Introduction
p. 9-24
Texte intégral
1Selon le Dictionnaire des sciences, des lettres et des arts, qui connut de multiples éditions au xixe siècle, la haine n’est ni tout à fait un sentiment ni tout à fait une émotion, mais elle est une « passion qui est le plus haut degré de l’aversion. Elle place l’âme dans un état de réaction ou de répulsion contre ce qui l’empêche de satisfaire un désir […]. La haine est la principale de ces passions que les anciens appelaient irascibles ». Différente de la colère, « qui est un mouvement aveugle, mais passager », elle « implique la réflexion qui la fait durer et lui donne les moyens de se satisfaire. Elle a pour but la vengeance, qui rend le mal pour le mal, que ses griefs soient fondés ou non ». De la sorte, « elle trouble ainsi la paix de la famille et de la société ; elle est funeste à l’humanité, parce qu’elle arme les nations les unes contre les autres avec une fureur d’autant plus grande qu’elle est plus aveugle1 ».
2Cette définition lexicographique, avec ses mots clés : passion, colère, vengeance, mal, fureur – que nombre de disciplines pourraient reprendre à leur compte, entend souligner que la haine peut être interpersonnelle ou s’étendre à des nations. Elle suggère également que la haine s’inscrit rarement dans l’instant. Pour se nourrir, se développer, prospérer, elle a souvent besoin de temps. Balzac écrivait que les meilleures haines, ce sont les haines entre soi, à l’intérieur de la famille2. Pour d’autres observateurs ou analystes, comme Carl Smicht, les haines les plus fortes sont dirigées contre un ennemi, extérieur, que l’on peut identifier et qui cristallise tous les ressentiments et les animosités3. Du plus proche au plus lointain, la haine semble présente partout, se glisser entre les individus et parfois cimenter des groupes ou des sociétés. Toutefois, dans les récits de vie, les mémoires, les souvenirs, les journaux intimes, nombre d’auteurs font part de leur étonnement, voire de leur stupeur lorsqu’ils sont confrontés à la haine ou tout simplement lorsqu’ils la découvrent. La haine de soi transparaît aussi dans certains récits. Elle peut rester cantonnée à un cercle restreint, prendre naissance dans le couple, emporter une famille et être associée à la violence. Elle peut aussi s’écarter de la sphère étroite constituée par les proches ou le voisinage et surgir sur la scène publique en provoquant également l’étonnement. Alexis de Tocqueville, lorsqu’il évoque dans ses souvenirs les événements de juin 1848, écrit que « ce qui me frappa le plus […] ce fut de voir la haine universelle mêlée à la terreur universelle qu’inspirait pour la première fois Paris4 ». Plus tard, un autre observateur de son époque, plus discret et plus mondain, l’Abbé Mugnier confie, le 18 décembre 1917, à son journal, que : « Au point de vue social, j’ai vu depuis que je suis prêtre, toutes les manifestations de la haine : haine de la République, haine des curés et des congrégations, haine des juifs, haine de Dreyfus, haine des Allemands. » Quelques jours plus tard, comme s’il reprenait le fil de ses réflexions, il écrit à nouveau que : « Le Français a besoin de haïr, politiquement, militairement, religieusement5. » Ces annotations font échos au livre d’Anatole Leroy-beaulieu, membre de l’Académie des sciences morales et politique, professeur d’histoire contemporaine et des affaires d’Orient à l’École libre des sciences politiques, qui entendait, dans un ouvrage publié en 1902, combattre les passions mauvaises qui s’étaient emparées de tous à la fin des années 1890 au point de structurer l’ensemble des ressentiments publics. De la sorte, il se proposait de décrire les « doctrines de la haine » afin de pouvoir mieux les combattre et « surmonter dans un avenir proche ses funestes passions qui déchirent les cœurs et les idées : l’antisémitisme, l’antipatriotisme et l’anticléricalisme6 ».
Approches plurielles
3Ces impressions ne sauraient pour autant réduire la haine à quelques appréciations sur l’atmosphère d’une époque ou à quelques catégories hâtives et commodes. Il convient en effet de ne pas ignorer les haines oubliées7 comme il importe de ne pas négliger les pensées haineuses qui peuvent prendre corps tragiquement8. L’historiographie pourtant n’est guère diserte. Certes, depuis les années 1960, la haine est évoquée dans les travaux historiques sans pour autant avoir fait l’objet de recherches spécifiques. Lucien Febvre, l’un des fondateurs des Annales, avait déjà souligné qu’il faudrait un jour entreprendre une histoire de la haine qui constituerait un véritable objet historique. Depuis, les historiens, se mettant à l’écoute des anthropologues, se sont attachés plus particulièrement aux violences interpersonnelles, aux modes de résolution des conflits et autres formes de régulation sociale. Ils se sont aussi intéressés à l’histoire de la vengeance et commencé à explorer les « sentiments envieux », comme la jalousie, les inimitiés de voisinage, les rivalités entre individus de même statut. Les haines collectives, comme la peur de l’Autre et l’aversion pour l’étranger ont également donné lieu à d’importants développements. Toutefois, dans le Dictionnaire critique de la République, Christophe Prochasson privilégie les haines politiques, celles qui sont dirigées au moment de la Révolution contre les « tyrans », les « préjugés » et les « traîtres » et celles qui, au début de la Troisième République conduisent à se battre en duels9. Peter Gay dans un livre sur La Culture de la haine qui constitue le troisième volet d’une trilogie consacrée à la bourgeoisie victorienne10 l’illustre. L’historien américain s’intéresse davantage à la pulsion d’agressivité qu’à la haine elle-même, soulignant que chacun à sa façon, en fonction de son expérience, de sa trajectoire sociale, de son milieu, des circonstances, choisit la forme d’agressivité qui lui convient. Citant William James, il considère que le couple amour/haine forme un ensemble indissociable et constitue un des ressorts fondamentaux des individus comme des sociétés : « l’amour que se portent les êtres humains porte toujours en lui le germe de la haine ou celui de la brouille ». Toutefois, c’est la Première Guerre mondiale qui donne à l’ensemble du siècle ses lumières crues et permet « de mettre à jour des réserves de haine insoupçonnées11 ». À lire les uns ou les autres, il semble en effet que chaque individu comme chaque société possède un capital haineux plus ou moins important. D’autres se demandent comment la haine prend naissance. Mais si la haine est indissolublement liée à l’amour, existe-il un processus de cristallisation haineuse comme il existe une cristallisation amoureuse analysée par Stendhal ? Pour paraphraser l’une des phrases les plus célèbres du manuscrit d’Henry Brulard, sans doute peut-on dire que : « Ce que j’appelle cristallisation, c’est l’opération de l’esprit qui tire de tout ce qui se présente la découverte que l’objet haï a de nouvelles perfections12. » Nul doute que la haine grossit régulièrement, s’amenuise à d’autres moments, et doit être alimenté au point que l’on ne voit plus que de la laideur ou des raisons de rejeter tout ce qui semble méprisable, abjecte, odieux. Sans doute peut-on aussi se demander s’il existe des haines justes ou légitimes. Haïr les dictateurs, les tortionnaires et les assassins apparaît relever d’un mouvement fondé et conforme à une morale. Ne va-t-on pas jusqu’à affirmer que la haine « peut naître d’une bonne comme d’une mauvaise disposition. Dans le premier cas, elle nous excite contre le crime, le vice, la tyrannie, etc. ; dans le second, contre les qualités opposées à nos défauts […]13 ». Toutefois, la haine est rarement revendiquée, comme s’il s’agissait avant tout d’une « passion déchaînée » négative, un peu honteuse, que l’on préfère dissimuler ou travestir.
4À une échelle plus restreinte, la criminologie s’est intéressée à plusieurs reprises à la haine. En guise d’illustration, soulignons qu’en 1905, J. Maxwell, docteur en médecine, et procureur général à Bordeaux, s’attache, dans un livre qui fit sensation, à saisir la haine, présentée comme une sorte d’aboutissement. En effet, à l’origine la haine serait un « état émotif » devenu chronique. De la sorte « d’aigu qu’il était ; quand, en perdant de sa violence, il acquiert de la permanence, il détermine la haine et la vengeance14 ». Pour ce magistrat comme ceux du xixe siècle, la haine est bien à l’origine de conduites criminelles qu’enregistre le Compte général de l’administration de la Justice criminelle. Aussi, les « infractions qui en proviennent » sont nombreuses et peuvent être variées, car « la haine est ingénieuse dans ses combinaisons ; en général, cependant, ces infractions consistent dans des attentats contre les personnes, injures, menaces, violences, homicides15 ». Une thèse récente que l’on ne saurait simplifier à l’extrême, s’est proposée de restituer l’histoire du parricide, ce « crime impensable », au xixe siècle et analyse, à travers de multiples approches, toute l’importance des sentiments haineux à la fois lors de la « lente maturation » comme lors du geste funeste et brutal16.
5La haine s’inscrit aussi dans la mémoire, comme si une fois rendue visible, elle ne pouvait plus disparaître. Ernest Lavisse, tout à la fois le père du Petit Lavisse, le « régent de la République » et le « seigneur de la Sorbonne » évoque, dans un livre de souvenirs, les disputes villageoises de son enfance. Sa famille maternelle habitait Oisy, dans le canton de Wassigny. Les habitants du village se répartissaient en deux factions opposées, en nombre quasiment identique. Ernest Lavisse rassemble pour la circonstance les images et les impressions qu’il a conservées. Dans un style très sobre, presque naïf, il entend donner des éléments d’explication d’une trajectoire personnelle en retrouvant le point de vue enfantin qui était le sien. À Oisy, l’origine des dissensions se perd dans un passé lointain. Elles s’expriment avec violence à l’occasion des élections municipales et se transforment même selon l’administration municipale en « une guerre de tous les jours ». Essayant de retrouver le regard de l’enfant, il confie : « Je me rappelle vaguement l’histoire d’un maire auquel on reprocha d’avoir emporté à son domicile l’encrier de la commune. » Les ferments de haine apparaissent dérisoires. On reproche à l’édile d’avoir gagné à la loterie sans prendre de billet ou encore d’avoir repeint des barrières en bleu. Ces différends minuscules toutefois, mesquins et véniels, sont de véritables « disputes [qui] engendraient de vilaines haines. Un brave garçon qui, dans un procès, avait témoigné contre le maire, fut accusé de faux témoignage et injustement condamné17 ». La haine semble ainsi procéder d’une comptabilité souterraine, comme si ces diverses manifestations étaient inscrites dans un gigantesque registre que chacun consultait régulièrement. De la sorte, tant que les protagonistes restent vivre sur place elle ne peut s’effacer qu’avec la disparition de l’un d’eux. La vendetta procède de même. Elle relève d’un cycle qui semble ne jamais connaître de fin. Transmise d’une génération à l’autre, elle peut se perpétuer indéfiniment.
6Si on s’interroge sur les origines de la haine ou sur « la cause première de la sourde haine18 », on peut suivre sa naissance à partir de faits minuscules : un simple regard, une action futile, un geste parfois à peine esquissé. Sans doute aussi est-elle une forme de réactivité : elle naît parfois de la privation ou de l’humiliation. La haine est encore, pour nombre de personnages, une posture. Félicien Rops, par exemple, dans une lettre adressée à Octave Mirbeau, le dit explicitement : « Vous me faites violemment sortir d’une obscurité dont je me suis fait presqu’un dandysme en haine de toutes les popularités19. » Les marginaux suscitent souvent un mouvement de rejet de la part d’un groupe majoritaire. La haine des vagabonds ou des Tsiganes l’illustre. James Ensor, peintre, dessinateur, aquafortiste, restitue la manière dont la société bien pensante le rejetait, n’ayant pour lui que de l’aversion qu’il leur rendait bien d’ailleurs : « Comment respirer dans l’ambiance de nos héliophages recettés, aigrement constitués, pasticheurs atteints de boulimie, où maints où maints Brandebourgeois, les bajoues emplies du fruit de mes recherches, expectoraient leur haine de couards écrasés par mes méprisantes évolutions ? Devant l’hostilité de ces maîtres mange-tout, devais-je, comme Louis Dubois, offrir sur un plat mes poumons à l’huissier20 ? »
7La haine, comme le montrent les titres d’un nombre important de feuilletons et de récits romanesques, présente de multiples aspects puisque l’on rencontre aussi bien « la haine d’une morte », la « haine dans la peau », la « haine dans le sang », la « haine dans les veines », la « haine dans les yeux » ou encore la « haine dans un sourire ». Des auteurs célèbres dans la première moitié du xixe siècle, comme Scribe ou Henri de Koch ont tous les deux évoqué « la haine d’une femme », tandis que Lidone publie La Haine aux yeux tendres, titre repris à l’identique par Magda Contino en 195821. On le voit, la haine, parfois présentée comme une « passion ancestrale » ou comme une « émotion sacrée », peut être déclinée de multiples manières. Au gré des catalogues des bibliothèques, les titres les plus divers se présentent, se bousculent et donnent le sentiment d’un véritable foisonnement qui peut donner le vertige. La « haine du désir », côtoie la « haine du mal » qui voisine avec la « haine du plaisir », mitoyenne de la « haine du vice ». Il est donc possible, comme une énumération oulipienne, de haïr le livre, le monde, le passé, le pauvre, le fakir… La haine peut être héritée, surgir subitement, devenir « flamboyante » ou au contraire « tranquille ». Elle peut encore être « éternelle », « farouche », « fatale », « féconde », « nécessaire », « sanglante », « sans pardon ». La haine peut donc être, comme nous l’avons déjà souligné, pratiquement individuelle et ne concerner que deux personnes comme l’illustre le roman de Rachilde publié à 10 000 exemplaires en 192422, ou collective, à l’instar d’une contribution publiée dans Les annales au début des années cinquante du xxe siècle et qui évoquait « la haine de classe en temps d’épidémie23 ». Aussi la visée du présent ouvrage n’est pas de proposer un système explicatif de la haine ni de réduire le phénomène à des aspects strictement psychologiques. Il entend proposer un certain nombre d’études afin de resituer les mouvements haineux dans un ensemble de contextes inscrit d’abord dans la longue durée24.
Mise en perspective
8Le premier volet du présent ouvrage s’attache donc à restituer ce que l’on pourrait appeler des « moments haineux », de l’antiquité à nos jours. Il ne s’agit pas de se livrer à l’exercice de la fresque ou du savoir encyclopédique, mais de proposer un certain nombre d’éclairages sur des situations ou des configurations particulières. En effet, si les caractéristiques de la haine relèvent d’un certain nombre d’invariants, elle ne peut aussi se comprendre qu’à la condition d’être inscrit dans un contexte qui lui donne du sens. Ainsi, si La Haine brune est publiée en trois langues en 1934, nul ne s’étonnera de la date, même si la réception de ce petit livre peut être l’objet de multiples interrogations25. La mise en perspective permet en effet de comprendre certaines manifestations de la haine, de s’approcher au plus près de ses logiques, de ses développements, et de ses effets. Les historiens se sont en effet attachés à montrer, à partir d’études concrètes nécessitant une plongée en profondeur, que les systèmes de représentations donnent cohérence aux sentiments. C’est ainsi que le massacre de Hautefaye en 1870, étudié par Alain Corbin ne peut se comprendre qu’à la lumière des événements de l’été 1792 qui semble se répéter. Ici le drame n’est pas un jaillissement ou une rupture. Pour comprendre la logique de la haine, il faut retracer un lent cheminement et porter une grande attention aux protagonistes. À la haine des nobles s’ajoute « la haine des curés ». L’effacement des pouvoirs réactive les sentiments d’hostilité et donne ainsi aux haines l’occasion de se manifester26. Ces aspects sont également évoqués dans Le monde retrouvé de Louis-François Pinagot27.
9Les contributions rassemblées sous l’intitulé « Parcours historiques » sont une invitation à s’attarder sur certains « moments » particuliers au cours desquels se mêlent souvent haines interpersonnelles, haines sociales et politiques permettent d’adopter une « optique compréhensive » et de scruter la place faite à la haine. Il faut également souligner que cette dernière n’a pas toujours existé, ou du moins n’a pas été pensée comme telle. Homère, par exemple, évoque uniquement une émotion proche : la colère, furieuse ou fulminante28.
10Il s’agit tout d’abord, dans le premier volet de ce livre, de montrer comment, à l’époque de la cité grecque, le mythe et la tragédie convoquent la haine familiale, servie par une écriture destinée à être déclamée pour un public présent physiquement. Lydie Bodiou retient ainsi trois grandes configurations : parentale, fraternelle et amoureuse qui structurent toujours l’imaginaire et les relations sociales des sociétés contemporaines. Ensuite, à l’époque médiévale, l’action de certains évêques illustre la manière dont la haine est instrumentalisée. Si elle constitue presque un péché capital, elle est aussi un instrument politique au service de coteries ou d’ambitions personnelles. L’évêque, en tant que seigneur et guide spirituel, a le pouvoir, comme père de la communauté, de désigner aux fidèles ceux qui menacent l’obtention du salut collectif. De la sorte, il ne s’agit pas seulement de stigmatiser. En effet, l’excommunication des « gêneurs » devient le signal et le « catalyseur des haines collectives ». Myriam Soria-Audebert montre bien les diverses manifestations physiques « d’un sentiment de haine » utilisé afin d’assurer un consensus social. Pour l’époque moderne, c’est un autre registre qui a été retenu par Hervé Drévillon. Tandis que les échos terrifiants des guerres civiles, des massacres au nom de la religion ne cessent de hanter la mémoire collective, la bataille connaît un statut particulier. Si elle est un drame sans cesse réitéré dans lequel la violence joue un rôle majeur, nul doute que la haine est tenue à distance. En effet, si les guerres de religion sont associées au déchaînement de la violence que nul ne cherche à nier ou à minimiser, il convient sans doute d’en proposer une relecture. La bataille rangée peut apparaître comme une forme de régulation du conflit armé excluant la haine et assurant la promotion de l’idée d’une guerre réglée. En tout cas, c’est la vision « présentable » du conflit militaire que des observateurs comme Brantôme ou François de la Noue veulent retenir, se faisant ainsi les chantres d’un règlement des conflits sans passions exacerbées et d’une « barbarie inouïe ».
11Après la Révolution française et l’Empire, lorsque le nouveau régime se met en place, le spectre du retour à l’Ancien Régime ne cesse d’être périodiquement brandi et envahit les esprits, d’autant que les « maladresses des royalistes réactionnaires29 » donnent à la haine des Bourbons de singulières couleurs. Gilles Malandain revient, en épousant le regard des contemporains, sur le fait que l’échec des Bourbons n’était pas inéluctable. S’il s’agit de s’interroger sur cette vision aux allures de clichés tout en s’interrogeant sur la part qui revient aux sentiments ou aux émotions en politique afin « d’expliquer la formation des opinions individuelles et collectives ». Plus tard encore, la haine de la Commune et des Communards a donné lieu à un déchaînement bien connu des passions et des invectives. On se rappelle les propos de nombre d’écrivains, allant de Jules Barbey d’Aurevilly déclarant que « l’ennemi du dedans [est] plus odieux que l’ennemi du dehors30 », en passant par Arthur Rimbaud ou Maxime du Camp. Mais il existe aussi d’autres aspects, comme ceux de la réception de l’événement dans une ville de province étudiée par Charles-Alexandre Krauskopf. Sans doute, après le 18 mars 1871, nombre d’observateurs affirment que la guerre civile est nourrie par une triple haine : politique, de classe, de religion. L’onde de choc du mouvement communaliste se traduit auprès de des catholiques poitevins, par l’entremise de la presse, par une grande virulence verbale. Ces prises de positions constituent une sorte de miroir grossissant des mentalités du temps. Ce qui parfois était à peine audible ou murmuré devient subitement assourdissant. Les haines de l’entre-deux-guerres, multiformes et antisémites, étudiées avec brio et minutie par Pierre Birnbaum, sont probablement parmi les plus connues. Ce dernier, en proposant une histoire des haines nationalistes, montre toute l’importance des « guerres franco-françaises » qui favorisent le passage des préjugés à la haine tout en soulignant que s’il existe un mouvement permanent, celui-ci n’est pas linéaire et que l’on peut utiliser avec pertinence l’expression « explosions de haine31 », comme une sorte d’exacerbation de conflits ou de véritable « défoulement ». Après la Seconde Guerre mondiale, lorsque la guerre froide cesse de structurer l’espace politique mondial, elle laisse progressivement la place à d’autres tensions et divisions devenues soudainement plus visibles. Les haines très contemporaines relèvent très souvent des « haines ethniques » et l’expression utilisée couramment aujourd’hui mérite que l’on y prête une grande attention. Aussi Fernand Numbi Kanyepa se propose de saisir la genèse et l’évolution de la haine ethnique au Katanga, riche province de la République Démocratique du Congo à un moment précis de son histoire, entre 1991 et 1993. Les études évoquées ci-dessus posent de multiples questions, notamment celle de savoir contre qui la haine est dirigée.
Les lieux de haine
12Le premier volet de cet ouvrage s’est attaché à restituer un certain nombre d’éclairages sur des « moments haineux », qui montrent notamment la nécessité de prendre en compte le contexte historique pour donner du sens à ce sentiment ou cette passion qui en semble justement souvent dépourvue et qui apparaît pour cela incompréhensible. Le deuxième volet va, quant à lui, s’attacher à explorer des lieux et des régions d’expression, de production, de concentration, de relégation, de régulation ou d’orchestration de sentiments haineux. À travers le choix de terrains et d’objets très contrastés, il est possible de voir que la haine n’est pas seulement un (re)sentiment ou une passion limite, a-sociale, irrationnelle, extérieure au fonctionnement normal des sociétés ou des groupes sociaux, et qui pour toutes ces raisons en feraient un objet non préhensible par les sciences humaines et sociales, mais qu’elle fait l’objet d’une véritable prise en charge sociale et collective. D’une certaine manière, les études rassemblées dans cette partie développent implicitement l’hypothèse productive qu’avait soutenue sur divers objets Michel Foucault, et selon laquelle il s’agit d’essayer de mettre au jour non pas tellement les mécanismes sociaux de réaction face à la haine mais les processus de régulation, de gestion, bref de production voire d’incitation à la haine. En extrapolant, il s’agit de traiter la question de savoir si la haine n’apparaît pas, justement, non pas comme quelque chose d’anti-social qui viendrait de l’extérieur (ou de l’intérieur des corps ce qui est la même chose), menacer le lien social et la « civilisation des mœurs », mais quelque chose qui en ferait intrinsèquement partie, une dimension constitutive, un peu comme le suicide, qui peut être expliqué parfois par une forme de haine de soi, et qui dans l’étude fondatrice de Durkheim était considéré comme un phénomène social normal, tout comme plus généralement le crime, parce qu’une société sans crime, au sens ou Durkheim le définissait, était à la fois impensable du point de vue de la raison et inobservée dans la réalité.
13Les contributions rassemblées dans la partie « configurations et espaces » montrent que la haine, selon les lieux et les contextes qu’elle fait naître ou qui la produisent, selon les stratégies situées pour la canaliser ou la résorber, nous introduit voire nous éclaire sur le fonctionnement « normal » des sociétés.
14Le premier texte de cette partie essaie de mettre clairement en évidence que, contrairement à une idée reçue, y compris au sein de la communauté scientifique, l’ordre démocratique et républicain n’est pas simplement ou seulement éradication des haines politiques ou des haines de classes, polissage des attitudes citoyennes, régulation des passions humaines, pacification et civilisation des mœurs, mais en particulier aux moments des élections et autour des urnes, lieu de fermentation et de cristallisation de ces haines. Laurent Le Gall prend l’exemple de la Bretagne rurale des années 1830-1930 pour montrer, au travers du prisme des urnes, cette fomentation des haines électorales « ordinaires ». Il y a aussi en filigrane cette interrogation des processus de fermentation de la haine à l’intérieur des lieux pourtant paradoxalement spécialisés pour la traiter. Les établissements habilités par l’Éducation surveillée notamment, dans l’enquête réalisée par Sophie Victorien en Seine-Maritime, depuis l’après guerre jusqu’aux années quatre-vingt, montre comment l’institution concentre des histoires de haine et de violence, haines familiales, haines de soi, haines de la société et de l’autorité, qui, en enfermant la haine voire en enfermant dans la haine, les transforment en quasi « poudrières prêtes à s’enflammer ». Cette spatialisation de la haine se retrouve réalisée de manière extrême dans les lieux de concentration ou d’extermination comme ceux de la Seconde Guerre mondiale. Cette « territorialisation du mal » peut déboucher sur l’édification de lieux de mémoire, au sens de Pierre Nora, lieux de mémoire de la haine, potentiels lieux de remémoration voire de pacification. Cette transformation de lieux de haine en lieu de mémoire, lieux de mémoire de la haine, est au centre de l’article de Delphine Dussert. Auschwitz, lieu de l’aboutissement de la planification rationalisée de la haine, l’extermination, devient aussi un lieu de mémoire de cette haine qui territorialise le mal au travers des musées et mémoriels, non dénués eux-mêmes de nouvelles conflictuosités entre les différentes communautés.
15C’est un problème différent qu’analyse Liane Mozère, le contexte du « harcèlement moral » et la place que la haine prend dans ce qu’elle présente comme un dispositif collectif. Après avoir tenté, à travers sa lecture de Spinoza, d’éclaircir la spécificité de la haine, son lien avec l’envie, il s’agit de montrer en quoi cela peut nous éclairer sur les mécanismes à l’œuvre dans le harcèlement moral.
16Enfin, les deux contributions suivantes examinent les mécanismes de gestion, d’orchestration, mais surtout les tentatives de sortie de systèmes politiques et sociaux organisés autour de la haine : l’Afrique du Sud et le régime de l’apartheid, la dictature en Argentine. La contribution de Benoît Dupin montre la persistance du système social et mental orchestré par le régime de l’apartheid, lui-même fondé sur et produisant une haine raciale systématique, un « racisme d’État », et la difficulté de sortir d’un système de pensée et de catégorisations ancré dans des logiques de ségrégations spatiales assises elles-mêmes sur – et renforçant – des systèmes d’oppositions idéologiques. C’est quant à elle le « terrorisme d’État » instauré par la dictature argentine (1976-1983) et les épreuves pour les victimes ou leurs proches pour obtenir justice et réparation qu’examine Alice Vaerstraten. Ces deux textes bien différents nous donnent à suivre les tentatives parfois originales qui peuvent être faites pour essayer de sortir de la haine entre « bourreaux et victimes » et du cycle de la vengeance, par la demande de vérité et de justice, ou de pardon et de réconciliation.
Médias
17Opuscule, feuille éphémère, journal populaire, texte juridique, document officiel, caricatures et dessins, émissions de radio, reportages télévisuels, documentaires, films de fiction pour grands écrans et salles obscures constituent des supports aux discours haineux nécessitant une attention scrupuleuse. Si le film de Matthieu Kassovitz, réalisé en 1996, est assurément présent dans la mémoire collective, il existe de multiples façons d’évoquer la haine. Dans un genre particulier, celui du rapport administratif adressé à un supérieur hiérarchique, voire à son ministère de tutelle, la recherche peut découvrir nombre de considérations, de propos à l’emporte-pièce, mais aussi des analyses fines de la haine que n’auraient pas renié nombre de spécialistes des tourments de l’âme et des comportements humains. C’est ainsi qu’un procureur général, s’adressant à la Chancellerie, esquisse une sorte de dissection psychologique de la haine, dans le cadre d’une affaire particulièrement sordide de parricide, mais qui a pour « cause première » une sorte de sentiment confus, proche de « l’envie », qualifiée de « gangrène du cœur, qui le flétrit et le dessèche ». Ce sentiment d’abord intermittent se transforme en « haine qui depuis toujours est poussée à l’extrême et qu’il ne peut plus refouler de son cœur, se fait jour dans ses propos ». La haine, une fois installée ne peut que « se développer, grandir et amener une sanglante catastrophe32 ». Toutefois, dans les discours mis en scène pour un public, c’est sans nul doute le support écrit destiné au plus grand nombre qui donne la possibilité de déployer toutes sortes de mots ou d’arguments haineux. Sans doute faudrait-il aussi s’interroger sur les « propagateurs de haine33 ». Ainsi, à titre d’exemple, à la fin du xixe siècle, à l’orée de la Belle Époque, le quotidien Le Père Peinard lance une sorte de cri vengeur à l’encontre d’une catégorie particulière que l’on retrouvera à la fin du colloque. Un article du 9 juillet 1893 s’intitule « Mort aux vaches ». Un autre, publié une semaine plus tard est bien une sorte d’appel au meurtre. Le titre retenu est « La chasse aux flics » et son auteur accuse la police et le responsable des brigades centrales. Par les mesures prises, ce dernier « n’a réussi qu’à chauffer la haine de tous les bons bougres contre les apaches de la police34 ».
18Les contributions rassemblées sous le titre « Supports » montrent que la haine vit, se transforme et meurt parfois. Elle peut être colportée par la mémoire familiale, les discussions entre soi, le bouche-à-oreille, voire la poésie35. Elle peut être aussi l’objet de controverses juridiques, s’exprimer dans un serment, dont les anthropologues ont souligné toute l’importance, figurer dans des textes polémiques, se retrouver dans une revue prestigieuse, ou envahir les images au point de saturer parfois l’imaginaire graphique. En effet la haine emprunte de multiples supports. Le xixe siècle qui fut la grande époque du feuilleton qui assura en partie le succès de la presse populaire n’ignore pas la haine à épisodes. Sur un thème précis Charles Louis de Beaufort évoque pendant plus de dix ans la « haine à l’uniforme36 ». Si la haine a pu s’exprimer en chansons, par l’entremise de Jacques Brel, elle a aussi fait l’objet de spectacles cinématographiques comme ceux présentés par Pathé frères en 1909 qui offrent aux curieux une séance intitulée Haine d’enfants et une autre appelée Haine d’esclaves.
19Le thème de la haine a aussi été traité sur le mode de la fantaisie. Ainsi, sous le Premier Empire, Jean-Nicolas Bouilly monte le 23 février 1808, une comédie en un acte, la haine aux femmes qui rencontre un tel succès, qu’il sera presque immédiatement imité37. Charles Moreau de Commagny offre ainsi au public parisien, quatre mois plus tard, au théâtre des Variétés une Haine aux hommes et qu’Antoine Simmonin donne au théâtre de la Gaîté un vaudeville : Haine aux petits enfants, joué un mois plus tard38. Toutefois, il nous a semblé important de commencer par les joutes discursives juridiques. En effet, si le Droit est d’abord affaire de textes39, il convient de s’attacher à la manière dont Jean Bodin et Montaigne abordent, à travers des ouvrages essentiels, la question de la sorcellerie. Isabelle Krier montre comment le premier, arc-bouté sur une conception qui tient pour véridique la sorcellerie, est prêt aux solutions les plus extrêmes contre ceux qui font preuve de faiblesse ou plus sûrement de scepticisme ; le second se place sur le plan de l’éthique pour condamner fermement ceux que la haine des sorciers aveugle. Dans un autre registre, mais à partir d’un « document officiel », le serment civique de l’an v, Marc Deleplace étudie ave beaucoup de pertinence un texte qui sans périphrase revendique la « haine à la royauté et à l’anarchie ». De la sorte, la haine n’apparaît pas comme une énergie destructrice ou une force de dissolution, elle est au contraire une sorte de ciment du nouvel ordre social prôné par les autorités directoriales. Au début de la Troisième République, les discours, souvent violents, sont parfois des ferments de haine. Jules Menard, rennais d’adoption, que fait revivre Jean-François Tanguy, était un polémiste provincial qui ne semblait connaître aucun frein. Auteur d’une œuvre touffue, saturée de redites et de répétitions, reprenant tel passage, tel développement d’un livre à l’autre, il publie entre 1880 et 1910 une quinzaine d’ouvrages, dans lesquelles il laisse libre cours à une haine presque obsessionnelle contre les fonctionnaires, les magistrats, les Juifs, les Républicains… et bien d’autres. La lecture des journaux permet en effet de saisir à des moments particuliers ou sur la longue durée les formes de la « haine ordinaire40 ». Le monde des revues accueille également les discours de haine. Yaël Dagan s’est penchée sur le cas de La Nouvelle Revue française entre 1914 et 1925. Si la célèbre NRF reparaît en 1919 et adopte une ligne éditoriale en faveur de la réconciliation franco-allemande, il n’en a pas toujours été ainsi. En effet, en explorant les écrits de ces collaborateurs comme André Gide ou Jacques Rivière, on découvre un véritable discours de haine envers l’ennemi. Reste un autre support de la haine : l’image et en particulier la caricature. On le sait, la période qui va schématiquement des années 1880 à la Première Guerre mondiale est l’une des plus importante et des plus féconde. Elle permet notamment de comprendre les systèmes d’appréciation qui perdurent jusqu’à nos jours. Il s’agit plutôt de s’attacher à la haine sociale à travers différentes situations, c’est ainsi que la haine de la famille, la haine des injustices et la haine de classe se retrouvent régulièrement sous la plume, le pinceau ou le crayon des dessinateurs du Père Peinard ou de L’assiette au Beurre. L’étude de ces vignettes, proposées régulièrement à la curiosité des lecteurs, offre encore un autre intérêt : elle permet en effet de saisir, du moins partiellement, ce qui distingue la « simple méchanceté » de la haine, ce qui correspond, dans une optique plus psychologique, aux interrogations contemporaines relatives au « complexe de Barbe-bleue41 ».
Cibles
20Un ouvrage des sciences humaines et sociales sur la haine resterait très incomplet s’il ne se souciait aussi, voire d’abord, d’analyser la haine du point de vue des figures, des personnes ou des personnages, des groupes sur lesquels elle porte et se focalise, du point de vue des victimes qui, sans doute, ne sont pas toujours nécessairement « innocentes ». Autrement dit, à côté des perspectives historiques, des variations contextuelles, de la diversité des médias qui véhiculent images, stéréotypes, sentiments haineux, il convient d’observer les « référents », les cibles, les figures qui agrègent ou attirent sur elles des sentiments ou passions haineuses. On verra encore que la haine, les manifestations de sentiments haineux, s’explique par des variables sociales et historiques tout autant sinon plus que par des variables psychologiques. Mais il ne s’agit pas de montrer du doigt des populations ou des individus pour exhiber des signes évidents et justifier ou encourager la vindicte. Au contraire, il va s’agir ici de remonter de la cible aux émetteurs pour mieux cerner ces derniers, les systèmes de pensée et de représentations, les logiques de perception et d’émotions sous-jacents à la cristallisation et au ciblage de la haine. Par là, il s’agit de cerner les manifestations de la haine, et, mieux encore, sa fonction. En somme, il s’agit de voir en quoi « la haine » peut apparaître parfois comme une passion éminemment sociale, normale voire morale, dans le sens où elle peut être rendue possible ou perçue comme juste, ou légitime, par des mécanismes sociaux, et notamment des mécanismes de légitimation et de justification, voire qu’elle peut assurer parfois une fonction de cohésion sociale qui rejoint la question de la « haine fondatrice ».
21Les deux premières contributions rassemblées dans la quatrième partie « nouvelles figures » mettent ainsi en évidence que, contrairement à ce que l’on pourrait penser spontanément, la haine n’est pas toujours jugée illégitime et qu’au contraire elle peut, dans certains cas, se trouver fortifier et légitimer par la « conscience collective » comme l’écrivait Durkheim à propos des valeurs et des normes admises dans une société. Dans la nôtre notamment, la figure du voleur et, pire encore, celle du récidiviste, cristallisent des sentiments de haine plus ou moins publiquement explicités et qui contribuent sans doute pour leur part à une certaine régulation des comportements jugés scandaleux, honteux, ignobles. Dans sa contribution sur la haine du voleur dans la France de l’entre-deux-guerres, Geoffrey Fleuriaud montre bien combien la haine de ce criminel qu’est le voleur apparaît légitime. Sans doute parce qu’il s’attaque au droit primordial si sacré (pas seulement juridiquement) de la propriété privée, le voleur suscite une haine vécue quasiment comme naturelle. Dans ce cas, la haine est alors perçue comme un sentiment légitime, même si ses manifestations restent malgré tout, elles, regrettables sinon condamnables, un sentiment légitime dont la justification passe explicitement ou non par la maintien du corps social et le respect de ses lois, droits et devoirs (notamment le respect de la propriété privée). Le récidiviste, aujourd’hui célèbre à propos surtout des violences sexuelles, s’attire une haine plus inexpugnable que le « simple » voleur. Dans sa contribution sur la haine des récidivistes après 1945, « ivrognes incorrigibles », handicapés physiques, déficients mentaux, tuberculeux, décrits, voire traités comme des « épaves », des êtres « déchus », Jean-Claude Vimont montre comment ils ont fait l’objet d’une exaspération, d’un « ostracisme » et de la haine aussi bien de la part des corps policiers, judiciaires, éducatifs et thérapeutiques, qui partageaient en somme l’avis général de l’opinion publique. C’est pourquoi ils étaient objet de la « relégation », dernier échelon du système carcéral, et caractérisés par des tares et des vices, des traits psychologiques et des aspects morphologiques, à travers des processus de stigmatisation, de racisation ou d’altérisation censés les couper à la fois de la communauté et de la commune humanité. L’être déchu effraie, suggère Jean-Claude Vimont, il « suscite même la haine de ses compagnons, car il est un miroir tendu à celui qui pourrait sombrer, se laisser aller ». Comme si, même au bas de l’échelle carcérale, on n’était jamais assuré de ne pouvoir tomber un peu plus bas encore.
22En miroir de cette haine du voleur et du récidiviste relégué, on peut revenir sur la « haine du flic » et des forces de l’ordre, déjà abordée dans le texte de Sophie Victorien. Éric Kocher-Marboeuf revient sur la pertinence de l’étude de cette « haine » très actuelle et très médiatisée depuis sans doute le film de Mathieu Kassovitz et plus encore les « émeutes urbaines » opposant les « jeunes des quartiers » aux forces de l’ordre, depuis les « émeutes de Vaulx-en-Velin » de 1990 jusqu’aux plus récentes, comme celles de 2005 qui ont connu comme une réplique en 2007 dans le Val-d’Oise. Il essaie de retracer une histoire de la haine envers les forces de l’ordre, qui ne s’exprimerait plus de manière aussi structurée politiquement qu’elle a pu le faire naguère.
23Enfin, comme il a été beaucoup question de la disparition, de la destruction et de la mort, du désir ou de la recherche de la mort de l’autre qui est peut-être le propre de la haine, il n’est pas si incongru de se demander ce qu’il en est de ces corps, ensuite, ou plutôt de ceux qui dans nos sociétés s’en occupent, les « croque-morts » devenus avec la transformation de la profession « opérateurs des Pompes funèbres ». C’est la question qu’essaie de traiter Julien Bernard, celle de savoir s’il n’y a pas aussi une part haineuse dans les représentations chargées de répulsion, de dégoût et de mépris, et aussi dans les interactions avec les préposés à la gestion des corps après la vie, ces croque-morts qui, comme le suggérait Jean-Claude Vimont, appartenaient parfois biographiquement et en tout cas symboliquement au « petit peuple des relégués », des dégradés, des humiliés.
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24Réfléchir sur la haine est ainsi une manière contemporaine de réfléchir sur le mal dans une perspective culturelle, politique et sociale, indépendamment de l’échelle retenue : de la poignée d’individus aux populations d’un continent. Reste une question lancinante qui sort du cadre de cette enquête : face à la haine que faire ? Éduquer, faire usage de la dérision, argumenter, opposer la haine à la haine, pardonner42… Mais, réfléchir sur la haine, ou, mieux, à partir de la haine indéfinissable, permet aussi de réfléchir sur les oppositions classiques intériorité/extériorité, subjectif/objectif, irrationnel/rationnel, privé/public, barbare/civilisé, illégitime/légitime, psychologique/social, et, donc, de réfléchir aux frontières, aux limites, aux passerelles qui séparent et relient ces concepts et ces phénomènes.
Notes de bas de page
1 M. N. Bouillet, Dictionnaire des sciences, des lettres et des arts, Paris, Hachette, 1884 [1859], p. 803. Voir aussi le Grand Dictionnaire universel de Pierre Larousse. L’auteur de l’article « Haine » considère qu’il s’agit d’un « sentiment » que l’on éprouve à l’encontre de quelqu’un et « qui nous porte à lui faire ou à lui désirer du mal », Grand Dictionnaire universel du xixe siècle, tome IX, Paris, Administration du Grand Dictionnaire universel, 1873, p. 23. Dans la partie encyclopédique, le lexicographe indique qu’un « scrupuleux anatomiste du cœur humain s’amuserait peut-être à disséquer chacune de nos passions et à chercher dans quelle proportion y entrent l’amour et la haine ». Puis il poursuit en citant Spinoza et Vauvenargues.
2 Dans la même veine, la littérature de la monarchie de Juillet aborde à plusieurs reprises ce thème, voir en guise d’illustration Mathilde Bourdon, Une haine de famille, Nancy, Hinzelin, 1847, 12 7 p. Voire aussi, dans un autre registre cette fois, l’étude de référence de l’entre-deux-guerres, résumée par ses auteurs : Henri Claude, Gilbert Robin, Les haines familiales morbides, Paris, L. Maretheux, 1926, 16 p.
3 Carl Smicht, La notion de politique, Théorie du partisan, Paris, Calmann-Lévy, 19 72, 335 p., Introduction de Julien Freund ; Légalité et autres essais, Puiseaux, Paris, 1990, 257 p.
4 Alexis de Tocqueville, Souvenirs, Paris, Gallimard, p. 119. Ajoutant que les provinciaux avaient jusqu’à présent pour la capitale les mêmes sentiments que les Anglais pouvaient avoir pour leur aristocratie, mais que désormais, dans les cadres du suffrage universel masculin proclamé par le Gouvernement provisoire, ils voulaient élire des « ennemis de la démagogie parisienne », p. 119-120.
5 Abbé Mugnier, Journal, 1879-1939, Paris, Mercure de France, Le Temps retrouvé, 1985, p. 322.
6 Anatole Leroy-Beaulieu, Les doctrines de haine. L’antisémitisme. L’antipatriotisme. L’anticléricalisme, Paris, Calmann-Lévy, 1902, 309 p. Sur l’antisémitisme et l’anticléricalisme, la bibliographie est évidemment abondante.
7 Jean Bauberot et Valentine Zuber, Une haine oubliée : l’antiprotestantisme avant le pacte laïque, 1970-1905, Paris, Albin Michel, 332 p.
8 Véronique Nahoum-Grappe, Du rêve de vengeance à la haine politique, Paris, Buchet-Chastel, 2003, 179 p.
9 Christophe Prochasson, « Haïr », dans Vincent Duclert et Christophe Prochasson (dir.), Dictionnaire critique de la République, Paris, Flammarion, 2002, p. 1051-1057.
10 Peter Gay, La culture de la haine. Hypocrisies et fantasmes de la bourgeoisie de Victoria à Freud, Paris, Plon, coll. « Civilisations et Mentalités », 1997, 559 p.
11 Ibidem, p. 434.
12 Stendhal, De l’amour, Paris, 1998, [1822], Pocket, II, p. 29.
13 M. N. Bouillet, Dictionnaire des sciences, des lettres et des arts, Paris, Hachette, 1884 [1859], p. 803.
14 J. Maxwell, Le Crime et la société, Paris, Flammarion, 1905, p. 207.
15 Ibidem, p. 208.
16 Sylvie Lapalus, La mort du vieux. Une histoire du parricide au xixe siècle, Paris, Tallandier, 2004, 633 p.
17 Ernest Lavisse, Souvenirs, Paris, Calmann-Lévy, 1988 [1912], p. 90-91.
18 Archives nationales (AN), BB/24/2023.
19 Félicien Rops, Lettre à Octave Mirbeau du 1er novembre 1885, dans Mémoires pour nuire à l’histoire artistique de mon temps, s.l., Labor, 1998, p. 130.
20 James Ensor, Mes écrits ou les suffisances matamoresques, s.l., Labor, [1921-1974], 1999, p. 36-37.
21 Lidone, La Haine aux yeux tendres, Paris, Société d’éditions, 12 7 p. ; Magda Contino, La Haine aux yeux tendres, Paris, Éditions du Dauphin, 1958, 224 p.
22 Rachilde, La haine amoureuse, Paris, E. Flammarion, 1924, 285 p.
23 René Baehrel, « La haine de classe en temps d’épidémie », Annales, 1952, n° 3, p. 351-360.
24 Signalons la publication annoncée des actes du colloque de Reims sous la direction de Marc Deleplace, sur les discours de la haine. récits et figures de la passion dans la Cité.
25 Cassie Michaelis, Heinz Michaelis et W. O. Somin, La haine brune, Der braune Hass, The brown Hate, Saint-Gall, impr. Volkstimme, Paris, lib. Lipschutz, 48 p.
26 Alain Corbin, Le village des cannibales, Paris, Aubier, 1990, 204 p.
27 Alain Corbin, Le monde retrouvé de Louis-François Pinagot. Sur les traces d’un inconnu (1798-1876), Paris, Flammarion, 1998, 341 p.
28 Peter Sloderdijk, Colère et Temps, Paris, Maren Sell, 2007, 380 p.
29 Jean Vidalenc, La Restauration, Paris, PUF, 1966, p. 11.
30 Jules Barbey D’Aurevilly, Dernières polémiques, Paris, A. Savine, 1891, p. 133.
31 Pierre Binrnbaum, « La France aux Français ». Histoire des haines nationalistes, op. cit., p. 17.
32 Archives nationales, BB/24/2023
33 Pierre Birnbaum, « La France aux Français ». Histoire des haines nationalistes, Paris, Seuil, 2006 [1993], 417 p.
34 16 juillet 1891.
35 George Bataille, La haine de la poésie, Paris, Éditions de Minuit, 1947, 185 p.
36 Charles-Louis de Beaufort, Haine à l’uniforme, Paris, Le livre des feuilletons, 1843-1856.
37 Jean-Nicolas Bouilly, Haine aux femmes, Paris, Barba, 1808, 47 p.
38 Charles Moreau de Commagny, Haine aux hommes, Paris, Barba, 1808, 31 p. ; Antoine Simmonin, Haine aux petits enfants, Paris, Barba, 1808, 30 p.
39 Voir notamment Alain Supiot, Homo juridicus. Essai sur la fonction anthropologique du Droit, Paris, Seuil, 2005, 335 p.
40 Pierre Birnbaum, Le moment antisémite : un tour de France en 1898, Paris, Fayard, 1998, 352 p.
41 Jean-Albert Meynard, Le complexe de Barbe-bleue, psychologie de la méchanceté et de la haine, Paris, L’Archipel, 2006, 280 p.
42 Julia Kristeva, La haine et le pardon, Paris, Fayard, 2005, 702 p.
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