1 Oreste à sa sœur Electre dans Eschyle, Les Choéphores, v. 234. La traduction des textes grecs est celle de Victor-Henri Debidour, Les tragiques grecs. Théâtre complet, La Pochothèque, 1999.

2 Pourtant aucun mot signifiant haine, inimitié ou ennemi n’est ignoré d’Homère comme le montre Jacqueline De Romilly, pionnière dans l’analyse de ce thème. Voir « La haine et l’inimitié dans Homère », dans Ancient and modern. Essays in honor of Gerald F. Else, J. H. D’Arms, J. W., Eadie (dir.), Ann Arbor, University of Michigan, 1977, p. 1-10 ou encore « La haine dans l’Orestie », Dioniso, Rivista di studi sul teatro antico, XLVIII, 1977, p. 33 -53. Les émotions connaissent une place grandissante dans les travaux historiques récents comme le souligne Pauline Schmitt-Pantel dans son article « Aspasie, la nouvelle Omphale. Genre, sentiment et politique au siècle de Périclès », dans Pauline Schmitt-Pantel et François de Polignac (dir.), Athènes et le politique. Dans le sillage de Claude Mossé, Albin Michel, 2007, p. 199-248, p. 219. Par exemple, dans ce même ouvrage la contribution d’Evelyne Scheid-Tissinier, « La colère des jurés dans les tribunaux athéniens », p. 179-198. Du point de vue de la méthodologie historique, Ramsay Mac Mullen, Les émotions dans l’histoire, ancienne et moderne, Belles Lettres, 2004.

3 Jacqueline de Romilly, « La haine dans l’Orestie », op. cit., p. 33.

4 Jean-Pierre Vernant, Mythe et tragédie, La découverte, 1979.

5 Voir le nombre des occurrences dans Jacqueline De Romilly, « La haine dans l’Orestie », op. cit., p. 33-34.

6 Ce sujet à été travaillé par Etienne Teixeira, « Le thème de la haine dans la tragédie grecque », Les Etudes classiques, LIX, 3 juillet 1991, p. 231-246 dont nous utilisons ici les conclusions.

7 Jean-Pierre Vernant, Religions, histoires, raisons, La Découverte, 1979, p. 106 sqq.

8 Le développement qui suit doit beaucoup à l’article de György Karsaï, « Haïr ses enfants dans la tragédie grecque », dans Enfants et enfances dans les mythologies, Danièle Auger (dir), Publications du centre de recherches mythologiques de l’Université Paris X, 1992, p. 123-136.

9 v. 446-525. Elle s’est opposée à Créon en rendant les derniers hommages à son frère défunt, bravant l’interdiction royale.

10 v. 632 et 635.

11 v. 639-650.

12 v. 693-714 et sqq.

13 György Karsaï, op. cit., p. 126.

14 v. 735.

15 v. 755.

16 v. 758-761.

17 v. 766.

18 Ce changement de nomination ne doit rien au hasard comme le souligne justement György Karsaï, op. cit., p. 1 29 : « quelque cents vers plus haut le choeur a annoncé l’arrivée d’Hémon tout à fait correctement, définissant son statut dans la société et dans sa famille : “Voici venir Hémon, ton fils, ton dernier-né” (v. 6 26).

19 v. 988-1090.

20 v. 1155-1243.

21 v. 1339-1346.

22 Nous devons dire ici, une nouvelle fois, combien nous sommes redevables, pour ce développement à l’analyse de György Karsaï, op. cit., p. 131-135.

23 v. 10-14.

24 v. 82-84.

25 v. 284-285.

26 v. 336-339.

27 György Karsaï, op. cit., p. 133.

28 v. 287-293.

29 v. 620-622.

30 v. 625-628.

31 v. 629-635.

32 v. 635-640.

33 v. 640-645. Voir v. 642-661.

34 v. 660-664.

35 Voir par exemple Didier Lett, Histoire des frères et des soeurs, La Martinière, 2004  ; Marcel Rufo, Christine Schilte, Frères et soeurs, une maladie d’amour, Fayard, 2002 ; Odile Bourguignon (dir.), Le fraternel, Dunod, 1999. Voir en dernier lieu Aurélie Damet, « Les violences adelphiques dans l’Athènes Classique à la lumière du droit », dans S. Cassagnes-Brouquet et M. Yvernault (dir.), Frères et soeurs : les liens adelphiques dans l’Occident antique et médiéval, Brépols, 2007, p. 163-170.

36 Pierre Chantraine, Dictionnaire étymologique de la langue grecque, Paris, Klincksieck, [1968], 1999, p. 19 et p. 799-800.

37 Sophocle dans Antigone et Œdipe à Colone et Euripide dans Les Phéniciennes, Electre et Oreste mettent également en scène cet épisode particulier.

38 Cf. introduction de la pièce par Victor-Henri Debidour, op. cit., p. 72.

39 Eschyle, Les sept contre Thèbes, v. 681-682.

40 Cf. Ch. Froidefond, « La double fraternité d’Etéocle et Polynice », REG, 90, 1977, p. 211-222.

41 Eschyle, Les sept contre Thèbes, v. 1-20. Aussi interpellant les femmes qui composent le Chœur, contre leurs pleurs qui détournent le courage des hommes : « Ceux qui sont devant nos murailles ont ainsi le meilleur renfort, tandis que nous nous détruisons nous-mêmes derrière elles » (v. 194-195) et encore, prodiguant quelques conseils avant la bataille l’opposant à ceux que son frère a mobilisés : « En face de lui toutefois nous placerons un portier inhospitalier, le puissant Lasthène » (v. 621-622).

42 v. 794.

43 v. 804, 816 et 820. Voir Nicole Loraux, « La politique des frères » dans Françoise Thélamon (ed.), Aux sources de la puissance. Sociabilité et parenté, Publications de l’Université de Rouen, 1989, p. 21-36.

44 Sont utilisés, dans le cadre de leur combat, les mots autoktônos (Eschyle, Sept, 681 et aussi 734 ) de kteino (Pierre Chantraine, op. cit., p. 591) qui signifie « tuer, condamner à mort », autodaiktos (Eschyle, Sept, 735) de « tuer, mettre à mort », autophonos (Eschyle, Sept, 850) qui vient du mot phonos (Pierre Chantraine, op. cit., p. 525-426 et p. 1221) signifiant « meurtre, assassinat, mise à mort ».

45 Nicole Loraux, « La main d’Antigone », Métis, 1, 1986, p. 178 et « Poluneikes eponumos : les noms des fils d’Oedipe entre épopée et tragédie », dans Claude Calame, Métamorphose du mythe en Grèce antique, Paris, Labor et fides, 1988, p. 151-166.

46 Eschyle, Sept contre Thèbes, v. 934 -941. Identiques et égaux dans la mort, le double meurtre rétablit entre les frères l’égalité qui est de règle dans le partage de l’héritage : v. 788-790. « Et contre ses fils mêmes, indigné de leurs piètres soins, hélas ! il lança des imprécations amères : c’est le fer au poing qu’ils se partageraient ses biens ! » Ibidem, « Thèbes a la victoire ; mais ses rois, ses deux chefs d’armée se sont partagé tout leur patrimoine avec le fer scythe forgé au marteau et ne posséderont de terre que ce qu’ils en trouveront dans la tombe où les ont précipités les voeux malheureux d’un père. », v. 815-817.

47 Claude Navelet, « Les enfants de l’inceste. Antigone et ses frères » dans Le fraternel, Odile Bourguignon, op. cit., p. 119-129.

48 Claude Navelet, op. cit., p. 123.

49 Plusieurs pièces tragiques mettent en scène l’affrontement du frère et de la sœur avec leur mère : L’Orestie d’Eschyle ici utilisée, mais aussi les deux pièces éponymes Electre de Sophocle et d’Euripide.

50 Choéphores, v. 998.

51 Nous sommes redevables dans le développement qui suit à l’article de Jacqueline de Romilly, « La haine dans l’Orestie », op. cit.

52 v. 81.

53 v. 101-102.

54 Cf. Introduction à la trilogie de Victor-Henri Debidour, op. cit., p. 167.

55 Agamemnon, v. 1347-1348.

56 Le coryphée rappelle toutefois les autres liens qui les unissent : ils sont aussi amants : « Toi l’embusqué qui as tout à la fois souillé le lit de l’époux et tramé pour le chef d’armée la mort que nous voyons » (Agamemnon, v. 1626-1627).

57 C’est ce qui crée la situation tragique comme le décrit Aristote dans la Poétique.

58 Choéphores, v. 234.

59 v. 907.

60 v. 998.

61 v. 309-313.

62 Choéphores, v. 177.

63 Choéphores, v. 205.

64 Pour l’analyse de cette scène, Jacques Jouanna, « Notes sur la scène de reconnaissance dans les Choéphores d’Eschyle (vers 205-211 ) et sa parodie dans l’Electre d’Euripide (vers 532-537) », Cahiers du GITA, 1997, p. 69-85.

65 v. 237-242.

66 Pour la « version mythologique » du personnage, Alain Moreau, Le mythe de Jason et Médée. Le va-nu-pieds et la sorcière, Belles Lettres, 1994.

67 Nous suivons ici l’introduction à la pièce de Victor-Henri Debidour, op. cit., p. 805-810.

68 v. 5-15.

69 v. 145-148.

70 v. 496-498.

71 v. 508-512.

72 v. 36-40.

73 v. 90-95.

74 Victor-Henri Debidour, op., cit., p. 807. Cf. Jacqueline Assael, « Misogynie et féminisme chez Aristophane et Euripide », Pallas, REG, 32, 1985, p. 95-103.

75 Cf. Médée et la violence, colloque organisé par CRATA, textes réunis par Michel Menu, Presses universitaires du Mirail, 1996.

76 v. 258-265. D’ailleurs elle est soutenue par le chœur des femmes qui déclare : « Voici qu’on saura faire honneur au sexe féminin, renoncer au décret qui ternit le renom des femmes » (v. 416-418).

77 v. 406-408.

78 v. 318.

79 v. 163-167.

80 v. 368.

81 v. 393-394.

82 Voir l’analyse fine d’Alain Depaulis, Le complexe de Médée. Quand une mère prive le père de ses enfants, De Boeck, 2003, que nous avons utilisée dans ce développement.

83 v. 368-376.

84 v. 393.

85 v. 790-798.

86 v. 1132-1135.

87 v. 800.

88 v. 814.

89 v. 816-818.

90 v. 1135-1148.

91 v. 1401.

92 v. 1396.

93 Voir Mélanie Klein, Joan Rivière, L’amour et la haine. Le besoin de réparation, Petite bibliothèque Payot, 2001 (1968).

94 v. 331.