différents, tantôt vers la haine tantôt vers l’amour. La raison, en ce sens, ne serait qu’une forme plus ou moins sophistiquée de l’instinct. À notre époque, où le dogmatisme intransigeant fait encore des victimes, l’appel à la tolérance et à la lutte contre toute forme de fanatisme formulé dans les Essais a toujours du prix.

    Notes de bas de page

    1 Voir Margaret L. King, « La femme de la Renaissance », L’Homme de la Renaissance dirigé par Eugenio Garin, Seuil, 2002, p. 320-321.

    2 De 1580 à 1600, l’ouvrage De la démonomanie des sorciers est édité dix fois. Il est traduit en latin (Bâle, 1581 ; Francfort, 1590) et en italien (Venise, 1589).

    3 Les références à De la démonomanie des sorciers de Jean Bodin renvoient à la pagination de l’édition Arnould Coninx datée de 1586. Voir ici p. 112.

    4 Ibidem, p. 126.

    5 Ibid., p. 35.

    6 Bodin, De la démonomanie des sorciers, p. 130.

    7 Ibidem, p. 97.

    8 Ibid., p. 143 : « Et quand aux transports j’ai lu que cela se faisait après les onctions, & souvent sans onction tantôt sur un bouc, tantôt sur un cheval volant, tantôt sur un ballet, tantôt sur un bâton, tantôt sans aucun bâton […] mais ordinairement la nuit, & le plus souvent entre la nuit du Lundi & Mardi. »

    9 Bodin estime qu’il y a cinquante sorcières pour un sorcier ibid., p. 386.

    10 Sur le rôle principal des femmes dans le sabbat, ibid., p. 137.

    11 Voir tout le livre IV.

    12 De la démonomanie des sorciers, p. 294.

    13 Ibid., p. 292.

    14 Ibid., p. 337.

    15 Ibid., p. 421.

    16 Géralde Nakam montre comment l’Inquisition gagne du terrain dans les dernières décennies du xvie siècle dans Les Essais de Montaigne. Miroir et procès de leur temps, Paris, Nizet, 1984, p. 378-379.

    17 Je me réfère à l’édition suivante : Montaigne, Essais, par André Tournon, Imprimerie nationale, 1998, 2003, 3 vol. Voir Essais, III, 11, vol. 3, p. 378-379 : « Ce que je dis : comme celui qui n’est ni juge, ni conseiller des Rois, ni s’en estime de bien loin digne, ains homme du commun né et voué à l’obéissance de la raison publique, et en ses faits, et en ses dits. »

    18 I, 32, p. 359.

    19 I, 27, p. 306.

    20 I, 21, p. 183 : « Je suis encore de cette opinion, que ces plaisantes liaisons, de quoi notre monde se voit si entravé, qu’il ne se parle d’autre chose, ce sont volontiers des impressions de l’appréhension et de la crainte. »

    21 I, 27, p. 307 : « Combien y a-t-il de choses peu vraisemblables témoignées par gens dignes de foi, desquelles si nous ne pouvons être persuadés, au moins les faut-il laisser en suspens. Car de les condamner impossibles, c’est se faire fort, par une téméraire présomption, de savoir jusques où va la possibilité. »

    22 I, 21, p. 194.

    23 III, 11, p. 375.

    24 Ibidem, p. 374.

    25 Ibid., p. 373.

    26 Ibid., p. 377.

    27 III, 11, p. 375.

    28 II, 5, p. 64-65 : « C’est une dangereuse invention que celle des gênes, et semble que ce soit plutôt un essai de patience que de vérité. […] Que ne dirait-on, que ne ferait-on pour fuir à si grièves douleurs ? »

    29 III, 11, p. 376.

    30 Ibidem, p. 379 : « Un grand, qui se plaignait de l’âpreté et contention de mes enhortements. »

    31 Ibid., p. 377.

    32 Ibid., p. 378.

    33 Ibid., p. 379 : « On dit en Italie en commun proverbe, que celui-là ne connaît pas Vénus en sa parfaite douceur, qui n’a couché avec la boiteuse. »

    34 Ibid., p. 380 : « Ces exemples servent-ils pas à ce que je disais au commencement : Que nos raisons anticipent souvent l’effet et ont l’étendue de leur juridiction si infinie, qu’elles jugent et s’exercent en l’inanité même, et au non-être. »

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    1 Voir Margaret L. King, « La femme de la Renaissance », L’Homme de la Renaissance dirigé par Eugenio Garin, Seuil, 2002, p. 320-321.

    2 De 1580 à 1600, l’ouvrage De la démonomanie des sorciers est édité dix fois. Il est traduit en latin (Bâle, 1581 ; Francfort, 1590) et en italien (Venise, 1589).

    3 Les références à De la démonomanie des sorciers de Jean Bodin renvoient à la pagination de l’édition Arnould Coninx datée de 1586. Voir ici p. 112.

    4 Ibidem, p. 126.

    5 Ibid., p. 35.

    6 Bodin, De la démonomanie des sorciers, p. 130.

    7 Ibidem, p. 97.

    8 Ibid., p. 143 : « Et quand aux transports j’ai lu que cela se faisait après les onctions, & souvent sans onction tantôt sur un bouc, tantôt sur un cheval volant, tantôt sur un ballet, tantôt sur un bâton, tantôt sans aucun bâton […] mais ordinairement la nuit, & le plus souvent entre la nuit du Lundi & Mardi. »

    9 Bodin estime qu’il y a cinquante sorcières pour un sorcier ibid., p. 386.

    10 Sur le rôle principal des femmes dans le sabbat, ibid., p. 137.

    11 Voir tout le livre IV.

    12 De la démonomanie des sorciers, p. 294.

    13 Ibid., p. 292.

    14 Ibid., p. 337.

    15 Ibid., p. 421.

    16 Géralde Nakam montre comment l’Inquisition gagne du terrain dans les dernières décennies du xvie siècle dans Les Essais de Montaigne. Miroir et procès de leur temps, Paris, Nizet, 1984, p. 378-379.

    17 Je me réfère à l’édition suivante : Montaigne, Essais, par André Tournon, Imprimerie nationale, 1998, 2003, 3 vol. Voir Essais, III, 11, vol. 3, p. 378-379 : « Ce que je dis : comme celui qui n’est ni juge, ni conseiller des Rois, ni s’en estime de bien loin digne, ains homme du commun né et voué à l’obéissance de la raison publique, et en ses faits, et en ses dits. »

    18 I, 32, p. 359.

    19 I, 27, p. 306.

    20 I, 21, p. 183 : « Je suis encore de cette opinion, que ces plaisantes liaisons, de quoi notre monde se voit si entravé, qu’il ne se parle d’autre chose, ce sont volontiers des impressions de l’appréhension et de la crainte. »

    21 I, 27, p. 307 : « Combien y a-t-il de choses peu vraisemblables témoignées par gens dignes de foi, desquelles si nous ne pouvons être persuadés, au moins les faut-il laisser en suspens. Car de les condamner impossibles, c’est se faire fort, par une téméraire présomption, de savoir jusques où va la possibilité. »

    22 I, 21, p. 194.

    23 III, 11, p. 375.

    24 Ibidem, p. 374.

    25 Ibid., p. 373.

    26 Ibid., p. 377.

    27 III, 11, p. 375.

    28 II, 5, p. 64-65 : « C’est une dangereuse invention que celle des gênes, et semble que ce soit plutôt un essai de patience que de vérité. […] Que ne dirait-on, que ne ferait-on pour fuir à si grièves douleurs ? »

    29 III, 11, p. 376.

    30 Ibidem, p. 379 : « Un grand, qui se plaignait de l’âpreté et contention de mes enhortements. »

    31 Ibid., p. 377.

    32 Ibid., p. 378.

    33 Ibid., p. 379 : « On dit en Italie en commun proverbe, que celui-là ne connaît pas Vénus en sa parfaite douceur, qui n’a couché avec la boiteuse. »

    34 Ibid., p. 380 : « Ces exemples servent-ils pas à ce que je disais au commencement : Que nos raisons anticipent souvent l’effet et ont l’étendue de leur juridiction si infinie, qu’elles jugent et s’exercent en l’inanité même, et au non-être. »

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    Krier, I. (2008). Entre anathème et clémence : Bodin et Montaigne, deux juristes face à la sorcellerie. In F. Chauvaud & L. Gaussot (éds.), La haine. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.5064
    Krier, Isabelle. « Entre anathème et clémence : Bodin et Montaigne, deux juristes face à la sorcellerie ». In La haine, édité par Frédéric Chauvaud et Ludovic Gaussot. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2008. doi:10.4000/books.pur.5064.
    Krier, Isabelle. « Entre anathème et clémence : Bodin et Montaigne, deux juristes face à la sorcellerie ». La haine, édité par Frédéric Chauvaud et Ludovic Gaussot, Presses universitaires de Rennes, 2008, https://doi.org/10.4000/books.pur.5064.

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    Chauvaud, Frédéric, et Ludovic Gaussot, éd. La haine. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2008. doi:10.4000/books.pur.5033.
    Chauvaud, Frédéric, et Ludovic Gaussot, éditeurs. La haine. Presses universitaires de Rennes, 2008, https://doi.org/10.4000/books.pur.5033.
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