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    Plan détaillé Texte intégral La véhémence anticommunarde : des images de feu et de sang dans les mentalités poitevines La haine des catholiques : les vociférations de La Semaine religieuse La haine de la Commune : le détour par le ressentiment Notes de bas de page Auteur

    La haine

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    La haine de la Commune : un exemple provincial

    Charles-Alexandre Krauskopf

    p. 85-99

    Texte intégral La véhémence anticommunarde : des images de feu et de sang dans les mentalités poitevines La haine des catholiques : les vociférations de La Semaine religieuse La haine de la Commune : le détour par le ressentiment Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1En dépit de sa relative brièveté, la Commune de Paris a suscité un nombre considérable d’études de tout ordre : historique, politique, militaire, juridique, institutionnel, économique ou social, auxquelles il faut encore ajouter les biographies des principales figures communardes ou versaillaises, ainsi qu’une importante littérature de circonstances ou de témoignages due à des contemporains favorables ou non à cette insurrection1. Ainsi, l’histoire de la Commune de Paris a-t-elle été questionnée sur plusieurs registres. Pourtant, concernant les rapports entre la Commune et la province, la bibliographie s’avère d’une grande pauvreté. L’historiographie de la Commune se trouve presque vidée de tout regard provincial sur l’insurrection parisienne et dépouillée de toutes ses représentations2. L’historiographie a longtemps considéré les Communes de province comme de pâles reflets de la Commune parisienne. Les historiens réduisent d’ailleurs la question locale de la Commune à son« incapacité » à perdurer, sans doute, parce qu’elles ont été éphémères et circonscrites à quelques villes du Midi et du Centre3.

    2Sans doute peut-on affirmer que « l’image produite en regard de la Commune paraît en permanence échouer à représenter les événements du printemps 1871, sur le vif comme à retardement, au plus fort de l’événement comme dans sa mémoire4 ». Il en résulte le même constat entre la Commune de Paris, définie comme événement historique, et la Commune, objet de mémoire. En effet, de 1871 à 1914, la Commune est glorifiée, transfigurée. Si, elle est devenue très tôt, la référence obligée pour tous les révolutionnaires, puis plus tard, pour tous les communistes, cet épisode parisien n’est conté seulement par ses militants poitevins que dans l’espace privé5. De fait, seuls les adversaires de cette insurrection évoquent publiquement ce conflit parce qu’il constitue leur « événement référentiel négatif6 » et qu’il les marque comme génération.

    3La haine est un signe d’animosité, un sentiment d’hostilité. Il ne s’agit plus d’une simple moquerie, d’une blague de salon. La haine dans sa férocité, dans son intransigeance peut être cruelle : « Haïr, c’est détester, abhorrer, exécrer l’autre ; ce peut être aussi – et en même temps – avoir de la répugnance, de l’aversion pour quelque chose qui caractérise l’autre. De telles dispositions peuvent résulter de diverses conditions : à un extrême, elles se présentent comme la conséquence ponctuelle d’actions ou de paroles ponctuelles de l’autre, de sorte qu’il est aisé d’en rendre ce dernier responsable – et ce pourrait être la “haine a posteriori” – ; à l’autre extrême, elles proviennent d’une vision à long terme que l’on a de l’autre, d’un jugement que l’on finit par porter sur lui, ce qui n’empêche pas que cette “haine à priori” l’accuse, voire le condamne, d’avance ; entre ces deux extrêmes, répartissent les responsabilités, mais comportent toujours, avec le rejet de “l’autre”, le rejet sur “l’autre” de celles-ci7. »

    4Dès lors, et parallèlement à la répression politique versaillaise, la mémoire communarde poitevine est confrontée aux mythes littéraires anticommunards8. La mise en avant de ces valeurs a pour objectif de mettre en avant la fainéantise, la malhonnêteté ou encore la débauche morale des insurgés de 1871. Dès lors, pour les journaux locaux poitevins, il ne reste plus qu’à convaincre leurs lecteurs de cet état de fait. Selon Nicolas Veysset, « il s’agit de marquer, d’atomiser la masse. Identifier, donc déterminer l’individualité des personnes par le croisement de séries de critères9 ».

    La véhémence anticommunarde : des images de feu et de sang dans les mentalités poitevines

    5Selon Gustave Le Bon, « la création des légendes qui circulent si aisément parmi les foules n’est pas simplement le résultat d’une crédulité complète, mais encore des déformations prodigieuses que subissent les événements dans l’imagination d’individus assemblés10 ». Or, L’Avenir de la Vienne et Le Journal de L’Ouest11 sont conscients de ces « jeux de miroirs brisés entre réel et médias12 ». Pour ces derniers, il s’agit d’aboutir à un schématisme grossier, où la caricature symbolique fait écho aux « portrait-type du Communard » proliféré par les écrivains versaillais, pour convaincre définitivement le lectorat poitevin de la dangerosité de cet événement et donc de sa mémoire.

    6Dans un premier temps, cette presse s’attache à identifier ses ennemis. Démarche logique puisque « le pouvoir de nommer est l’essence de la violence symbolique […] Ce pouvoir n’est jamais sans doute si crucial que lorsqu’il s’agit d’assigner des identités non plus seulement aux choses mais aux personnes, d’identifier des individus, de faciliter leur repérage13 ». À cet instant, le lecteur assiste à une destruction formelle de l’identité communarde. L’argumentation est simple puisqu’elle s’articule autour de la façon dont les journalistes présentent les Communards. Ainsi, pour Le Journal de la Vienne, les insurgés de 71 sont présentés comme des bandits14 voire « des malfaiteurs15 » ; « c’est la tourbe immonde qui n’a ni patrie ni foyers, que l’on trouve au fond de toutes les agglomérations urbaines16 », « des égarés, des scélérats, qui n’ont ni le cœur français, ni l’âme humaine. » Pour le journal, ces révolutionnaires sont de nature inquiétante : « au milieu de cette foule, les fusils partent seuls, et cette tourbe, dans laquelle se trouvent des forçats libérés, des repris de justice ne respire que le sang et la vengeance17 ». Tandis que pour Le Journal de L’Ouest et L’Avenir de la Vienne, leurs partisans sont de la “même trempe”. En témoigne, ce vocabulaire dépréciatif : « les coryphées de la Commune18 », « ces clabaudeurs19 », « ces insensés », « le cloaque communaliste20 », « énergumènes sans conviction21 », « fumistes22 », « bavards et de hâbleurs sans conviction », « les assassins et les incendiaires de la République23 », « les révolutionnaires parisiens ». Cette violence verbale a pour but de suggérer des représentations mentales auprès des lecteurs ; c’est-à-dire des « classes dangereuses24 ». Par ailleurs, lorsqu’un parti politique prend en charge le souvenir de la Commune de Paris, il est tout de suite signalé par la presse poitevine. Pour preuve, ce champ lexical politique : « le monde socialiste et anarchiste », « les anarchistes révolutionnaires », « le parti socialiste », « la Fédération socialiste de la Seine25 », « tout ce que Paris contient de socialistes, d’amnistiés et d’étudiants révolutionnaires a fêté gaiement samedi l’anniversaire du 18 mars », « les divers groupes de révolutionnaires : anarchistes, socialistes, collectivistes », « les étudiants socialistes révolutionnaires », « le comité central socialiste révolutionnaire26 ». Au final, le Communard27 provient « de cette tourbe, dans ces bas-fonds28 » sociaux. Thème non novateur puisqu’il est développé par les accusations de la littérature anticommunarde. Pour Paul Lidsky, l’idée centrale de cette littérature est que la Commune est « l’œuvre d’un petit groupe de brigands, de barbares ayant préparé leur coup depuis longtemps, qui ont profités de la surexcitation de la population parisienne provoquée par le siège et la défaite pour s’emparer de la ville et la livrer à l’anarchie29 ». Selon l’auteur, « cette assimilation n’est pas simplement stylistique, elle correspond à la croyance profonde, presque raciale, de l’opinion anticommunarde ».

    7Face à ce portrait peu joyeux, la perversion intellectuelle dénoncée par les journaux poitevins s’accompagne fatalement d’une dépravation des mœurs. Ainsi, pour L’Avenir de la Vienne, l’insurgé de 71 est un ambitieux capable du pire pour parvenir à ses fins. Lorsque certains Communards s’allient au général Boulanger, il ne fait aucun doute pour le journal, qu’il s’agit d’une manœuvre politique : « On savait depuis longtemps qu’entre certains soi-disant anarchistes et les partisans du césarisme, le point de démarcation était si tenu que l’on pouvait les ranger sous la même étiquette, sans crainte d’être démenti. […] Ils n’ont aucune opinion arrêtée et sont prêts à s’enrégimenter sous tous les drapeaux. C’est parmi eux que le boulangisme a fait ses principales recrues30. » L’ambition politique est mise en avant : « Au premier abord, il peut paraître surprenant que des individus qui crient continuellement sur les toits qu’ils ont en horreur le pouvoir personnel, le despotisme, se mettent ainsi à la remorque d’un soldat en rupture de discipline, qui aspire à courber le pays sous une honteuse dictature. Cependant, pour qui connaît ces énergumènes, leur conduite n’a rien qui étonne. Étant avant tout des hommes d’appétits, des ambitieux, il est tout naturel qu’ils aillent du côté où ils espèrent participer à la curie. Voilà pourquoi nous le répétons, beaucoup de révolutionnaires se sont ralliés à la Boulange. »

    8Ainsi, le Communard serait, en fait, une véritable incarnation fin de siècle d’Eugène Rastignac ! Fasciné par le prestige, il est mu par l’ambition. À cela s’ajoute, auprès du Journal de L’Ouest, l’ingratitude flagrante de ces révolutionnaires. Le journal raconte à ses lecteurs que, lors du 18 mars à Berne, certains réfugiés communards ont montré leur véritable nature : « la police est intervenue et a fait disparaître le drapeau que portaient les manifestants. Ceux-ci ont fait résistance en donnant des coups de sabre et des coups de couteau. […] Vous avez bien lu : ces braves républicains ont donné des coups de sabre et des coups de couteaux aux agents de l’autorité qui ont cru devoir leur enlever ce drapeau révolutionnaire qu’ils avaient arboré, pour bien faire comprendre leurs vœux, leur but, leurs espérances31 ». Cet extrait n’est pas anodin puisqu’il permet au journal de mettre à mal la politique d’amnistie proposée par certains républicains depuis le début de l’année 1877 : « Pendant que les journaux et les députés républicains réclament l’amnistie plénière pour les condamnés de la Commune et les réfugiés contumax, ceux-ci s’efforcent de prouver aux conservateurs qu’ils sont tout à fait dignes de la sollicitude, non seulement du gouvernement français, mais aussi du pays qui leur a offert généreusement l’hospitalité. »

    9Autre caractéristique décelée par Le Journal de L’Ouest, chez le révolutionnaire parisien, c’est son manque de fidélité à ses idéaux politiques. Pour le journal, il s’agit de rétablir la vérité quand à la haine des Communards envers la religion. Pour cela, le journal publie un extrait de passage relatif aux derniers moments d’Auguste Vermorel et de Théophile Ferré, tout deux, illustres figures de la Commune de Paris32 : « Un prêtre fut appelé au chevet de ce lit. Vermorel eut la douce mort d’un chrétien. Ils furent plus nombreux qu’on ne le pense, les insurgés de la Commune qui finirent de la sorte. Parmi ceux-là même qui, de leur vivant, riaient avec le plus d’assurance la religion et Dieu, il s’en trouva qui, se voyant près de quitter la vie, n’osèrent se risquer pour ce grand départ sans avoir obtenu la bénédiction du prêtre. Pour n’en citer qu’un, dont le nom certainement se rattache aux actes les plus sanglants qui aient été commis au cours de la guerre civile, qui se serrait douté que Théophile Ferré, à la veille de s’adosser au poteau d’exécution, appela l’aumônier, se confessa, entendit la messe et communia33 ! » Finalement, cet extrait permet de montrer aux lecteurs que beaucoup de Communards se sont repentis ou ont fait leur autocritique avant de mourir. Indirectement, cette attitude suggère que la cause de la Commune était mauvaise. C’est ce que, du moins, laisse entendre le journal par l’intermédiaire de ce récit.

    10Autre tare décriée par l’écriture journalistique, l’alcoolisme34 et ses effets dévastateurs. Pour cela, les journaux poitevins ont recours à une technique d’argumentation : l’analogie. Selon Paul Lidsky, « le système analogique est un autre moyen de donner le réel sous sa forme jugée. L’analogie se substitue à l’explication35 ». Pourtant, si ce système d’argumentation permet de trouver des caractères communs à deux faits très différents, il peut provoquer, chez le lecteur, une association d’idées entre deux faits sur les points de ressemblance que les journaux ont décelé. À terme, il est facile d’identifier le Communard par rapport aux agissements des fidèles de la mémoire communarde. Dès lors, dans les mentalités poitevines, le Communard et le militant ne font plus qu’un. Ainsi, pour les journaux poitevins, tout comme en 1871 à Paris, les militants se réunissent dans des « quartiers excentriques » ou dans des « restaurants plus excentriques encore ». Dans ses endroits lugubres, où « ceux qui prétendent la faire revivre dans de vaines et bruyantes déclamations dont le retentissement ne dépasse pas les murs d’une salle de club ou de banquet », L’Avenir de la Vienne note qu’« il est facile de vanter la force régénératrice du pétrole à la lueur d’un bol de punch ». Plusieurs fois, cette presse note que, lors du 18 mars, les fidèles se sont donnés « rendez-vous dans un débit de vin » où l’« on a mangé du bourgeois, dévoré de l’aristocrate… en paroles ». Pour L’Avenir de la Vienne, dans cet état d’ivresse, les discours deviennent de « longues homélies toutes parsemées d’expressions étranges et de vocables inusités » où « partout les mêmes cris de vengeance ont retenti. Partout les mêmes glorifications, les mêmes louanges à l’adresse de ceux qu’on appelle « les victimes de mai ». Les drapeaux rouges, les bustes de la Marianne, les sentences révolutionnaires ornaient tous les murs ». Dès lors, il est facile pour le lectorat poitevin de comprendre que la commémoration du 18 mars ne donne lieu qu’à des « billevesées de bastringues ! », permettant, ainsi, à L’Avenir de la Vienne de conclure que cette mémoire communarde n’est qu’une « tragédie-comédie » où « à dix heures, le café et le pousse-café ayant été ingurgités, on allume les cigares [tas de bourgeois !] ». Finalement, « il faut commencer par la ripaille, la mascarade funéraire viendra après36 ».

    La haine des catholiques : les vociférations de La Semaine religieuse37

    11Sous l’épiscopat de Mgr Pie, Poitiers devient une « véritable Rome française » : « par ses interventions dans la vie de l’Église et la politique française, Mgr Pie donna à son épiscopat un lustre exceptionnel. Le diocèse de Poitiers en enregistra les effets : durant trente années, son histoire s’imbriqua dans celles du catholicisme et du pays38 ». L’ascendant de cette personnalité dans une société hiérarchisée se trouve inévitablement posé.

    12Sans indulgence pour les Communards, La Semaine religieuse39 veut démontrer à ses lecteurs l’horreur et les souffrances subies par le clergé parisien. Dès lors, il s’agit à nouveau de construire une figure de l’altérité. À la question sur la nature de l’insurrection communaliste, la réponse du journal est toute trouvée. Il suffit de raconter une anecdote représentative de l’état d’esprit des Communards : « Un témoin dépose que, rencontrant un homme qui criait : “Vive la Commune !” Il lui dit : “Qu’est-ce que la Commune ?” “Oh ! C’est bien simple”, répondit l’autre ; “voilà ce que c’est : on va chez quelqu’un, on lui dit de donner de l’argent, il refuse ; on réitère deux ou trois fois la demande ; s’il refuse encore, on dresse un échafaud sur la place de l’Hôtel de Ville et on lui fait son affaire ; c’est simple !” Voilà ce que c’est que la Commune”40. » Pour le journal, la révolution prend sens dans sa haine envers les religieux. Dans un article intitulé « Terreur communiste », les auteurs étudient la relation entre la Révolution de Paris et le clergé en 1871 : « Que veut la révolution ? Piller, voler et tuer, afin de jouir. La révolution de 1871, comme ses devancières, a-t-elle montré qu’elle haïssait les prêtres ? Oui, elle en a odieusement assassiné autant qu’elle a pu. Mais le clergé était-il actuellement pour elle, comme autrefois en 1793, par ses biens temporels, un objet de haine et de cupidité ? Cela ne pouvait être : le clergé ne possède plus rien, il est pauvre : la Révolution le sait bien. Pourquoi, alors, la révolution de 1871, comme les aînées, a-t-elle emprisonné et assassiné les prêtres ? Elle l’a fait uniquement en haine de Jésus-Christ ; les disciples haïs et mis à mort à cause du Maître seul, suivant l’infaillible parole du Maître lui-même41. » Des lors, des images et iconographies hostiles à l’égard de la Commune font leur apparition. Selon La Semaine religieuse, les exploits des révolutionnaires parisiens se résument par des vols et des saccages envers les structures religieuses : « La Commune a expulsé impitoyablement les Sœurs de charité de partout. C’est ainsi qu’elle les a exclues du Val de Grâce, après avoir mis sous séquestre […] Les Sœurs ont été chassées de l’école de la Providence qu’elles tenaient rue de Reuilly, au faubourg saint Antoine. Quatorze personnes ont été arrêtées. À l’hospice Leprince, au Gros-Caillou, les Sœurs de St-Vincent de Paul ont été réveillées à minuit. On venait faire chez elles une perquisition. On visita tout bien minutieusement : on n’épargna pas même une sœur mourante42. » Ainsi, tous les Communards sont des bandits, des assassins détruisant tout sur leur passage : « La racaille impie qui règne à Paris43 », « cette tourbe ignoble émergée des plus profondes sentines du vice et du crime44 ». À cet état de fait, s’ajoute la fourberie des insurgés. Nombre de discours se placent dans cette perspective. Ainsi, pour le journal du diocèse, « l’expulsion des Sœurs de la Charité de la Maison-Blanche, à Paris, a été marquée par un incident qu’on nous rapporte et qu’il est encore bon de noter. La Supérieure vit, parmi les fédérés chargés de l’exécution, un individu, qu’elle avait secouru d’une façon particulière et préservé tout au moins de la prison pour dette. Elle ne peut dominer un mouvement de surprise : “Eh bien oui ! C’est moi”, s’écria le communeux, “et il est bien juste que je me venge de l’humiliation d’avoir reçu quelque chose de vous”. Voilà jusqu’où peut aller la reconnaissance de la canaille”45 ! » Et lorsqu’un prêtre leur apporte son aide, certains d’entre eux font preuve d’une intransigeance déconcertante : « Un capucin, homme jeune et des plus distingués, est chargé comme aumônier, de visiter les prisonniers du camp de Satory et les insurgés blessés de l’hôpital de Versailles. […] À Satory, les fédérés lui font en partie bon accueil. Quand d’impérieux devoirs l’en tiennent éloigné un jour, ils le lui reprochent le lendemain. D’autres, au contraire, lui montrent de l’hostilité et de la haine même. L’un des plus farouches de ceux-ci finit un jour par lui adresser une violente philippique, terminée par ces mots : “et maintenant, allez au diable !” “Le diable, répondit l’aumônier attristé, ah ! Mon ami, n’en parlez pas ainsi. Il y a longtemps qu’il vous attend et non pas moi. Songez-y enfin”46. »

    13Lié aux représentations les plus spectaculaires du combat social et politique, les faits racontés par le journal lui permettent d’affirmer que tout ce qui concerne les Communards entre donc dans la catégorie du Mal : « Par tous ces moyens, le fait brut n’arrive à être exprimé qu’une fois qu’il a été interprété, jugé et classé dans la double catégorie du Bien ou du Mal47. » De plus, ce vocable jaillit par temps d’orage et d’exaltation traduit, mieux que d’autres, la révolte et l’agacement. Tout d’abord, agacement envers Paris : « Ô Paris ! As-tu encore tant de maisons et de palais à brûler ! Es-tu donc, comme l’ancienne Rome païenne, a chassé des écoles de Paris les Sœurs de St-Vincent de Paul et l’image du Sauveur crucifié48 ? » Cette analogie historique, en évoquant le passé le plus sombre associe à la peur présente les peurs héritées du passé, augmentant par là même le caractère effroyable de la Commune. Pour Paul Lidsky, « ils peuvent dès lors représenter la Commune comme la résurgence d’un passé révolu, comme un phénomène anachronique, alors que ce sont eux précisément qui refusent de voir la réalité présente en face pour faire appel à leurs souvenirs historiques49 ». Mais la frustration du journal s’étend sur la société qui s’en prend au clergé et non aux incendiaires de 1871 : « À peine a-t-elle échappé aux pétroleuses et en présence des ruines qui couvrent la France, qui déjà, dans plusieurs des grandes villes de ce pays, on chasse qui ignominieusement de leurs maisons… qui ? Les professeurs de barricade, d’athéisme et de révolution ? Non, ce sont les plus humbles et les plus dévoués enfants de la vraie France ; ceux qui ont ramassé les blessés sous les balles prussiennes ; ceux qui enseignent aux enfants du peuple à respecter et à défendre la propriété, la famille, le Souverain, en leur apprenant à respecter et à aimer Dieu, le grand Rémunérateur de toutes choses. Voilà qu’une horde d’assassins, pendant quelques jours maîtres de Paris, a posé une couronne immortelle de gloire, la couronne du martyre, sur le front de grands citoyens, d’illustres prêtres, de saints Religieux. Et l’on s’empresse d’insulter ces nobles victimes, en même temps que la religion et le vulgaire bon sens, décorant une rue de la malheureuse Babylone du nom de l’infâme saucissonnier du vendredi-saint. Il y aura désormais une rue Sainte-Beuve ! »

    La haine de la Commune : le détour par le ressentiment

    14Cette approche comptable grossière, qui permet de cerner la récurrence des thématiques et des silences, doit être fortement nuancée par la prise en compte d’un second critère : l’ampleur des débats qui témoigne des enjeux. Finalement, sur la forme, le lecteur retrouve les mythes de la littérature anticommunarde à travers les comptes rendus des différents journaux. Sur le fond, le souvenir des massacres de 1871 nourrit la haine du journal et des pictaviens vis-à-vis des idéaux de 1789 supposés des communards et nourrissent ainsi leur soif de vengeance.

    15Selon Marc Ferro, à l’origine du ressentiment chez l’individu comme dans le groupe social, « on trouve toujours une blessure, une violence subie, un affront, un traumatisme. Celui qui se sent victime ne peut pas réagir, par impuissance. Il rumine sa vengeance qu’il ne peut mettre à exécution et qui le taraude sans cesse. Jusqu’à finir par exploser. La reviviscence de la blessure passée est plus forte que toute volonté d’oubli. L’existence du ressentiment montre ainsi combien est artificielle la coupure ente le passé et le présent qui vivent ainsi l’un dans l’autre, le passé devenant un présent, plus présent que le présent50 ». Processus psychologique que l’on retrouve au sein de la communauté pictavienne puisqu’au portrait peu fameux dressé par les journaux à l’encontre du communard, s’ajoute son anti-patriotisme. Pour Le Journal de la Vienne, « il s’agit de délivrer la France de l’invasion allemande prolongée par l’émeute et du joug qui font peser sur elle des factieux dont le triomphe, après avoir achevé la ruine de Paris ne tarderait pas à consommer celle de la France entière51 ». Selon le journal, il faut mettre un terme à cette anarchie intolérable car « si la France reculait devant cette besogne, la Prusse s’en chargerait, mais elle comprendrait l’innocent avec la coupable et pour détruire le nid de frelons, elle brûlerait la ruche laborieuse. Voilà pourquoi il n’a pas à hésiter52 » !

    16Pour autant, pour le reste de la population, les Communards “font le jeu” des Prussiens en déclarant une guerre civile entre Français, enfonçant, un peu plus, la France dans un marasme moral sans précédent : « Quel compte auront à rendre les Français indignes qui ont mis Paris dans une aussi affreuse situation53 ! » Pour les officiers mobilisés de la Vienne, les insurgés parisiens n’ont pas le cœur des hommes censés. Ce ne sont pas des véritables amis de leur pays. Au contraire, ce sont « des hommes égarés qui poussent à la révolte des excitations étrangères, soudoyés peut-être par ceux qui ont intérêt à accroître les ruines de notre pays54 ». Ces accusations permettent aux opposants de la Commune d’établir, dans les mentalités poitevines, une bipolarisation politique où d’un côté, il y a la présence d’une « minorité malfaisante cherchant à semer le désordre et à attaquer l’organisation sociale, alors qu’en face il n’y a pas un parti, mais la France et le pays tout entier qui sont attaqués et qui sont contraints de se défendre pour ne pas disparaître55 ». Dès lors, les Communards sont condamnés à rester des âmes damnés. Pour preuve, le discours du préfet de la Vienne, Léon Lavedan, à l’hôtel de ville de Poitiers, lors de l’installation du Conseil municipal : « flétrissant et condamnant avec horreur les scélérats et les sacrilèges qui abattent les trophées de nos gloires et engloutissent dans le sang et le feu les ressources dernières de la Patrie ! Ces désastres sont au-dessus de toute langue humaine, et leurs monstrueux auteurs resteront voués à l’exécration des âges56 ». Tandis que pour le baron De Soubeyran57, les Communards « resteront toujours ce qu’on les a connus : des antipatriotes et de véritables alliés des Prussiens, qui brûlaient et pillaient Paris, quand l’ennemi couronnait les auteurs de la capitale58 ».

    17Par ailleurs, prenant suite dans la déjà longue histoire des insurrections révolutionnaires59, la Commune de Paris est de surcroît traversée d’un rapport complexe à la mémoire de la Révolution Française. Terrible alliance pour le journal du diocèse de Poitiers qui analyse ce « partenariat politique » comme étant à l’origine des maux de la France de 1871 : « Le vrai coupable qui menace notre nation de la mort, le coupable qui ruine et dévore la France, le coupable qui énerve nos âmes et paralyse nos bras, le coupable dont les derniers gouvernements ont été les instruments et les victimes, le coupable qui tient l’Europe entière à la gorge, c’est l’esprit révolutionnaire. L’esprit révolutionnaire se reconnaît à trois caractères : la haine des lois de Dieu et de l’Église, la passion du pouvoir, le mépris de la liberté. Elle se retrouve chez les sectes et les partis qui ont déchiré les sociétés chrétiennes et détruit les peuples60. » Selon La Semaine religieuse, face aux libertés accordées aux idées révolutionnaire, il est pas étonnant de constater la désolation qui règne partout en France : « Notre France battue, humiliée, démembrée par l’ennemi, divisée intérieurement par les factions ; après la guerre désastreuse avec la Prusse, la guerre civile éclatant par moment, puis comprimée, mais toujours menaçante et prête à se lever terrible à la moindre faiblesse du gouvernement : un tel abaissement politique et social pour cette France que nous aimons met dans les cœurs la plus profonde tristesse et fait travailler toutes les intelligences61. »

    18Finalement, depuis 1789, la nation française subit les dérives des principes révolutionnaires et cela au grand dam du clergé : « nous avons adoré l’erreur, sous le nom menteur de principe de 89 ; nous nous sommes mis à genoux devant la Révolution athée ; mais nous avons fait la douloureuse expérience que l’apostasie est fatale aux nations comme aux individus ». L’impiété des Français n’a fait que croître la colère de Dieu vis-à-vis de la nation : « Depuis 1789, nous tournons le dos à l’ordre social, à la vérité, au christianisme ; oui, depuis cette ère néfaste, nous avons chassé Jésus-Christ de la société, nous l’avons expulsé de nos lois et de nos mœurs. C’est tout au plus si nous l’autorisons à habiter dans ses temples. Ivres d’orgueil, nous nous imaginons pouvoir nous passer de lui, et pendant, plus de 80 ans le fondateur de l’Église a attendu une réforme, une conversion de la France, et notre pauvre patrie, folle et gangrenée, ne s’est point repentie ; et Dieu s’est lassé, et Dieu nous a châtié. Voilà l’histoire philosophique de l’invasion prussienne et de la guerre civile qui l’a suivie62. » Pour La Semaine religieuse, c’est un grand malheur pour un pays de compter peu de croyances et beaucoup d’opinions. Les décisions prises durant l’insurrection communaliste n’ont fait qu’augmenter les malheurs de la France catholique : « Paris incrédule se dévore autour de la statue de Voltaire. La loi athée, l’enseignement athée, le mariage athée et le dimanche athée ont fait la boue sanglante où nous sommes enfoncés. L’impiété et le blasphème nous ont perdus. » Mais au-delà de ces considérations, c’est l’esprit révolutionnaire qui a amené la France à sa perte : « Le bilan des principes de 89 : cinq milliards à payer aux Allemands, quatre milliards environ de frais de guerre, une dette antérieure de quatorze milliards, le territoire honteusement amoindri, la gloire passée détruite, le désordre et la sédition partout, le bon sens public plus amoindri que le territoire, la conscience générale plus dévastée que le sol, plus ruinée que le sol, plus souillée que l’histoire : voilà le bilan des immortels principes de 89, dans la 82e année de leur règne. Et sous quels maîtres et en quelles langues, les Français célébreront-ils le premier centenaire de leur régénération ? »

    19Dès lors, La Semaine religieuse propose son aide pour la régénération de la France. Cela passe par une reprise active des pratiques religieuses : « À l’heure où nous sommes, il n’y a qu’un moyen pour notre pays de se régénérer, c’est de retremper dans les idées de foi, de religion, de croyance. […] Il nous faut revenir à Jésus-Christ, c’est-à-dire à la fois, à la morale, au travail et à la mortification. La régénération de la France est à ce prix, rien qu’à ce prix. Si la France ne s’amende pas, et ne cherche pas une réhabilitation morale, elle sera détruite par le colosse prussien, ou par la guerre civile. En face de ces deux fléaux qui nous tiennent, habitants, prions donc, et réformons-nous, facilitons l’avènement du règne de Jésus-Christ63. » Il faut faire une purification des mœurs et des mentalités : « Brûlons l’idole, et, après avoir brûlé l’idole, adorons de nouveau le Christ, Fils de Dieu, que nous avions abjuré, que nous avions brûlé ». Selon le journal, les Français doivent à nouveau se tourner vers les vrais fondements de la société : les valeurs chrétiennes : « Si la France désire de se relever, et refleurir dans toute la vigueur de sa vie sociale, il convient que, du fond de sa misère présente elle tende la main à l’Église, qui l’a faite, et qui seule peut la refaire. Qu’elle se laisse rebaptiser socialement au nom de Jésus-Christ et replacer au poste d’honneur où le Roi éternel l’avait élevée ; surtout, qu’elle se laisse amener à rayer de sa constitution les principes de 8964. » Pour autant, pour le journal du diocèse de Poitiers, l’anticléricalisme proclamé par les Communards n’est pas dû à un événement quelconque, elle est pathologique : « La haine contre la religion ne se distingue pas seulement par sa violence, elle se distingue surtout par sa folie : et, si on n’en avait des preuves avérées, on se figure difficilement jusqu’où cette folie peut aller : l’homme perd alors toute logique et tout bon sens, et l’on peut dire de lui ce que David disait des idoles : il a des yeux et ne voit point65. » Décidément pour le journal, « l’impiété rend sot ».

    20« La réalité de l’autre compte le plus souvent moins que la représentation qu’on s’en fait, qui est nourrie d’ingrédients complexes et contradictoires66. » De par cet état de fait, il est possible de définir la haine comme une violence pédagogique instituée par un groupe social dans un but bien déterminé. En effet, tout comme la littérature anticommunarde, le fait que les journaux poitevins aient inventé des champs lexicaux péjoratifs pour désigner les insurgés de 71 n’est pas le fruit du hasard. Pour Frédéric Chauvaud, « la dénomination des insurgés visant à les diaboliser réalise parfaitement le programme des vainqueurs. Une brute avinée, médiocre et lâche, cruelle et vaniteuse n’est pas tout à fait un être humain67 ». Apparaît, dès lors, « la construction d’une figure de l’altérité permettant d’identifier une ligne de séparation entre les Communards reconnus, identifiables et la masse poitevine confuse qui n’intègre pas cet appareil de repérage. Ainsi, la presse tend-elle aux classes poitevines un miroir dans lequel elles ne peuvent manquer de reconnaître, non seulement leurs gestes, mais aussi le système normatif dans lequel s’inscrivent ces gestes : aux Communards, la monstruosité ; aux Pictaviens, les vertus de la socialisation. Dès lors, on retrouve toutes l’ambivalence des jugements et des comportements, la distorsion entre le discours et le vécu, une constante tension destructrice et constructrice : « l’autre est pensé comme un modèle repoussoir ». Ce mouvement est aussi une manifestation du consensus, d’une pacification des mœurs, caractéristique de ces années. Le mot communard devient synonyme de « barbare » désignant plutôt que l’individu, tout ce qui choque, qui est contraire aux bonnes mœurs, aux règles du goût, à l’usage. Dès lors, la traditionnelle distinction entre civilisation et barbarie sous-entend toujours l’existence de barrières ou de frontières physiques, psychologiques ou morales entre nous et l’autre.

    21De même, derrière cette haine vive, ou plutôt revivifiée par les enjeux récents, c’est une certaine conception de la France qui tente de s’imposer, souvent à l’insu des acteurs eux-mêmes. L’enjeu est alors de rétablir une continuité entre le passé et le présent et là encore, l’auteur y insiste, de mobiliser l’émotion, l’affect et de nouer un lien sensible. Ainsi, pour Lidsky, « le schématisme, le symbolisme primaire et manichéen, les caricatures psychologiques, l’invraisemblance des retournements finaux, les clichés figés, tout cela relève d’une vision politique préétablie et rigide68 » afin de mettre un terme à la Commune de Paris mais également à sa mémoire. En effet, ce bourrage de crâne opéré par les différents quotidiens pictaviens a pour but de créer un sentiment d’insécurité et d’anxiété auprès de ses lecteurs. Selon Gustave Le Bon, « les foules n’étant capables ni de réflexion ni de raisonnement, ne connaissent pas l’invraisemblable : or, les choses les plus invraisemblables sont généralement les plus frappantes69 ». Ainsi, aux yeux des Poitevins, la Commune devient le symbole du désordre et de l’anarchie. Phénomène amplifié selon Robert Tombs puisque « les analyses anticommunardes, qu’elles aient été écrites par des journalistes, des gendarmes, des soldats ou des hommes politiques, attribuaient très largement la violence révolutionnaire à une “classe dangereuse ”70 ». Ainsi, « ce ne sont donc pas les faits en eux-mêmes qui frappent l’imagination populaire, mais bien la façon dont ils se présentent71 ».

    •

    22Au final, l’enjeu est donc souvent celui de la construction collective d’une histoire à soi72. Les discours haineux reviennent à se placer dans le monde à travers une relation de transmission à des générations plus jeunes ou futures73. Elles veulent opérer un rassemblement des traits de ce passé pour structurer le présent. Leur visée étant soit de retrouver un état antérieur, soit de s’efforcer que rien ne change. Il importe encore de maintenir une continuité, en l’occurrence le maintien d’une relation sensée au passé. C’est pourquoi cette construction volontariste anticommunarde sous l’action d’un certain nombre d’acteurs – individuel comme institutionel – veut fonder une mémoire commune.

    Notes de bas de page

    1 Voir Robert Le Quillec, La Commune de Paris : bibliographie critique 1871-1997, Paris, La boutique de l’histoire, 1997, rééd, 2006 qui recense près de 5 000 références.

    2 Voir toutefois l’ouvrage de Jeanne Gaillard, Communes de Province, Commune de Paris 1870-1871, Paris, Flammarion, 1971. À cela, s’ajoute la série de mémoires régionaux proposée par Jacques Rougerie à ses étudiants ; et notamment celui de Chantal Giovannetti, La Province face aux événements de 1871 : l’Ouest, Université de Paris I Sorbonne, Mm, 1970, 297 f°.

    3 Notamment Bordeaux, Lyon, Marseille et Narbonne.

    4 Bertrand Tillier, La Commune de Paris, révolution sans image ? Politique et représentations dans la France républicaine (1871-1914), Paris, Champ Vallon, 2004, p. 481.

    5 Charles-Alexandre Krauskopf, Une sensibilité provinciale face à un événement de portée nationale. L’exemple de la commémoration de la Commune de Paris à Poitiers, 1871-1914, Université de Poitiers, Mm, 2006.

    6 Xavier Vigna, « Le Crible de la mémoire : usages du passé dans les luttes ouvrières des années 68 », dans Maryline Crivello (dir.), Patrick Garcia (dir.), Nicolas Offenstatdt (dir.), Concurrence des passés. Usages politiques du passé dans la France contemporaine, Paris-Aix-en-Provence, Publications de l’Université de Provence, 2006, p. 154.

    7 Gérard Berger, « De la haine envers l’ennemi : à propos de la Grande guerre », dans Actes du colloque organisé par le CERH I à Saint-Étienne le 14 et 15 mai 2004, textes réunis et présentés par Didier Nourrisson et Yves Perrin, Saint-Étienne, Publications de l’Université de Saint- Étienne, 2005, p. 269.

    8 Pour Bertrand Tillier, « à la fin de la Commune et durant l’été 1871, deux types de représentations naturalistes de l’insurrection et de sa répression firent une apparition massive, complémentaire et, à certains égards, concurrente. D’une part, les images de l’écrasement de l’insurrection parisienne – sinon pro-communardes, celles-ci étaient tout au moins critiques à l’égard de l’action versaillaise – et, d’autre part, les vues de Paris incendié – celles-là clairement hostiles à la Commune – allaient durablement condenser la représentation de la Commune dans la seule mémoire de la Semaine sanglante comme déchaînement final d’exactions, de haines et de violences ». op. cit., p. 326.

    9 Nicolas Veysset, « La Violence de la pauvreté » dans Frédéric Chauvaud (dir.), Sociétés et Représentations, « Violences », Paris, CREDHESS, 1998, p. 89.

    10 Gustave Le Bon, Psychologie des foules, Paris, PUF, [1911], 2000, p. 20.

    11 L’Avenir de la Vienne tend à devenir l’organe de propagande des républicains poitevins tandis que Le Journal de l’Ouest est de tendance bonapartiste.

    12 Christophe Charle, Le Siècle de la presse, 1830-1939, Paris, Seuil, 2004, p. 9.

    13 N. Veysset, op. cit., p. 85.

    14 Cette image se retrouve entre autres chez Paul de Saint-Victor : « Une troupe d’êtres inconnus, révélés pour la première fois par l’affiche qui portait leurs noms, rappelant, tant ils étaient obscurs, ces bandits masqués ou barbouillés de noir qui escaladent, la nuit, la maison qu’ils vont mettre à sac, s’emparent de Paris ». Cf. Paul de Saint Victor, Barbares et Bandits : la Prusse et la Commune, Paris, Michel Lévy, 1871, p. 242.

    15 Le Journal de la Vienne, 5 avril 1871.

    16 Le Journal de la Vienne, 25 mars 1871.

    17 Le Journal de la Vienne, 1er avril 1871.

    18 L’Avenir de la Vienne, 20 mars 1902.

    19 L’Avenir de la Vienne, 23 mars 1886.

    20 L’Avenir de la Vienne, 21 mars 1887.

    21 L’Avenir de la Vienne, 30 mai 1888.

    22 L’Avenir de la Vienne, 22 mars 1890.

    23 Le Journal de L’Ouest, 21 mars 1887.

    24 Louis Chevalier, Classes laborieuses et Classes dangereuses à Paris pendant la première moitié du xixe siècle, Paris, Plon, [1958], 2002.

    25 L’Avenir de la Vienne, 1er mai 1890, 23 mars 1886, 29 mai 1901, 25 mai 1908.

    26 Le Journal de L’Ouest, 18 mars 1881, 1er juin 1881, 25 mai 1895, 16 mars 1894.

    27 Le mot même « Communard » à une connotation péjorative et fait débat. Selon Émile Littré, cette désignation correspond à « celui ou celle qui a les opinions de la Commune de Paris en 1871. Nom donné par les adversaires ». Tandis que « Communeux » est synonyme du « partisan de la Commune de Paris pendant l’insurrection de 1871 », Dictionnaire de la langue française, vol. I : « A-Computer », Paris, Hachette, 1880, p. 1034-1035. Pour Dominique Lejeune, « l’appellation communeux semble aussi péjorative que communard », La Peur du “rouge” en France. Des partageux aux gauchistes, Paris, Belin, 2003, p. 270. Tandis que pour Robert Baker, « ce sont les Versaillais qui les appelleront “communards” avant que les fédérés ne reprennent cette désignation à leur compte, « Commune de Paris : bourgeois contre ouvriers » dans L’Histoire, « La Guerre civile », Paris, n° 311, juillet-août 2006.

    28 L’Avenir de la Vienne, 4 mai 1890.

    29 Paul Lidsky, Les Écrivains contre la Commune, Paris, Librairie Maspéro, 1970, rééd, 1982, p. 46.

    30 L’Avenir de la Vienne, 22 mars 1889.

    31 Le Journal de L’Ouest, 21 mars 1877.

    32 En fait, il s’agit d’un extrait du livre de Léonce Dupont intitulé : Souvenirs de Versailles.

    33 Le Journal de L’Ouest, 12 mars 1881.

    34 Ce thème est obsessionnel chez Paul de Saint-Victor : « L’ivrognerie était l’élément de règne de cette révolution crapuleuse. Une vapeur d’alcool flottait sur l’effervescence de sa plèbe. La bouteille fut un des “instruments de règne” de la Commune. » Cf. P. de Saint-Victor, op. cit., p. 249. Par ailleurs, que se soit L’Avenir de la Vienne ou Le Journal de L’Ouest, tout deux insistent à chaque compte rendu sur la bonne conduite ou non des participants. Ainsi, apparaissent, comme leitmotiv, les slogans suivants : “la réunion n’a donné lieu à aucun incident” ou “elle s’est passée sans incidents appréciables”.

    35 P. Lidsky, op. cit., p. 153.

    36 L’Avenir de la Vienne, 2 mai 1892, L’Avenir de la Vienne, 21 mars 1881, L’Avenir de la Vienne, 31 mai 1887, L’Avenir de la Vienne, 22 mars 1883, L’Avenir de la Vienne, 21 mars 1884, Le Journal de L’Ouest, 18 mars 1881, L’Avenir de la Vienne, 21 mars 1881, L’Avenir de la Vienne, 24 mars 1883, L’Avenir de la Vienne, 21 mars 1884Le Journal de L’Ouest, 27 mai 1886.

    37 Ce journal s’intitulait jusqu’en 1863, La Semaine liturgique. C’est un hebdomadaire, paraissant chaque samedi. Il est composé d’une chronique diocésaine ; d’offices généraux de la semaine et d’une chronique générale tenue par Robineau. Sa diffusion devait être largement soutenue puisqu’il est le journal officiel du diocèse de Poitiers. L’un des plus vastes diocèses de France.

    38 Maurice Mathieu, « Le glorieux épiscopat de Monseigneur Pie (1849-1880) » dans Robert Favreau (dir.), Le Diocèse de Poitiers, Paris, Beauchesne, 1988, p. 224.

    39 Journal officiel du diocèse de Poitiers.

    40 La Semaine religieuse, 24 décembre 1871.

    41 La Semaine religieuse, 11 juin 1871.

    42 La Semaine religieuse, 28 mai 1871. Ici, la description est un moyen de montrer la puissance destructrice d’une foule.

    43 La Semaine religieuse, 28 mai 1871.

    44 La Semaine religieuse, 13 août 1871.

    45 La Semaine religieuse, 11 juin 1871.

    46 La Semaine religieuse, 13 août 1871.

    47 Paul Lidsky, op. cit., p. 153.

    48 La Semaine religieuse, 17 septembre 1871.

    49 Paul Lidsky, op. cit., p. 156.

    50 Marc Ferro, Le Ressentiment dans l’histoire. Comprendre notre temps, Paris, Odile Jacob, 2007, p. 14.

    51 Le Journal de la Vienne, 2 avril 1871.

    52 Le Journal de la Vienne, 24 mars 1871.

    53 Le Journal de la Vienne, 9 avril 1871

    54 Le Journal de la Vienne, 2 avril 1871. Cette idée qu’il y a complicité entre la Prusse et la Commune, laquelle aurait été payée par Bismarck, se retrouve dans toute la littérature anticommunarde. Pour autant, elle reste un préjugé puisque les Communards se définissent, comme avant tout, des patriotes exacerbés, des revanchards contre la guerre perdue face à la Prusse. Cf. J. Rougerie, Paris libre 1871, Paris, Seuil, [1971], 2004.

    55 Paul Lidsky, op. cit., p. 141.

    56 Le Journal de la Vienne, 31 mai 1871.

    57 Cf. Jean-Henri Calmon, Le Baron Jean-Marie Georges de Soubeyran, Université de Poitiers, Mémoire de maîtrise d’histoire contemporaine, 1973. Député de la Vienne de 1863 à 1893, le baron de Soubeyran, sous-directeur du Crédit foncier, mit son énorme fortune au service de sa carrière politique. Patron de la presse bonapartiste : Le Journal de la Vienne, Le Journal de L’Ouest, L’Écho du Poitou, grâce à laquelle il comptait garder son influence. Il était largement l’élu des campagnes, notamment de la circonscription de Loudun, et son impact à Poitiers fut relativement limité.

    58 L’Avenir de la Vienne, 5 mars 1886.

    59 En mars 1894, le journal réaffirme sa peur de 1793 : « L’année qui vient de s’achever rappelait une date funèbre. Elle éveillait de sanglants souvenirs. Quatre-vingt-treize ! C’étaient le régicide, les exécutions capitales de prêtres et des nobles, les orgies débordantes du culte de la déesse Raison. Tout semblait perdu, il y a un siècle, à cette époque d’anarchie et de haine révolutionnaire. »

    60 La Semaine religieuse, 2 avril 1871.

    61 La Semaine religieuse, 16 avril 1871.

    62 La Semaine religieuse, 7 mai 1871.

    63 La Semaine religieuse, 7 mai 1871.

    64 La Semaine religieuse, 16 avril 1871.

    65 Ibidem.

    66 Didier Nourrisson, Yves Perrin, « Introduction », dans Le Barbare, l’étranger : images de l’autre. Actes du colloque organisé par le CERHI à Saint-Étienne, 14 et 15 mai 2004, textes réunis et présentés par Didier Nourrisson et Yves Perrin, Saint-Étienne, Publications de l’Université de SaintÉtienne, 2005, p. 9.

    67 Frédéric Chauvaud, « L’élision des traces : L’effacement des marques de la barricade à Paris (1830-1871) » dans Alain Corbin, Jean-Marie Mayeur (dir.), La Barricade, Paris, Publications de la Sorbonne, 1997, p. 273.

    68 Paul Lidsky, op. cit., p. 142.

    69 Gustave Le Bon, op. cit., p. 35.

    70 Robert Tombs, « Les Communeuses » dans Frédéric Chauvaud (dir.), op. cit., p. 59.

    71 Gustave Le Bon, op. cit., p. 37.

    72 Cf. Alban Bensa (dir.), Daniel Fabre (dir.), Une Histoire à soi. Figurations du passé et localités, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2001.

    73 Paul Ricœur caractérise de même le régime de la mémoire. Cf. Paul Ricœur, La Mémoire, l’Histoire et l’Oubli, Paris, Seuil, 2000, Paris, Seuil, p. 18.

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    1 Voir Robert Le Quillec, La Commune de Paris : bibliographie critique 1871-1997, Paris, La boutique de l’histoire, 1997, rééd, 2006 qui recense près de 5 000 références.

    2 Voir toutefois l’ouvrage de Jeanne Gaillard, Communes de Province, Commune de Paris 1870-1871, Paris, Flammarion, 1971. À cela, s’ajoute la série de mémoires régionaux proposée par Jacques Rougerie à ses étudiants ; et notamment celui de Chantal Giovannetti, La Province face aux événements de 1871 : l’Ouest, Université de Paris I Sorbonne, Mm, 1970, 297 f°.

    3 Notamment Bordeaux, Lyon, Marseille et Narbonne.

    4 Bertrand Tillier, La Commune de Paris, révolution sans image ? Politique et représentations dans la France républicaine (1871-1914), Paris, Champ Vallon, 2004, p. 481.

    5 Charles-Alexandre Krauskopf, Une sensibilité provinciale face à un événement de portée nationale. L’exemple de la commémoration de la Commune de Paris à Poitiers, 1871-1914, Université de Poitiers, Mm, 2006.

    6 Xavier Vigna, « Le Crible de la mémoire : usages du passé dans les luttes ouvrières des années 68 », dans Maryline Crivello (dir.), Patrick Garcia (dir.), Nicolas Offenstatdt (dir.), Concurrence des passés. Usages politiques du passé dans la France contemporaine, Paris-Aix-en-Provence, Publications de l’Université de Provence, 2006, p. 154.

    7 Gérard Berger, « De la haine envers l’ennemi : à propos de la Grande guerre », dans Actes du colloque organisé par le CERH I à Saint-Étienne le 14 et 15 mai 2004, textes réunis et présentés par Didier Nourrisson et Yves Perrin, Saint-Étienne, Publications de l’Université de Saint- Étienne, 2005, p. 269.

    8 Pour Bertrand Tillier, « à la fin de la Commune et durant l’été 1871, deux types de représentations naturalistes de l’insurrection et de sa répression firent une apparition massive, complémentaire et, à certains égards, concurrente. D’une part, les images de l’écrasement de l’insurrection parisienne – sinon pro-communardes, celles-ci étaient tout au moins critiques à l’égard de l’action versaillaise – et, d’autre part, les vues de Paris incendié – celles-là clairement hostiles à la Commune – allaient durablement condenser la représentation de la Commune dans la seule mémoire de la Semaine sanglante comme déchaînement final d’exactions, de haines et de violences ». op. cit., p. 326.

    9 Nicolas Veysset, « La Violence de la pauvreté » dans Frédéric Chauvaud (dir.), Sociétés et Représentations, « Violences », Paris, CREDHESS, 1998, p. 89.

    10 Gustave Le Bon, Psychologie des foules, Paris, PUF, [1911], 2000, p. 20.

    11 L’Avenir de la Vienne tend à devenir l’organe de propagande des républicains poitevins tandis que Le Journal de l’Ouest est de tendance bonapartiste.

    12 Christophe Charle, Le Siècle de la presse, 1830-1939, Paris, Seuil, 2004, p. 9.

    13 N. Veysset, op. cit., p. 85.

    14 Cette image se retrouve entre autres chez Paul de Saint-Victor : « Une troupe d’êtres inconnus, révélés pour la première fois par l’affiche qui portait leurs noms, rappelant, tant ils étaient obscurs, ces bandits masqués ou barbouillés de noir qui escaladent, la nuit, la maison qu’ils vont mettre à sac, s’emparent de Paris ». Cf. Paul de Saint Victor, Barbares et Bandits : la Prusse et la Commune, Paris, Michel Lévy, 1871, p. 242.

    15 Le Journal de la Vienne, 5 avril 1871.

    16 Le Journal de la Vienne, 25 mars 1871.

    17 Le Journal de la Vienne, 1er avril 1871.

    18 L’Avenir de la Vienne, 20 mars 1902.

    19 L’Avenir de la Vienne, 23 mars 1886.

    20 L’Avenir de la Vienne, 21 mars 1887.

    21 L’Avenir de la Vienne, 30 mai 1888.

    22 L’Avenir de la Vienne, 22 mars 1890.

    23 Le Journal de L’Ouest, 21 mars 1887.

    24 Louis Chevalier, Classes laborieuses et Classes dangereuses à Paris pendant la première moitié du xixe siècle, Paris, Plon, [1958], 2002.

    25 L’Avenir de la Vienne, 1er mai 1890, 23 mars 1886, 29 mai 1901, 25 mai 1908.

    26 Le Journal de L’Ouest, 18 mars 1881, 1er juin 1881, 25 mai 1895, 16 mars 1894.

    27 Le mot même « Communard » à une connotation péjorative et fait débat. Selon Émile Littré, cette désignation correspond à « celui ou celle qui a les opinions de la Commune de Paris en 1871. Nom donné par les adversaires ». Tandis que « Communeux » est synonyme du « partisan de la Commune de Paris pendant l’insurrection de 1871 », Dictionnaire de la langue française, vol. I : « A-Computer », Paris, Hachette, 1880, p. 1034-1035. Pour Dominique Lejeune, « l’appellation communeux semble aussi péjorative que communard », La Peur du “rouge” en France. Des partageux aux gauchistes, Paris, Belin, 2003, p. 270. Tandis que pour Robert Baker, « ce sont les Versaillais qui les appelleront “communards” avant que les fédérés ne reprennent cette désignation à leur compte, « Commune de Paris : bourgeois contre ouvriers » dans L’Histoire, « La Guerre civile », Paris, n° 311, juillet-août 2006.

    28 L’Avenir de la Vienne, 4 mai 1890.

    29 Paul Lidsky, Les Écrivains contre la Commune, Paris, Librairie Maspéro, 1970, rééd, 1982, p. 46.

    30 L’Avenir de la Vienne, 22 mars 1889.

    31 Le Journal de L’Ouest, 21 mars 1877.

    32 En fait, il s’agit d’un extrait du livre de Léonce Dupont intitulé : Souvenirs de Versailles.

    33 Le Journal de L’Ouest, 12 mars 1881.

    34 Ce thème est obsessionnel chez Paul de Saint-Victor : « L’ivrognerie était l’élément de règne de cette révolution crapuleuse. Une vapeur d’alcool flottait sur l’effervescence de sa plèbe. La bouteille fut un des “instruments de règne” de la Commune. » Cf. P. de Saint-Victor, op. cit., p. 249. Par ailleurs, que se soit L’Avenir de la Vienne ou Le Journal de L’Ouest, tout deux insistent à chaque compte rendu sur la bonne conduite ou non des participants. Ainsi, apparaissent, comme leitmotiv, les slogans suivants : “la réunion n’a donné lieu à aucun incident” ou “elle s’est passée sans incidents appréciables”.

    35 P. Lidsky, op. cit., p. 153.

    36 L’Avenir de la Vienne, 2 mai 1892, L’Avenir de la Vienne, 21 mars 1881, L’Avenir de la Vienne, 31 mai 1887, L’Avenir de la Vienne, 22 mars 1883, L’Avenir de la Vienne, 21 mars 1884, Le Journal de L’Ouest, 18 mars 1881, L’Avenir de la Vienne, 21 mars 1881, L’Avenir de la Vienne, 24 mars 1883, L’Avenir de la Vienne, 21 mars 1884Le Journal de L’Ouest, 27 mai 1886.

    37 Ce journal s’intitulait jusqu’en 1863, La Semaine liturgique. C’est un hebdomadaire, paraissant chaque samedi. Il est composé d’une chronique diocésaine ; d’offices généraux de la semaine et d’une chronique générale tenue par Robineau. Sa diffusion devait être largement soutenue puisqu’il est le journal officiel du diocèse de Poitiers. L’un des plus vastes diocèses de France.

    38 Maurice Mathieu, « Le glorieux épiscopat de Monseigneur Pie (1849-1880) » dans Robert Favreau (dir.), Le Diocèse de Poitiers, Paris, Beauchesne, 1988, p. 224.

    39 Journal officiel du diocèse de Poitiers.

    40 La Semaine religieuse, 24 décembre 1871.

    41 La Semaine religieuse, 11 juin 1871.

    42 La Semaine religieuse, 28 mai 1871. Ici, la description est un moyen de montrer la puissance destructrice d’une foule.

    43 La Semaine religieuse, 28 mai 1871.

    44 La Semaine religieuse, 13 août 1871.

    45 La Semaine religieuse, 11 juin 1871.

    46 La Semaine religieuse, 13 août 1871.

    47 Paul Lidsky, op. cit., p. 153.

    48 La Semaine religieuse, 17 septembre 1871.

    49 Paul Lidsky, op. cit., p. 156.

    50 Marc Ferro, Le Ressentiment dans l’histoire. Comprendre notre temps, Paris, Odile Jacob, 2007, p. 14.

    51 Le Journal de la Vienne, 2 avril 1871.

    52 Le Journal de la Vienne, 24 mars 1871.

    53 Le Journal de la Vienne, 9 avril 1871

    54 Le Journal de la Vienne, 2 avril 1871. Cette idée qu’il y a complicité entre la Prusse et la Commune, laquelle aurait été payée par Bismarck, se retrouve dans toute la littérature anticommunarde. Pour autant, elle reste un préjugé puisque les Communards se définissent, comme avant tout, des patriotes exacerbés, des revanchards contre la guerre perdue face à la Prusse. Cf. J. Rougerie, Paris libre 1871, Paris, Seuil, [1971], 2004.

    55 Paul Lidsky, op. cit., p. 141.

    56 Le Journal de la Vienne, 31 mai 1871.

    57 Cf. Jean-Henri Calmon, Le Baron Jean-Marie Georges de Soubeyran, Université de Poitiers, Mémoire de maîtrise d’histoire contemporaine, 1973. Député de la Vienne de 1863 à 1893, le baron de Soubeyran, sous-directeur du Crédit foncier, mit son énorme fortune au service de sa carrière politique. Patron de la presse bonapartiste : Le Journal de la Vienne, Le Journal de L’Ouest, L’Écho du Poitou, grâce à laquelle il comptait garder son influence. Il était largement l’élu des campagnes, notamment de la circonscription de Loudun, et son impact à Poitiers fut relativement limité.

    58 L’Avenir de la Vienne, 5 mars 1886.

    59 En mars 1894, le journal réaffirme sa peur de 1793 : « L’année qui vient de s’achever rappelait une date funèbre. Elle éveillait de sanglants souvenirs. Quatre-vingt-treize ! C’étaient le régicide, les exécutions capitales de prêtres et des nobles, les orgies débordantes du culte de la déesse Raison. Tout semblait perdu, il y a un siècle, à cette époque d’anarchie et de haine révolutionnaire. »

    60 La Semaine religieuse, 2 avril 1871.

    61 La Semaine religieuse, 16 avril 1871.

    62 La Semaine religieuse, 7 mai 1871.

    63 La Semaine religieuse, 7 mai 1871.

    64 La Semaine religieuse, 16 avril 1871.

    65 Ibidem.

    66 Didier Nourrisson, Yves Perrin, « Introduction », dans Le Barbare, l’étranger : images de l’autre. Actes du colloque organisé par le CERHI à Saint-Étienne, 14 et 15 mai 2004, textes réunis et présentés par Didier Nourrisson et Yves Perrin, Saint-Étienne, Publications de l’Université de SaintÉtienne, 2005, p. 9.

    67 Frédéric Chauvaud, « L’élision des traces : L’effacement des marques de la barricade à Paris (1830-1871) » dans Alain Corbin, Jean-Marie Mayeur (dir.), La Barricade, Paris, Publications de la Sorbonne, 1997, p. 273.

    68 Paul Lidsky, op. cit., p. 142.

    69 Gustave Le Bon, op. cit., p. 35.

    70 Robert Tombs, « Les Communeuses » dans Frédéric Chauvaud (dir.), op. cit., p. 59.

    71 Gustave Le Bon, op. cit., p. 37.

    72 Cf. Alban Bensa (dir.), Daniel Fabre (dir.), Une Histoire à soi. Figurations du passé et localités, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2001.

    73 Paul Ricœur caractérise de même le régime de la mémoire. Cf. Paul Ricœur, La Mémoire, l’Histoire et l’Oubli, Paris, Seuil, 2000, Paris, Seuil, p. 18.

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    • (2016) La République à l'épreuve des peurs. DOI: 10.4000/books.pur.47382
    • Chauvaud, Frédéric. (2011) L'invention du crime de haine sociale en France (1880-1940). Cliniques méditerranéennes, n° 83. DOI: 10.3917/cm.083.0039
    • Hastings, Michel. (2009) De la vitupération. Le pamphlet et les régimes du « dire vrai » en politique. Mots. DOI: 10.4000/mots.19188

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