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    Plan détaillé Texte intégral « Nous sommes Dieu » Transition démocratique et « réconciliation » Palliatifs à la violence : mises en scène de la colère et de la justice Impunité et perpétuation des haines Notes de bas de page Auteur

    La haine

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Quand la justice argentine condamne le génocide : les familles de disparus confrontées aux réitérations de la haine des militaires

    Alice Verstraeten

    p. 175-186

    Texte intégral « Nous sommes Dieu » Transition démocratique et « réconciliation » Palliatifs à la violence : mises en scène de la colère et de la justice Impunité et perpétuation des haines Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1La « disparition forcée » relève du « terrorisme d’État ». Elle est un crime contre l’humanité et, selon certains juristes, un crime de génocide : « le plan [de répression] a été élaboré avec antériorité », souligne le Juge Rozanski, « la méthodologie était partout identique quant à l’anéantissement physique et émotionnel, à l’extermination et à l’anéantissement sélectif. […] On tuait certaines personnes, et d’autres non. Celles que l’on ne tuait pas racontaient ce qui leur était arrivé, et c’est elles qui provoquaient la terreur. On avisait ainsi le reste de la société qu’il pouvait lui arriver la même chose. Cela, c’est le terrorisme d’État1 ».

    2La dictature argentine en use de 1976 à 1983, contre 30 000 communistes ou péronistes de gauche, qu’ils soient guérilleros, ouvriers, étudiants, intellectuels, artistes ou religieux. Tous sont devenus des « subversifs », car l’Armée s’inspire des théories de la guerre « antisubversive » expérimentée par les États-Unis au Vietnam et par la France en Algérie. Anticommunistes, les militaires disent lutter pour un monde plus « chrétien et occidental ». Certains d’entre eux se laissent emporter par un lyrisme eschatologique : « Le sang versé est source de rédemption. Dieu a choisi l’Armée pour sauver l’Argentine [...] Les militaires forment une phalange d’hommes honnêtes et purs [...]2. »

    3Face à une « guerre sale contre le terrorisme » romancé dans la propagande, ils prétendent créer une nouvelle unité nationale et doivent, pour cela, éradiquer d’un corps social « régénéré » tout ce qui ne serait pas conforme au modèle établi. Le bon citoyen argentin est un catholique conservateur, père de famille, mère au foyer, travailleur, obéissant, conformiste. L’autre, jeune3, « apatride », juif, athée, communiste, indigène, théologien de la libération, doit disparaître.

    4Si le politique est sans doute toujours fait d’une distinction entre amis et ennemis, la frontière entre soi et l’autre bascule ici. Elle bascule vers ce qui reste, en temps de paix, « l’envers du décor4 », vers l’inhumain toujours présent dans l’humain, vers l’antisocial toujours présent dans le social, vers la dé liaison toujours présente dans le lien social. La différence y devient motrice de la haine. La haine du « subversif » se base sur le fantasme d’une altérité « polluante », sur la méconnaissance et enfin, par le biais de l’impunité des bourreaux, sur le déni de reconnaissance. En segmentant le social par le biais de la rhétorique, l’on isole les opposants dans les marges innommables et invisibles du social. L’on isole mieux en divisant, l’on déshumanise mieux en isolant. Et l’on domine mieux une société à laquelle on a désigné un ennemi commun, lui fut-il intérieur. Cette mise au ban de l’humanité d’une partie des citoyens apparaît comme « un argument visible de la fragmentation sociale radicale5 ».

    5Une fois le basculement opéré, une fois l’impensable génocide survenu dans et par le social, comment sortir de la haine, comment sortir d’une perception dichotomique, manichéenne, segmentée du social ? Si la haine est bien faite de méconnaissance et de déni de reconnaissance, sans doute l’anthropologie peut-elle intervenir. Travaillant les témoignages et les récits de vie, encourageant une élaboration commune du sens sur la scène sociale, l’anthropologie peut, par la connaissance, provoquer de la reconnaissance.

    6Il s’agira donc ici, depuis ma place d’anthropologue, d’éclairer la place de la reconnaissance ou du déni dans les modulations de la haine. Si celle-ci se trouve réitérée de manière fractale, il convient de toujours plus la comprendre pour mieux s’en séparer.

    7Je m’appuierai sur des témoignages de survivants des camps et de familles de disparus, tous recueillis à Buenos Aires et La Plata, en Argentine, entre 2004 et 2007. S’ajoute mon expérience « de terrain » à leurs côtés, afin d’alterner perception « théorique » et perception « sensible » de la haine. Il me semble en effet important de ne pas percevoir le social [surtout lorsqu’il révèle également son potentiel antisocial] seulement en termes de contexte historique, mais également en termes de contexte émotif. L’émotion n’est-elle pas au cœur de l’action politique, de la distinction entre soi et l’autre, entre ami et ennemi, entre Bien et Mal ?

    « Nous sommes Dieu »

    8De jeunes militaires, marins et policiers s’organisent en escadrons de la mort. Sous l’autorité de bourreaux expérimentés, ils gomment les « disparus » dans la machine bureaucratique de la dictature. Déguisés, encagoulés, ils viennent enlever les opposants chez eux. Ils les embarquent dans des voitures sans plaques et les enferment dans des camps clandestins de détention où, déclarant qu’ils sont « Dieu », ils les torturent à l’électricité. Ceux qui ne portent alors plus leurs noms, mais un numéro, sont envoyés vivants à la mer depuis des avions ou fusillés et enterrés anonymement dans des tombes individuelles ou des fosses communes. En empêchant même l’inhumation, en entravant la mort rituelle ou symbolique, les bourreaux la désacralisent. Ce n’est plus seulement la vie qui est « nue6 », mais la mort elle aussi, puisque l’altérité est niée au-delà du meurtre.

    9Les « meurtriers de la mort » plongent alors les familles dans une angoisse sans fond, comme en témoigne Haydée7, mère de disparu : « Il n’y a rien qui te donne plus de peur et plus d’angoisse que la DISPARITION. Parce que si tu… si un de tes fils est tué, on te rendra un cadavre. C’est très douloureux. La mort d’un enfant, rien ne la compense. Mais notre trou noir, ça, c’est la disparition. […] Nous avons eu des expériences de mort, nous avons eu des expériences de maladies, nous avons eu d’AUTRES expériences dans la vie. Mais que te disparaisse un enfant, ça, c’est une expérience inénarrable. Quelque chose qui ne te laisse… pas une minute de paix. Tu as une… une… quelque chose qui tire à l’intérieur. Quelque chose de vraiment terrible… qui t’accompagne pour le restant de tes jours. »

    10Aux questions des familles, la bureaucratie oppose le silence et le déni : les habeas corpus sont systématiquement rejetés, on dit des disparus soit qu’ils n’existent pas, soit qu’ils sont de jeunes inconscients partis en vacances sans prévenir leurs mères – par ailleurs indignes –, soit qu’ils se sont enfuis en Espagne pour rejoindre l’ETA…

    11Par la torture, la « disparition » brise l’intégrité physique et psychique de ses victimes. Par l’apposition de numéros qui viennent remplacer les noms, par des tombes anonymes et des fosses communes, elle efface leur identité. Par sa gestion du langage, en traitant ses victimes de « paquets », de « monstres » ou de « cafards », elle les déshumanise.

    12La « disparition forcée » peut être comprise comme une multiplication des crimes, un meurtre démultiplié par le silence et la torture psychique qu’il impose aux proches de la victime. C’est sur cette « aggravation » du meurtre qu’insiste Julia8 : « Le problème n’est pas seulement qu’ils ne t’ont pas donné le corps et qu’ils ne t’ont pas dit “il est mort”, c’est qu’ils t’ont offensée et qu’ils t’ont humiliée, ils t’ont amenée à te sentir coupable de la mort de ton proche. » La face intime du « terrorisme d’État », c’est la terreur. Et c’est la terreur qui va briser le lien social.

    13La sidération, la commotion, la rage confrontent les survivants et les proches à l’obstacle de l’indicible et à l’épreuve du témoignage. Cette épreuve est sans cesse compliquée par l’impunité, par les réitérations de la haine, de la provocation et du défi révisionniste. Après avoir été exclues d’une citoyenneté et d’une humanité définies par les bourreaux, les victimes de la disparition les rejettent à leur tour dans les sphères du « monstrueux, infernal, dantesque, inhumain ».

    Transition démocratique et « réconciliation »

    14Lorsque la « démocratie » revient en 1983, elle n’instaure pas de véritable « rupture » avec le régime militaire : le retour à des élections a été négocié par des dictateurs sur le déclin, en échange de leur impunité. Le Général Reynaldo Bignone, président de la junte intérimaire, proclame, à la fin de la dictature, une « Loi d’autoamnistie » rappelant « l’état de guerre » vécu par faute de la « menace terroriste », et soulignant l’ampleur des mesures nécessaires à la protection de la « liberté de l’homme argentin ». Il publie un rapport officiel sur la période 1976-1982, où les disparus sont tous « présumés décédés », et ordonne secrètement l’incinération de toute la documentation relative aux détenus9.

    15S’ensuit le « Nunca mas : plus jamais ça. » C’est le titre donné par une commission nationale sur la disparition forcée à l’ouvrage qui retrace les années de dictature. C’est aussi un serment collectif censé protéger la société d’un retour en boucle de la haine génocidaire. Le pouvoir démocratique dessine alors un horizon guerrier où « deux démons », le « terrorisme » de gauche et les escadrons qui l’ont réprimé, ont ensanglanté le pays. On y affirme un passé terrible qui ne saurait se reproduire, rejetant à parts égales bourreaux et victimes dans les sphères de la « folie meurtrière » et berçant la société de l’illusion d’être « normale », « positive », « structurée ». Le pouvoir va donc tenter de gommer la proximité de l’horreur avec le quotidien, de gommer la proximité de l’inhumain avec l’humain, de nier que c’est cette société civile qui a elle-même fait naître sa destruction. C’est ici que (re)naît un premier moteur de la haine : la méconnaissance.

    16En 1985, semblant contredire l’auto amnistie des militaires, le gouvernement de Raul Alfonsin met en place le procès des Juntes militaires. La victoire des familles est teintée d’exaspération : le tribunal établit une « échelle de gravité » des crimes empêchant la poursuite des « exécutants ». Il décide de ne pas poursuivre la quatrième junte [celle de Bignone, justement] car elle a organisé les élections démocratiques. Les hommes concernés par le procès sont accusés d’homicides, de privations illégales de liberté, et de tourments infligés aux détenus. La langue officielle « tourne autour » d’une disparition forcée qui n’est pas reconnue comme telle, qui est tout sauf un crime aux modalités et aux conséquences spécifiques. C’est alors que (re)naît un autre moteur de la haine : le déni de reconnaissance.

    17Ce procès, que l’on se plaît à comparer au procès de Nuremberg, est pourtant rapidement perçu comme un coup dans l’eau. Une partie des accusés est absoute, d’autres sont condamnés à des peines ridicules, et ceux qui sont condamnés à la prison à perpétuité purgent pour la plupart leur peine à domicile.

    18Dans son récit des années qui ont suivi la dictature, Taty10, mère de disparu, s’emporte alors : « Et sortent les lois ! », tonne-t-elle en tapant du poing sur la table. « Poooint final et Ooobéissance due ! Mon Dieu ! … » Le Président Menem sera, en effet, à l’origine des lois dites « du point final » et de « l’obéissance due », qui, par prescription, mettent un terme à la poursuite des responsables du génocide. « Je peux t’assurer, Alice… que ça a été un truc… un… écrasement. J’avais des envies de… de… je ne sais pas ! »

    19Cette justice bâclée et cette décision politique de faire « table rase du passé » c’est ce que Sandrine Lefranc appelle « le pardon volontariste ». Les gouvernements y conçoivent la « réconciliation » comme performative. Elle relève alors de la « morale », elle relève d’une tradition chrétienne dans laquelle tous ne peuvent se reconnaître. Une fois encore, elle est imposition et non co-élaboration du sens. Une fois encore, elle rend impossible la cohabitation des différences et des nuances. C’est un peu comme s’il suffisait d’énoncer la réconciliation pour l’obtenir. Les gouvernements pensent qu’elle permettra la restauration de l’ordre politique11. Mais il s’agit d’un ordre ne reconnaissant pas le désordre, n’assumant pas le conflit. Les familles veulent montrer que l’impunité, l’amnésie ou l’enterrement sans jugement tuent le politique, puisqu’ils tuent le dialogue, qui tue le lien social. Et que le lien social est à la racine même du lien politique.

    20Le « pardon volontariste » est une logique d’évitement de la Justice et d’évitement de l’éclairage historique. Si l’on en croit Sandrine Lefranc, il reconduit les arguments mêmes qui ont permis la répression, puisque la pierre angulaire de cette construction politique du pardon, c’est l’unité nationale12, la préservation de « l’identité » et de « l’intégrité » argentine. Réconcilions-nous pour ne faire qu’un. Unité, identité, intégrité, voilà les fers de lance de ceux qui, précisément, voulaient condamner une partie de la société – celle qui n’était pas « même », qui était « apatride » ou « communiste » – à disparaître.

    21Avec l’arrivée au pouvoir de Nestor Kirchner, en 2002, les lois d’impunité sont abolies, ce qui suscite de grands espoirs au sein des associations de familles, dont le slogan est, plus que jamais, « memoria, verdad y justicia » (mémoire, vérité et justice).

    22Les familles peuvent désormais porter plainte.

    23Mais à l’optimisme et à l’apaisement a vite succédé l’angoisse de devoir revivre le passé en se confrontant directement aux bourreaux. Et à cette angoisse dont on supposait qu’elle aboutirait à une « libération », succède, pour l’instant, un retour en boucle de la haine des militaires. Et cette haine, elle, réactive la terreur que les victimes avaient, jusqu’alors, cherchée à domestiquer.

    Palliatifs à la violence : mises en scène de la colère et de la justice

    24Malgré l’accumulation des frustrations, les familles n’ont jamais fait justice de leurs propres mains. Elles manifestent leur colère autrement, dans des mises en scène permettant d’évacuer le ressentiment et l’incompréhension par le chant, la danse, la parole.

    25L’entrée en scène des victimes de la « disparition » est survenue en avril 1977. Avant, la disparition était invisible. En 1977, donc, des mères de disparus ont décidé de se regrouper. Depuis, tous les jeudi à 15 heures 30, elles tournent en rond devant le siège du gouvernement et réclament que lumière soit faite sur le sort de leurs enfants. Se jouant des surnoms dénigrants que leur donne le pouvoir, les « folles de la Place de Mai » inaugurent une résistance théâtrale et symbolique à la répression et au silence : elles portent des foulards blancs symbolisant les langes de leurs enfants, elles tiennent à bout de bras banderoles et photographies géantes. Cette forme de résistance pacifique à l’impunité, les enfants de disparus l’ont comprise en se regroupant eux aussi en association. C’est bien plus tard, en 1995, alors que les « mères » sont présentes depuis 18 ans dans l’espace public, qu’apparaît HIJOS, dont les initiales sont aussi un slogan : « Fils et filles pour l’Identité et la Justice, contre l’Oubli et le Silence. » Les mères ont inventé la ronde hebdomadaire, les enfants, eux, inventent l’escrache13 : la dénonciation publique des génocidaires, assortie de mises en scènes de leur condamnation sociale. En témoigne l’escrache de Jorge Rafael Videla [« président » de la première junte militaire] rapporté dans mon « carnet de terrain » :

    « 18 mars 2006. Avant même que l’on se mette en mouvement, les slogans se succèdent déjà sans discontinuer, c’est la frénésie : “A luchar/A luchar/la casa no es un penal ; carcel común, efectiva y perpetua/ni un milico libre por las calles argentinas ; si no hay justicia/Hay escrache popular14 !”
    Puis la foule se met en marche et ne cesse de grossir. Tambours, sifflets, cris, klaxons. […]
    Ajoutant son grain de sel à l’impression de carnaval exutoire, une femme déguisée en Videla-bagnard marche devant la banderole de HIJOS et mime la peur, les bras ballants, l’air infantile et penaud.
    À partir des 400 mètres précédents l’appartement de Videla, des membres de l’association accrochent aux arbres et piliers des pancartes de signalisation :
    “A 400 mètres vit un Génocidaire. Videla.”
    En bas, son adresse exacte est inscrite.
    “À 300 mètres vit un Génocidaire. Videla.”
    “À 200 mètres vit un Génocidaire. Videla.”
    Tout au long de la marche, et plus encore à partir du moment où l’on évolue dans les quartiers chics, des gens restent figés derrière leurs vitrines, ostensiblement hostiles. Des motos promenant des drapeaux noirs et rouges marqués “escrache populaire” sillonnent les rues avoisinantes, et ramènent de nouveaux manifestants.
    “À 100 mètres vit un Génocidaire. Videla.”
    “À 50 mètres vit un Génocidaire. Videla.”
    Une fois arrivés dans la rue de Videla, […] on nous désigne son immeuble et son étage : “Ici se cache Jorge Rafael Videla, comme un immonde rat15 !” Un immense “Hijo de puta ! Hijo de puta ! Hijo de puta !” émerge de la foule.
    […] Pendant ce temps, alors que la nuit tombe sur la manifestation, des membres de HIJOS actionnent une grue, qui se lève très progressivement devant l’immeuble de Videla et déroule une longue banderole verticale, pleine de photos de disparus. À cause du vent, le tissu imprime un léger mouvement, faisant apparaître et disparaître les visages de notre vue, sous les reflets de projecteurs. La grue, maintenant au 5e étage de l’immeuble, est à hauteur de Videla lui-même, dont les volets sont fermés. Un homme, perché en haut de la grue, rappelle au mégaphone les revendications finales : “Ni oubli, ni pardon ! Nous sommes venus dénoncer le génocidaire Jorge RafaelVIDELA ! La détention à domicile n’est pas une prison ! Prison civile, effective et à perpétuité ! 30 000 camarades détenus-disparus…”

    • “Présents ! ”, répond la foule dans une marée de poings (des enfants de socialistes, marxistes, guévaristes) et de V de la victoire (des enfants de péronistes) qui se lèvent.
    • “30 000 camarades détenus-disparus…”
    • “Présents !” Marée de poings et de V de la victoire qui se lèvent.
    • “30 000 camarades détenus-disparus…”
    • “Présents !” Marée de poings et de V de la victoire qui se lèvent.

    Des ballons pleins de peinture rouge viennent s’écraser contre les fenêtres de Videla.
    La voix de l’homme à la grue tonne : “Ta maison est tachée de sang, Videla !”
    C’est la sentence finale.
    La foule se disperse. »

    26Les enfants de disparus disent prendre en charge, symboliquement, une partie du travail de la Justice. Ils enquêtent sur les anciens tortionnaires, les localisent, dénoncent leur présence et espèrent réveiller la conscience de leurs voisins. Ils espèrent isoler socialement les bourreaux : « Nous voulons que les gens arrêtent de leur servir du pain à la boulangerie, qu’ils ne leur vendent pas de journaux, qu’ils les harcèlent au téléphone… pour que la vie quotidienne devienne leur prison », explique Maria-Eva16. Cette solution n’est comprise que comme temporaire, et, si elle éveille les consciences de quelques-uns, si elle semble cathartique pour les manifestants qui y participent, elle entretient aussi la haine des militaires et de leurs proches.

    27Elle relève de la « mênis17 », la « mémoire-colère ». Et elle relève, à mon sens, d’un sursaut de dignité. Faite de « haine », de « rage », de « rancœur », pour reprendre les termes employés par les enfants de disparus eux-mêmes, elle n’en reste pas moins un « mieux » : succédant à la crainte et à la terreur, la haine est alors le signe que l’on est toujours vivant, pensant et agissant. Il s’agit bien entendu d’une haine distincte, dans ses modalités, de la haine génocidaire. Il s’agit d’une haine « de réaction », par opposition à une haine délirante fondée sur le rejet radical de l’altérité. Les familles de disparus ont été haïes, stigmatisées et persécutées. Si cela ne leur donne pas tous les droits, leur recherche d’un sens à donner aux événements les place pour l’instant, d’un point de vue éthique et moral, du côté du social et non de l’a-social, du côté de l’humain et non de l’inhumain. La haine est pour elles une souffrance, non un moteur. Elles reconnaissent son existence et la convertissent en créations sociales et symboliques, non en meurtre.

    28Même lorsque la Justice, enfin, aboutit, les familles sont là qui tiennent à s’exprimer par leur langage et par leur théâtralité. Elles continuent à utiliser leurs propres symboles pour dire leur profonde révolte et leur haine inextinguible des meurtriers de leurs proches.

    29En septembre 2006, pour la première fois, un tribunal civil a par exemple condamné un tortionnaire, le commissaire Etchecolatz, à la prison à perpétuité pour des exactions commises « dans le cadre du génocide ». Les familles de disparus étaient présentes dans la salle, et l’ont fait savoir18 :

    « La Plata, 19 septembre 2006.
    Etchecolatz attend la sentence, muré dans son gilet pare-balles.
    Lorsqu’elle tombe, c’est l’hystérie. Un immense cri de libération parcourt l’assistance. C’est une clameur qui est montée en quelques secondes, avant de se convertir en chaos. Certains pleurent, d’autres crient, des “Hijo de puta !” ou des “Asesino !”, sortis des tripes, fusent dans la salle. Le Juge ne parvient pas à finir la lecture de sa sentence. Etchecolatz, impassible, attend. Puis, soudain, une pluie de “bombitas”, ces petits ballons remplis de peinture rouge, lui tombe dessus. Il sort de la salle, protégé par des gardes du corps. C’est son avocat qui assiste à la fin de la lecture. »

    30Les Juges n’ont pas fait évacuer la salle. Signe qu’ils avaient conscience d’assister à une double Justice, dont le pendant populaire a une grande importance. Après la « mémoire-colère » vient la « Justice-colère », qui semble devoir passer par une certaine théâtralisation de la haine pour mieux s’en défaire. C’est à ce prix que les familles s’apaisent. Comme elles le peuvent, elles recréent du symbolique, de la solidarité, un langage commun. Elles recréent du lien social. Elles rompent l’isolement et l’invisibilité dans lesquels les génocidaires les ont poussées.

    Impunité et perpétuation des haines

    31Pendant que se lisait, tant bien que mal, cette sentence, nombreux sont ceux qui avaient noté l’absence de Julio López, le principal témoin à charge contre Etchecolatz. Julio López, survivant des camps de la dictature, a été enlevé ce matin-là et n’a, à ce jour, pas réapparu. Dans des lettres anonymes envoyées par la suite aux magistrats et aux familles de disparus, il est appelé le « terroriste 30 00119 ».S’en sont suivies d’autres disparitions, toutes temporaires, mais éminemment traumatiques. Elles reprennent en effet escadrons, cagoules, tortures et menaces utilisées dans les années 1970 : « subversif, terroriste, si López peut disparaître, toi aussi tu peux disparaître », « on va te donner de la gégène », « tu seras le prochain », « tes parents s’en sont sortis mais tu n’auras pas la même chance », etc.

    32Plusieurs proches de disparus ont dû être hospitalisés, victimes de crises d’angoisse démesurées20.

    33Le Général Bignone, qui a assuré la transition négociée vers la démocratie, a déclaré que les hommes qui perpétraient ces enlèvements et ces menaces allaient « parachever son œuvre » et demandé aux jeunes de se débarrasser de ceux qui « pleins de haine, déforment l’histoire argentine21 ». Il révèle alors à quel point la haine peut être liée à la méconnaissance, à la non-reconnaissance des faits et des émotions passées, au révisionnisme. Il révèle à quel point la haine peut alimenter le refus d’une connaissance mutuelle et d’une co-naissance du sens historique, à quel point elle constitue une brèche dans la possibilité même du vivre ensemble.

    34Il semble désormais certain que la police de la Province de Buenos Aires – dont Etchecolatz est l’un des membres – est à l’origine de la disparition de Julio López et de la plupart des menaces. Depuis 1998, 5 000 de ses fonctionnaires ont été mis de côté pour leur participation à la répression pendant la dictature. Mais il en resterait une soixantaine, selon les responsables du gouvernement local. Les organismes de défense des droits humains demandent à ce que cette Police soit purement et simplement dissoute. Elle fait, en effet, officiellement double emploi avec la Police nationale, et officieusement, le sale boulot.

    35Dans les années qui ont suivi la dictature, quand les familles de disparus tentaient de donner un sens aux évènements, l’on parlait tantôt d’une répression « policière et militaire », tantôt d’une répression « parapolicière » et « paramilitaire ». L’on faisait alors allusion au caractère schizophrène des « forces de sécurité », dont une partie des activités était occulte, ou dont une partie des effectifs menait parallèlement une vie mafieuse et bénéficiait de la logistique fournie par les institutions officielles… Aujourd’hui, avec la disparition de Julio López, l’on parle carrément de « forces para-étatiques ». Cette expression renforce le flou des responsabilités en même temps qu’elle révèle la profondeur des dégâts : le sentiment d’une complicité généralisée des institutions du pouvoir… si ce n’est dans la répression, au moins dans le silence, le non dit, la schizophrénie.

    36Les familles de disparus ont tendance à percevoir le pouvoir comme un enchevêtrement de répression [faite de haine] et de volonté performative de réconciliation [faite de gommage des haines et non de leur résolution].

    37Au lieu d’apaiser les tensions, le pouvoir politique qui annule les lois d’impunité et la Justice qui rend justice semblent d’abord les réveiller. À la vieille antinomie entre forces de sécurité et militants de gauche s’ajoute désormais une double défiance à l’égard du pouvoir officiel, montrant que des années d’impunité handicapent durablement la Justice et le politique dans leurs rôles symboliques de gardiens des règles du vivre ensemble.

    38D’une part, les militaires affirment, encore et encore, une situation manichéenne où il ne saurait y avoir de tiers médiateur. Une « situation de guerre » ne peut, à leurs yeux, être jugée. C’est ce que souligne Etchecolatz lors de sa dernière prise de parole du procès : « Je dois exposer ma double condition de prisonnier de guerre et de détenu politique. […] Je ne sais pas me rendre, et après la mort, nous aurons l’occasion de discuter. Ce tribunal ne me condamne pas. Vous vous condamnez vous-même en me condamnant22. » Gouvernements et magistrats sont accusés de « vengeance » et de complicité avec les « terroristes »

    39D’autre part, les victimes rejettent tout ce qui se rapporte à une « réconciliation » ou à un « pardon » [qui serait octroyé par le pouvoir, sans consulter les victimes et sans que les bourreaux ne l’aient demandé]. Les quelques procès en cours n’achèteront pas leur silence, disent-ils. Il manque encore l’éclairage historique, les aveux complets, l’ouverture des archives, il manque encore les « memoria y verdad » de « memoria, verdad y justicia ». C’est la vérité qui permet la pleine Justice, et la pleine Justice qui permet de transformer haine et non-sens en mémoire de la haine et reconstruction du sens.

    40Cette double défiance perpétue donc une « cassure » au sein du corps social argentin, au sein du vivre ensemble. La disparition de Julio López, réactivation du passé, est une cassure, une brisure dans la reconstruction du sens, du symbolique et de la confiance en l’humain chez les familles de disparus. Cette reconstruction a pris des années, et est aujourd’hui, encore une fois, mise en balance.

    41Le temps se contracte, et les familles ont la sensation de rester prisonnières du passé. Ainsi que le souligne un politicien, s’excusant de ne pas retrouver Julio López : « Il s’agit d’un homme âgé, dont l’histoire était comme congelée, et l’enquête nous conduit en permanence trente ans en avant, puis trente ans en arrière23. » Anne-Marie Lozonczy, elle, explique que « la terreur accouche de temporalités contradictoires, alternant perception de la violence comme irruption et comme routine réitérative24 ». Corollaire de la violence, la haine elle aussi se contracte et se convulse. Le caricaturiste argentin Rep exprime le paradoxe dans une petite bande dessinée, où deux personnages discutent à l’occasion du nouvel an 2007 :

    • « Demos la noticia mundial…
      No pasamos al 2007.
      Ya que nos obligan a vivir en el pasado, quedamos en el 2006 hasta que aparezca López25 ! »

    42Songeons que Julio López « n’apparaîtra » pas. Pas vivant, en tous les cas.

    •

    43Les familles de disparus et les survivants des camps se trouvent dans un entre-deux perpétuellement maintenu, entre vie et mort, entre 1976 et 2007, entre sens et non-sens, empêtrés dans une guerre civile psychologique anxiogène et mensongère.

    44« L’entre deux » sera maintenu, au moins, tant que la catastrophe, la rupture du sens qu’est la disparition forcée, ne sera pas reconnue comme telle. La co-naissance du sens des évènements [impliquant témoins de l’indicible horreur et instances symboliques] se pétrifie face à un impensable hybride : la disparition émane du social en même temps qu’elle est à l’origine de sa mise en balance. Tant qu’elle sera rejetée dans les marges du « démoniaque », de « l’excès » militaire ou guerillero, tant que la société ne questionnera pas son rapport à l’unité nationale, à l’identité, tant qu’elle ne cherchera pas à se construire un rapport éthique à l’altérité politique, le « pardon » et la « réconciliation » resteront de l’ordre du dogmatique. La logique de la disparition se répétera, prenant de nouveaux contours, de nouveaux prétextes, une autre amplitude. Mais elle restera là, toujours aussi puissamment désorganisatrice du symbolique, du vivre ensemble et de la vie quotidienne, confondant passé et présent, fantasme et réalité, haine et altérité.

    Notes de bas de page

    1 Déclaration du Juge Rozanski, président du tribunal qui en septembre 2006 a condamné le commissaire Etchecolatz, bourreau de la dictature, à la prison à perpétuité pour des crimes commis « dans le cadre du génocide ». Voir l’article « Carlos Rozanski, Presidente del Tribunal que condeno a Miguel Etchecolatz : el juicio fue suma de la historia », Página 12, 1er octobre 2006, [http ://www.pagina12. com.ar/diario/elpais/1-73818-2006-10-01.html].

    2 Homélie de Mgr Victorio Bonamin, vicaire de l’armée, rapportée dans l’ouvrage du Comité de défense des droits de l’Homme en Argentine, Argentine, Dossier d’un Génocide, Paris, Flammarion, 1978, p. 28.

    3 Selon le rapport Nunca Más, Informe de la Comision Nacional sobre la desparición de personas, Buenos Aires, Eudeba, 1985, p. 294 et 296, plus de 69 % des disparus avaient entre 16 et 30 ans, plus de 30 % étaient ouvriers et 21 % étaient étudiants.

    4 Idée développée par Zygmut Bauman, Modernité et holocauste, Paris, La Fabrique, 2002.

    5 Formulation de María Victoria Uribe, Anthropologie de l’inhumanité. Essai sur la terreur en Colombie, traduit de l’espagnol par Line Koslowsky, Paris, Calmann-Lévy et Centre National du Livre, 2004, p. 49.

    6 Je reprends ici l’expression de Giorgio Agamben, État d’exception, Homo sacer II, traduit de l’italien par Joël Gayraud, Paris, Seuil, coll. « L’ordre philosophique », 2003.

    7 Haydée Gastelú de García Buela est « mère de la Place de Mai » et mère de disparu. Son fils, Horacio Oscar García Gastelú (21 ans), a « disparu » le 7 août 1976 avec sa petite amie Ada Victoria Porta (« Dodo », 18 ans). Horacio étudiait la biologie, était membre de la J. P (Jeunesses Péronistes) et de la UES (Union des étudiants du secondaire). Il était conscrit dans l’infanterie de la Marine au moment de l’enlèvement, et a été déclaré déserteur par la suite. Le 24 avril 2001, les anthropologues légistes ont annoncé avoir retrouvé le corps d’Horacio parmi les victimes du Massacre de Fátima (Province de Buenos Aires, 20 août 1976). Il a été enterré le 25 août 2001. Ces propos ont été recueillis au dictaphone, en 2004.

    8 Julia Braun est la mère de Gabriel Dunayevich (18 ans), disparu le 29 mai 1976 à la suite d’un enlèvement dans la rue, effectué par des forces de police. Elle pense savoir dans quelle tombe son fils a été enseveli, bien que le corps n’ait jamais pu être identifié. Julia est psychanalyste. Ces propos ont été recueillis chez elle, lors d’un entretien enregistré au dictaphone, en 2005.

    9 Selon la revue Somos n° 346, 1983, p. 15 et Antonius C. G. Robben, « State Terror in the Netherworld. Disappearence and Reburial in Argentina », SLUKA, Jeffrey A., « Death Squad : the Anthropology of State Terror », Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2000, p. 91-113, p. 97.

    10 Taty Almeida est mère de disparu et « mère de la Place de Mai » [ligne fondatrice]. Probablement militant de l’ERP (Ejercito Revolucionario del Pueblo, Armée révolutionnaire du peuple), son fils Alejandro Martin Almeida (20 ans), étudiant en médecine, a disparu le 17 juin 1975. Aucune trace de lui n’a été retrouvée à ce jour. Ces propos ont été enregistrés au dictaphone en 2005.

    11 La question de la performativité de la « réconciliation » est également très discutée autour de l’Afrique du Sud et du Rwanda. Citons deux ouvrages : Nicole Loraux, Jean-François Lyotard et al., « Politiques de l’oubli », Le genre humain, n° 18, Paris, Seuil, automne 1988 ; Sandrine Lefranc, Politiques du pardon, Paris, PUF, coll. « Fondements de la politique », 2002.

    12 Selon Sandrine Lefranc et Daniel Mouchard, « Réconcilier, réprimer : les « années de plomb » en Italie et les transitions démocratiques dans le cône sud latino-américain », Cultures et conflits, sociologie politique de l’international, n° 40, Pacifications et réconciliations, [http ://www.conflits.org/sommaire41.html].

    13 Le verbe escrachar est de l’argot argentin. Il signifie tousser, expectorer, mais aussi « choper », dénoncer, marquer, stigmatiser. Il dénote une certaine violence de l’intention, une certaine hargne, une certaine… haine ?

    14 « Luttons, luttons/La maison n’est pas une prison » ; « Prison civile/effective et à perpétuité/Pas un assassin de libre dans les rues argentines » ; « S’il n’y a pas de Justice/Il y a un escrache populaire »

    15 Ici encore, le bourreau est rejeté dans le monde animal.

    16 Maria-Eva Basterra a été enlevée à l’âge de deux mois et dix jours par l’escadron de la mort qui emmenait ses parents ; tous trois ont abouti à l’ESMA (Ecole de Mécanique de la Marine), où fonctionnait l’un des plus grands camps clandestins de détention du pays. Maria-Eva est libérée avec sa mère au bout de quelques jours. Son père, quant à lui, restera plus de trois ans à l’ESMA avant de « réapparaître » lui aussi. Cette famille est un cas atypique pour un camp où environ 5 000 disparus ont été assassinés. Maria-Eva, membre de l’association HIJOS, est mère de famille, travailleuse sociale, et étudie parallèlement le journalisme.

    17 Une idée de Sandrine Lefranc, « La mémoire-colère », Vacarme, n° 27, printemps 2004, [http ://www.vacarme.eu.org/article431.html].

    18 La scène est diffusée sur Internet : [http ://fr.youtube.com/watch ?v=88dt2UAcAsc] ou encore : [http ://fr.youtube.com/watch ?v=YpzQsqBsTGQ & feature=related].

    19 Expression contenue, par exemple, dans une lettre anonyme adressée à la Maison des droits humains de Santa Fe en septembre 2006. Voir l’article de Adriana Meyer, « Una carrera contra el tiempo », Página 12, 27 septembre 2006.

    20 En témoigne Sandra Russo, dans son article « La clé de López », Página 12, samedi 25 novembre 2006 : « des milliers et des milliers de personnes ont vécu la disparition [de Julio López] comme la réactivation douloureuse et insupportable de la zone du cerveau qui régit la peur, la douleur et la menace. Ces deux derniers mois, des oreilles ont recommencé à entendre des sirènes au loin. Il y a eu des dates anniversaire qui nous ont laissés plus transis, comme sous une intempérie. Il y a eu des cauchemars. Il y a eu des maladies psychosomatiques. Il n’y a plus de protection de la démocratie. C’est cela qui est impensable. C’était le “Nunca mas”. Cette disparition a rompu le “Nunca mas”, qui était la seule véritable promesse que, en tant que peuple argentin, nous paraissions nous être faits ».

    21 Ceci, dans un texte mis en ligne sur le site internet de l’association révisionniste Argentinos para la memoria completa : [www.memoriacompleta.org.ar].

    22 Propos rapportés par Werner Pertot, « El ex comisaria Miguel Etchecolatz fue condenado a perpetua por asesinatos, secuestros y torturas », Página 12, 20 septembre 2006.

    23 Felipe Solá, gouverneur de La Plata, cité dans « Cerca de Solá aseguran que López podria estar muerto. Las hipótesis más terribles », Página 12, 12 octobre 2006.

    24 Anne-Marie Losonczy, « Violence sociale et ritualisation de la mort et du deuil en Colombie », Autrepart, La Tour d’Aigues, IRD, Éd. de l’Aube, n° 26, Sociétés dans la guerre, 2003, p. 188.

    25 « Donnons l’information, en première mondiale/- Nous ne passons pas en 2007/- Puisqu’ils nous obligent à vivre dans le passé, on reste en 2006 jusqu’à ce que López apparaisse ! »

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    • Alice Verstraeten
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    1 Déclaration du Juge Rozanski, président du tribunal qui en septembre 2006 a condamné le commissaire Etchecolatz, bourreau de la dictature, à la prison à perpétuité pour des crimes commis « dans le cadre du génocide ». Voir l’article « Carlos Rozanski, Presidente del Tribunal que condeno a Miguel Etchecolatz : el juicio fue suma de la historia », Página 12, 1er octobre 2006, [http ://www.pagina12. com.ar/diario/elpais/1-73818-2006-10-01.html].

    2 Homélie de Mgr Victorio Bonamin, vicaire de l’armée, rapportée dans l’ouvrage du Comité de défense des droits de l’Homme en Argentine, Argentine, Dossier d’un Génocide, Paris, Flammarion, 1978, p. 28.

    3 Selon le rapport Nunca Más, Informe de la Comision Nacional sobre la desparición de personas, Buenos Aires, Eudeba, 1985, p. 294 et 296, plus de 69 % des disparus avaient entre 16 et 30 ans, plus de 30 % étaient ouvriers et 21 % étaient étudiants.

    4 Idée développée par Zygmut Bauman, Modernité et holocauste, Paris, La Fabrique, 2002.

    5 Formulation de María Victoria Uribe, Anthropologie de l’inhumanité. Essai sur la terreur en Colombie, traduit de l’espagnol par Line Koslowsky, Paris, Calmann-Lévy et Centre National du Livre, 2004, p. 49.

    6 Je reprends ici l’expression de Giorgio Agamben, État d’exception, Homo sacer II, traduit de l’italien par Joël Gayraud, Paris, Seuil, coll. « L’ordre philosophique », 2003.

    7 Haydée Gastelú de García Buela est « mère de la Place de Mai » et mère de disparu. Son fils, Horacio Oscar García Gastelú (21 ans), a « disparu » le 7 août 1976 avec sa petite amie Ada Victoria Porta (« Dodo », 18 ans). Horacio étudiait la biologie, était membre de la J. P (Jeunesses Péronistes) et de la UES (Union des étudiants du secondaire). Il était conscrit dans l’infanterie de la Marine au moment de l’enlèvement, et a été déclaré déserteur par la suite. Le 24 avril 2001, les anthropologues légistes ont annoncé avoir retrouvé le corps d’Horacio parmi les victimes du Massacre de Fátima (Province de Buenos Aires, 20 août 1976). Il a été enterré le 25 août 2001. Ces propos ont été recueillis au dictaphone, en 2004.

    8 Julia Braun est la mère de Gabriel Dunayevich (18 ans), disparu le 29 mai 1976 à la suite d’un enlèvement dans la rue, effectué par des forces de police. Elle pense savoir dans quelle tombe son fils a été enseveli, bien que le corps n’ait jamais pu être identifié. Julia est psychanalyste. Ces propos ont été recueillis chez elle, lors d’un entretien enregistré au dictaphone, en 2005.

    9 Selon la revue Somos n° 346, 1983, p. 15 et Antonius C. G. Robben, « State Terror in the Netherworld. Disappearence and Reburial in Argentina », SLUKA, Jeffrey A., « Death Squad : the Anthropology of State Terror », Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2000, p. 91-113, p. 97.

    10 Taty Almeida est mère de disparu et « mère de la Place de Mai » [ligne fondatrice]. Probablement militant de l’ERP (Ejercito Revolucionario del Pueblo, Armée révolutionnaire du peuple), son fils Alejandro Martin Almeida (20 ans), étudiant en médecine, a disparu le 17 juin 1975. Aucune trace de lui n’a été retrouvée à ce jour. Ces propos ont été enregistrés au dictaphone en 2005.

    11 La question de la performativité de la « réconciliation » est également très discutée autour de l’Afrique du Sud et du Rwanda. Citons deux ouvrages : Nicole Loraux, Jean-François Lyotard et al., « Politiques de l’oubli », Le genre humain, n° 18, Paris, Seuil, automne 1988 ; Sandrine Lefranc, Politiques du pardon, Paris, PUF, coll. « Fondements de la politique », 2002.

    12 Selon Sandrine Lefranc et Daniel Mouchard, « Réconcilier, réprimer : les « années de plomb » en Italie et les transitions démocratiques dans le cône sud latino-américain », Cultures et conflits, sociologie politique de l’international, n° 40, Pacifications et réconciliations, [http ://www.conflits.org/sommaire41.html].

    13 Le verbe escrachar est de l’argot argentin. Il signifie tousser, expectorer, mais aussi « choper », dénoncer, marquer, stigmatiser. Il dénote une certaine violence de l’intention, une certaine hargne, une certaine… haine ?

    14 « Luttons, luttons/La maison n’est pas une prison » ; « Prison civile/effective et à perpétuité/Pas un assassin de libre dans les rues argentines » ; « S’il n’y a pas de Justice/Il y a un escrache populaire »

    15 Ici encore, le bourreau est rejeté dans le monde animal.

    16 Maria-Eva Basterra a été enlevée à l’âge de deux mois et dix jours par l’escadron de la mort qui emmenait ses parents ; tous trois ont abouti à l’ESMA (Ecole de Mécanique de la Marine), où fonctionnait l’un des plus grands camps clandestins de détention du pays. Maria-Eva est libérée avec sa mère au bout de quelques jours. Son père, quant à lui, restera plus de trois ans à l’ESMA avant de « réapparaître » lui aussi. Cette famille est un cas atypique pour un camp où environ 5 000 disparus ont été assassinés. Maria-Eva, membre de l’association HIJOS, est mère de famille, travailleuse sociale, et étudie parallèlement le journalisme.

    17 Une idée de Sandrine Lefranc, « La mémoire-colère », Vacarme, n° 27, printemps 2004, [http ://www.vacarme.eu.org/article431.html].

    18 La scène est diffusée sur Internet : [http ://fr.youtube.com/watch ?v=88dt2UAcAsc] ou encore : [http ://fr.youtube.com/watch ?v=YpzQsqBsTGQ & feature=related].

    19 Expression contenue, par exemple, dans une lettre anonyme adressée à la Maison des droits humains de Santa Fe en septembre 2006. Voir l’article de Adriana Meyer, « Una carrera contra el tiempo », Página 12, 27 septembre 2006.

    20 En témoigne Sandra Russo, dans son article « La clé de López », Página 12, samedi 25 novembre 2006 : « des milliers et des milliers de personnes ont vécu la disparition [de Julio López] comme la réactivation douloureuse et insupportable de la zone du cerveau qui régit la peur, la douleur et la menace. Ces deux derniers mois, des oreilles ont recommencé à entendre des sirènes au loin. Il y a eu des dates anniversaire qui nous ont laissés plus transis, comme sous une intempérie. Il y a eu des cauchemars. Il y a eu des maladies psychosomatiques. Il n’y a plus de protection de la démocratie. C’est cela qui est impensable. C’était le “Nunca mas”. Cette disparition a rompu le “Nunca mas”, qui était la seule véritable promesse que, en tant que peuple argentin, nous paraissions nous être faits ».

    21 Ceci, dans un texte mis en ligne sur le site internet de l’association révisionniste Argentinos para la memoria completa : [www.memoriacompleta.org.ar].

    22 Propos rapportés par Werner Pertot, « El ex comisaria Miguel Etchecolatz fue condenado a perpetua por asesinatos, secuestros y torturas », Página 12, 20 septembre 2006.

    23 Felipe Solá, gouverneur de La Plata, cité dans « Cerca de Solá aseguran que López podria estar muerto. Las hipótesis más terribles », Página 12, 12 octobre 2006.

    24 Anne-Marie Losonczy, « Violence sociale et ritualisation de la mort et du deuil en Colombie », Autrepart, La Tour d’Aigues, IRD, Éd. de l’Aube, n° 26, Sociétés dans la guerre, 2003, p. 188.

    25 « Donnons l’information, en première mondiale/- Nous ne passons pas en 2007/- Puisqu’ils nous obligent à vivre dans le passé, on reste en 2006 jusqu’à ce que López apparaisse ! »

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    Verstraeten, A. (2008). Quand la justice argentine condamne le génocide : les familles de disparus confrontées aux réitérations de la haine des militaires. In F. Chauvaud & L. Gaussot (éds.), La haine. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.5061
    Verstraeten, Alice. « Quand la justice argentine condamne le génocide : les familles de disparus confrontées aux réitérations de la haine des militaires ». In La haine, édité par Frédéric Chauvaud et Ludovic Gaussot. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2008. doi:10.4000/books.pur.5061.
    Verstraeten, Alice. « Quand la justice argentine condamne le génocide : les familles de disparus confrontées aux réitérations de la haine des militaires ». La haine, édité par Frédéric Chauvaud et Ludovic Gaussot, Presses universitaires de Rennes, 2008, https://doi.org/10.4000/books.pur.5061.

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    Chauvaud, F., & Gaussot, L. (éds.). (2008). La haine. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.5033
    Chauvaud, Frédéric, et Ludovic Gaussot, éd. La haine. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2008. doi:10.4000/books.pur.5033.
    Chauvaud, Frédéric, et Ludovic Gaussot, éditeurs. La haine. Presses universitaires de Rennes, 2008, https://doi.org/10.4000/books.pur.5033.
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    Presses universitaires de Rennes

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