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    Plan détaillé Texte intégral Fiction et langage L’imagination, puissance de liberté Créer des expériences : la fiction instrument d’une ontologie de l’actualité « Fictionner » l’histoire pour une politique nouvelle Notes de bas de page Auteur

    Imagination et histoire : enjeux contemporains

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Michel Foucault entre histoire et fiction

    Arianna Sforzini

    p. 29-38

    Texte intégral Fiction et langage L’imagination, puissance de liberté Créer des expériences : la fiction instrument d’une ontologie de l’actualité « Fictionner » l’histoire pour une politique nouvelle Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Dans un entretien de 1980, Foucault affirme :

    « Je ne suis pas véritablement historien. Et je ne suis pas romancier. Je pratique une sorte de fiction historique. D’une certaine manière, je sais très bien que ce que je dis n’est pas vrai... J’essaie de provoquer une interférence entre notre réalité et ce que nous savons de notre histoire passée. Si je réussis, cette interférence produira de réels effets sur notre histoire présente. Mon espoir est que mes livres prennent leur vérité une fois écrits et non avant1. »

    2Il y a trois termes essentiels, à mon avis, dans cette affirmation de Foucault : fiction, réalité, vérité – c’est-à-dire : l’identification de sa propre démarche avec la « pratique » d’une « fiction historique » ; l’insistance sur le fait que son travail veut produire de « réels effets », revenir activement sur la réalité ; l’aveu que ses livres ne sont pas « vrais », d’une certaine manière, et néanmoins qu’il n’envisage pas pour eux la sortie du problème de la vérité, au contraire : il espère qu’ils « prennent leur vérité une fois écrits ». Je crois que l’entremêlement complexe de ces concepts, tous trois liés à la question de l’histoire, est véritablement à la verticale de la pensée de Foucault, ainsi que des usages que l’on peut faire de ses analyses aujourd’hui.

    3Mon hypothèse est notamment que l’usage de la notion de fiction n’est pas une sorte de provocation savante de la part de Foucault, mais une réelle opération cognitive, le cœur de la mise au point de sa méthode intellectuelle propre. La fiction permet à Foucault de réaffirmer le rôle et la valeur ontologico-politique de l’imagination en histoire ainsi qu’en philosophie. S’il est possible d’imaginer, d’inventer, de fingere dans le sens étymologique du terme, des vérités autres que celles véhiculées par les dispositifs de pouvoir dominants, il est alors possible de construire un monde et une société nouveaux. Loin d’être un mensonge ou une fable, la fiction est un nom pour la dynamique transformative à travers laquelle l’histoire devient une « épreuve de réalité2 » (réalité toujours politique pour Foucault) de la vérité philosophique. Si le but du discours foucaldien est de susciter « ce qu’on devrait appeler un “nouvel imaginaire politique” [...] la faculté de rêver l’avenir de la société humaine3 », la fiction en est le principal instrument.

    Fiction et langage

    4Pour comprendre l’importance philosophique du concept de fiction, il est d’abord nécessaire à mon avis de reconstruire son champ de problématisation, dans le sens foucaldien du terme : de voir comment cette notion naît chez Foucault, et quels en sont les transformations, les différents usages et les moments-clés au sein du corpus foucaldien.

    5Le terme assume pour la première fois une dimension spécifique propre à l’intérieur des écrits que Foucault consacre, dans les années 1960, à des problématiques littéraires. Dans la première période de son activité intellectuelle, c’est au langage, et notamment à la parole littéraire que revient la tâche d’agir comme une force dé-subjectivante à la Nietzsche. Les écrits littéraires sont donc particulièrement importants pour Foucault car ils marquent une rupture décisive dans son parcours : se plonger dans le désir d’anonymat du langage littéraire contemporain lui ouvre une voie pour se séparer de la phénoménologie, refuser les mythes de l’originaire, du sujet absolu et de l’intentionnalité, et donc prendre ses distances avec une certaine conception naïve du rapport entre la parole et la réalité qu’elle veut signifier. Comme il le reconnaît lui-même, Foucault arrive à Nietzsche à travers Bataille et Blanchot4. La littérature est une expérience (et je reviendrai sur l’importance de cette notion dans la pratique foucaldienne) qui permet de sortir d’une certaine conception académique et stérile de la philosophie, vers une nouvelle façon de penser. C’est donc une expérience qui contient déjà les germes d’une action politique car elle pousse à la transformation de soi5. C’est l’expression d’une urgence et d’un désir de changement.

    6Ce n’est donc pas un hasard si un concept né au sein des écrits littéraires – la fiction – devient un élément-clé de la réflexion et de la pratique historique foucaldienne, en poursuivant le mouvement si important pour Foucault de mise à distance des modèles traditionnels de la pensée. Dans un texte de 1963, Foucault affirme :

    « Si on me demandait de définir enfin le fictif, je dirais, sans adresse : la nervure verbale de ce qui n’existe pas, tel qu’il est... Le fictif, c’est un éloignement propre au langage – un éloignement qui a son lieu en lui, mais qui, aussi bien, l’étale, le disperse, le répartit, l’ouvre. Il n’y a pas fiction parce que le langage est à distance des choses ; mais le langage, c’est leur distance, la lumière où elles sont et leur inaccessibilité, le simulacre où se donne seulement leur présence ; et tout langage qui, au lieu d’oublier cette distance, se maintient en elle et la maintient en lui, tout langage qui parle de cette distance en avançant en elle est un langage de fiction6. »

    7La fiction est donc pour Foucault le langage dans sa valeur de déprise. C’est une sorte de distance de soi à soi, de vide infranchissable sur lequel tout discours comme fait historique se construit, et que la littérature seule, dans son intensité matérielle d’écriture, arrive à éclairer pour un instant. Le fictif est la distance au cœur du langage qui ne cesse de ré-ouvrir nos mots et leurs significations. C’est comme un « trajet de flèche », affirme Foucault : le mouvement différentiel qui fait paraître toute la puissance d’irréalité de l’être réel, son intrinsèque in-essentialité et mutabilité. Cette dispersion investit évidemment aussi le statut de celui qui parle. La fiction comporte l’effacement de l’auteur dans la force désindividualisante du langage et de l’histoire7 : le « dehors où disparaît le sujet qui parle8 ». C’est une mise à distance radicale de nous-mêmes.

    8En d’autres termes, la fiction montre toute la précarité des limites entre réel et irréel, vrai et faux. C’est le double de la vérité et de la réalité, leur simulacre9 : la puissance qui inquiète et brise toute identité, en renversant les rapports traditionnels entre l’originel et la copie. Comme l’affirme Foucault dans son Raymond Roussel la position d’un double, la répétition, est un acte de contestation et altération de ce qu’elle prétend reproduire. En imitant leur modèle, les jeux de réduplication ferment en réalité la possibilité d’un espace d’intelligibilité commune et produisent ainsi une fracture. C’est pour cela que le mime fictionnel de la réalité assume une valeur de critique subversive. La fiction littéraire traverse son propre présent et y produit des espaces de changement à travers l’exercice d’« une actualité patiente », d’« un rapport vertical et arborescent10 ». Véritable anticipation de la démarche généalogique11, la fiction littéraire peut ouvrir un procès de transfiguration immanente de ses propres conditions de réalité12.

    L’imagination, puissance de liberté

    9Si le concept de fiction naît donc dans un contexte littéraire, sa valeur se déploie bien au-delà du domaine artistique et esthétique, et se charge d’une force très particulière à l’intérieur de la généalogie, de cette « histoire politique des idées », comme il est possible de caractériser l’ensemble du projet foucaldien. La notion de fiction reste centrale pour Foucault jusqu’à la fin de sa vie13. Elle maintient toujours en elle-même l’idée d’une puissance de déprise, et devient progressivement capable d’exprimer cette transformation non plus seulement à travers un abandon à l’anonymat du langage, mais en jouant le rôle de force de résistance à l’égard des dispositifs dominants de pouvoir, à la fois instrument de subversion critique et technique positive de subjectivation.

    10Dans cette perspective, et pour suivre le passage, au tournant des années 1970, d’une fiction-emblème du langage littéraire à la fiction comme pivot de la généalogie dans sa valeur politique, il est important de revenir sur le tout premier texte publié par Foucault en 1954 : l’Introduction à Le rêve et l’existence14 de Binswanger.

    11Au delà de son langage encore influencé par le contexte phénoménologique et existentiel, ce texte met en lumière une dimension à mon avis essentielle pour toute la production foucaldienne : l’importance donnée à l’imagination et à l’imaginaire. À travers le rêve, sa condition première de possibilité, l’imagination se révèle un exercice ontologique et éthique de liberté : la capacité d’assumer pour soi les données de sa propre histoire, de s’approprier les conditions matérielles de sa propre existence pour les façonner autrement. L’imagination est une puissance de transcendance dans l’immanence : c’est-à-dire, un dynamisme de verticalisation, changement et actualisation de l’ensemble des rapports singuliers qui nous lient à notre présent.

    12D’une part, donc, l’imagination a la même force créative, la même puissance d’expérience, la même capacité d’ouvrir des potentialités nouvelles dans et à travers la matérialité du donné existentiel que la fiction littéraire comme double du réel. D’autre part, l’idée d’une transcendance immanente de l’imaginaire en tant que dimension capable de dynamiser l’existence se situe déjà dans la direction des analyses foucaldiennes des années 1970 et 80. C’est déjà la recherche d’une pratique de liberté capable de s’affirmer comme position de différence : sans sortir de la réalité, mais en revenant sur elle pour y agir concrètement, pour la transfigurer et la changer. L’imagination nous donne une puissance de liberté dans l’histoire, c’est-à-dire une force constitutivement enracinée dans son contexte historique et matériel, mais précisément pour cela capable d’agir sur la réalité et donc de faire l’histoire. L’imaginaire n’est pas un mode de l’irréalité, mais un mode de l’actualité15. L’exercice de cette virtualité transformatrice devient ainsi « une tâche d’avenir pour l’homme réel – une tâche éthique et une nécessité d’histoire16 ».

    13Comme c’est le cas dans les fictions borgésiennes17, il s’agit de mettre à l’épreuve le réel à travers la force d’inquiétude de l’imaginaire, le dévoilement d’espaces impensables au cœur de la pensée dont il est susceptible. On peut utiliser pour Foucault les mots mêmes par lesquels il décrit « la force critique » de la littérature de Borges :

    « Tout en décrivant les savoirs ou les civilisations [...] il met en relief le poids de l’inquiétude et de l’angoisse qui résident dans la civilisation moderne constituée autour de ces savoirs18. »

    Créer des expériences : la fiction instrument d’une ontologie de l’actualité

    14Il est significatif que, lorsque Foucault commence à lier d’une façon de plus en plus explicite cette exigence transformative de la fiction à une pratique politique, il le fasse en soulignant le rôle de l’histoire dans sa méthode de travail. Selon Foucault, la véritable action politique pour l’intellectuel est de montrer qu’il est toujours possible de penser le monde autrement. « Une tâche éthique », comme il écrit déjà en 1954, dont l’histoire comme généalogie est le moteur privilégié, car elle rend possible, en créant une interférence entre le passé et le présent, une mise à l’épreuve critique de nos catégories de pensée. La « poussière des archives », à tort méprisée par les philosophes, permet à Foucault d’ouvrir des champs de pensée et donc d’action inédits. C’est une plongée dans les conditions concrètes d’existence de nos savoirs, dans cette toile d’araignée de relations de force qui constitue l’espace d’émergence réelle des concepts. La question centrale devient alors pour Foucault de comprendre comment faire jouer cette nouvelle problématisation (et politisation) historique d’une façon résistante à l’intérieur des relations de pouvoir. Il s’agit de savoir, à travers l’histoire, si une nouvelle politique de la vérité est possible19.

    15Comme le décrit parfaitement Foucault dans les diverses analyses20 qu’il consacre à un texte pour lui emblématique, l’opuscule de Kant Qu’est-ce que les Lumières ?21, le caractère propre de modernité philosophique est l’émergence du questionnement sur les conditions mêmes de son propre présent. L’esprit des Lumières comme attitude intellectuelle est la capacité à problématiser la singularité contingente de notre actualité, sans la réduire à une vision théologique ou téléologique de l’histoire. Nous ne sommes rien d’autre et rien de plus que ce que nous sommes aujourd’hui, et cette constatation est tout d’abord une attitude éthique : le choix de soumettre toute vérité à une épreuve immanente de sens et de réalité au sein de notre propre présent. Une philosophie de l’actuel, c’est donc le choix de considérer l’absence de transcendance comme une virtualité d’action continuellement ré-ouverte. Si nous voulons vraiment répondre à la tâche complexe de comprendre ce que nous sommes aujourd’hui, il faut accepter de se rendre d’une certaine manière à l’histoire, de s’y plonger au plus profond pour faire émerger toute la singularité de nos concepts et de nos vérités à travers une comparaison avec ce qu’ils ne sont pas, ce qu’ils ne sont plus. La pratique philosophique foucaldienne peut donc s’approprier constitutivement une pratique historique, parce que l’histoire est en définitive conçue comme un exercice critique du présent. Inquiéter l’actualité (à la lettre : le temps du faire, de l’acte) à travers le passé est une façon de soumettre les limites de notre histoire à une épreuve de contingence, pour voir si et jusqu’à quel point ils peuvent être modifiés. Le donné historique n’est pas nié dans sa réalité, au contraire22 : c’est précisément parce qu’il garde dans sa matérialité un caractère événementiel irréductible qu’il peut inquiéter notre regard et brouiller nos catégories. Et pourtant, la façon dont on le fait jouer dans les champs de notre actualité relève d’une stratégie qui n’est jamais purement descriptive, mais toujours déjà éthico-politique. Penser l’actualité dans son historicité constitutive est une tâche difficile pour relever le défi que constitue la contingence du présent, à travers sa (toujours possible) libre transfiguration.

    « C’est pourquoi la philosophie aujourd’hui est entièrement politique et entièrement historienne. Elle est la politique immanente à l’histoire, elle est l’histoire indispensable à la politique23. »

    16Quand Foucault affirme vouloir construire « une ontologie du présent, une ontologie de l’actualité, une ontologie de la modernité, une ontologie de nous-mêmes24 », il veut donc à mon avis mettre en évidence précisément le côté productif de ce questionnement politique de nous-mêmes. Les généalogies ont une épaisseur ontologique car elles produisent des formes nouvelles d’être et d’existence : elles font circuler des jeux fictionnels de vérité qui sont à la fois une forme de critique à « l’ordre du discours » et une construction libre de soi en tant que sujet d’une parole de vérité autre et résistante.

    17Le terme de « fiction » garde ainsi pour Foucault toute la richesse de sa racine étymologique : c’est à la fois un fingere et un facere, un « faire » capable de créer, à partir des donnés historiques, quelque chose qui n’existait pas auparavant. Ce n’est pas simplement l’invention d’un univers irréel. C’est plutôt une virtualité d’expérience, dans le sens fort que Foucault donne à ce terme25 : une pratique collective de création et de transformation. Précisément parce qu’au-delà du vrai et du faux, la fiction peut exprimer au mieux cette force inventive dérivant de la problématisation des jeux de vérité de notre présent. Foucault imagine une philosophie où :

    « Toute ontologie [...] soit analysée comme une fiction. Ce qui veut dire encore : il faut que l’histoire de la pensée soit toujours l’histoire des inventions singulières. Ou encore : l’histoire de la pensée [...] doit être conçue comme une histoire des ontologies qui serait rapportée à un principe de liberté, où la liberté est définie, non pas comme un droit à être, mais comme une capacité de faire26. »

    18L’ontologie est donc pour Foucault une façon de développer la valeur positive et constructive de sa méthode historique, archéologique et généalogique. C’est une pratique de liberté, où la liberté réside dans cette distance minimale mais infiniment puissante entre le donné historique et sa transformation possible27. Dans ce sens, on peut affirmer que l’ontologie a aujourd’hui une forme politique : où la fiction « ne se juge pas au réel qui est supposé lui manquer, mais à ce qu’elle permet de faire et de transformer28 ».

    « Fictionner » l’histoire pour une politique nouvelle

    19Quel sens peut-on donner alors à une histoire qui s’auto-définit comme une fiction ? En quoi diffère-t-elle d’un roman, ou plus généralement d’un récit tout à fait irréel ? Sans vouloir réduire la profonde distance entre la philosophie de Foucault et la pratique des historiens, je crois que la conception foucaldienne de la fiction n’exclut aucunement une distinction précise entre les faits et leurs interprétations, ni la négation de l’importance de la vérité au sein du travail intellectuel. Foucault n’est ni un nihiliste ni un relativiste – au moins dans le sens courant des termes. L’histoire fictionnelle est plutôt la tentative de faire jouer les données factuelles comme des événements29 : comme des armes, des instruments stratégiques et tactiques de lutte au sein d’un espace de vérité conçu comme un champ de bataille.

    20Dans un entretien de 1978, Foucault fait une affirmation extrêmement importante :

    « Alors que, personnellement, je suis fortement attiré par des problèmes concrets, comme, par exemple, la psychiatrie ou la prison, je considère maintenant que c’est en partant de ces problèmes concrets qu’on peut enfin susciter quelque chose. Eh bien, que faut-il mettre en lumière en partant de ces problèmes concrets ? C’est ce qu’on devrait appeler un “nouvel imaginaire politique”. Ce qui m’intéresse, c’est de susciter cette nouvelle imagination politique30 ».

    21La fiction est précisément une forme possible de cette nouvelle imagination politique, qui se déploie à travers deux axes complémentaires.

    22Premièrement, le concept de fiction permet de problématiser l’espace du vrai comme discours et invention du pouvoir. Le point de référence essentiel est évidemment Nietzsche, qui nous a parfaitement montré comment ce que l’on appelle vrai est toujours le résultat d’une lutte entre des pôles antagonistes de pouvoir. Le lieu génétique de toute vérité est donc bien au-delà, ou mieux, en-deçà, du niveau prétendument pur de la connaissance et du savoir : la vérité aussi a une histoire, et c’est une histoire très concrète, où le fictionnel, la vis rhetorica au sein des discours de vérité, fait partie des instruments d’exercice du pouvoir.

    23Deuxièmement, pourtant, Foucault s’aperçoit très vite que toute forme de résistance aussi, pour être effectivement capable d’agir sur la réalité, doit s’insérer dans cet espace fictif du pouvoir, en y créant sa propre fiction : une fiction qui redouble et donc critique celle des détenteurs du pouvoir. En dénonçant la non-vérité du discours du pouvoir, la fiction « résistante » se trouve donc à avoir des effets de vérité. Elle peut être à son tour une parole de vérité, comme c’est le cas de la parrēsia que Foucault étudiera dans ses derniers cours ; de toute manière, pour être efficace, elle doit agir comme un vecteur de mobilisation de l’espace du vrai. En révélant les origines historiques, matérielles, hétérogènes et disparates de tout dispositif de savoir et pouvoir, la fiction est une véritable pratique politique du vrai qui nous rend libres face à toute vérité assujettissante.

    24Foucault le dit très bien quelques semaines seulement avant sa mort : « Il n’y a pas d’instauration de la vérité sans une position essentielle de l’altérité ; la vérité, ce n’est jamais le même31. » La fiction, instrument d’altération par excellence, devient ainsi un vecteur de vérité – voire le vecteur privilégié pour Foucault. La fiction foucaldienne, comme la force du rire nietzschéenén, constitue donc un outil sérieux et important : c’est toute la puissance, racontée dans la Préface de Les mots et les choses32, de ce fou rire qui secoue Foucault lecteur de l’encyclopédie chinoise de Borges. La constatation ironique d’une impossibilité à penser devient une ligne de fuite33.

    25Dans ce sens, archéologie et généalogie sont sans aucun doute des doubles fictionnels et grimaçants du discours historique. Mais c’est précisément à cause de sa force ironique d’altération que le caractère fictionnel joue comme une danse créative dans la trame agonistique du réel. Foucault était bien conscient de n’écrire que des fictions, car sa philosophie ne s’est jamais proposée de décrire la réalité, mais de la faire, de la traverser, de la modifier. La valeur de l’écriture de l’histoire réside pour lui dans le fait qu’elle soit, physiquement, une épreuve de vérité, en tant que force politique : d’une vérité qui se mesure à ce que ses textes sont capables de produire34.

    26Cinquante ans d’usage des textes foucaldiens démontrent bien du reste combien réels et concrets sont les effets possibles d’une fiction. Foucault lui-même aimait rappeler que son Histoire de la folie avait été reprise par plusieurs mouvements et courants antipsychiatriques35 ; Surveiller et punir avait entamé un dialogue direct et fécond avec les révoltes carcérales des années 197036. Aujourd’hui, les sciences humaines ne peuvent pas se passer de commenter et utiliser – même si c’est d’une façon parfois polémique – ses méthodes d’analyse. L’aspect le plus étonnant des travaux de Foucault est peut-être précisément cette capacité extraordinaire à traduire ses intérêts et ses expériences personnelles en mouvements collectifs de transformation. Face à l’effondrement des certitudes ontologiques et anthropologiques propres à la modernité philosophique, Foucault comprend qu’il est nécessaire d’ouvrir un espace pour de nouvelles formes d’existence, et il le fait à travers les jeux et les pouvoirs d’une imagination créatrice en histoire, instruments fictionnels pour une ontologie politique de l’actualité.

    « Quant au problème de la fiction, il est pour moi un problème très important ; je me rends bien compte que je n’ai jamais rien écrit que des fictions. Je ne veux pas dire pour autant que cela soit hors vérité. Il me semble qu’il y a la possibilité de faire travailler la fiction dans la vérité, d’induire des effets de vérité avec un discours de fiction, et de faire en sorte que le discours de vérité suscite, fabrique quelque chose qui n’existe pas encore, donc “fictionne”. On “fictionne” de l’histoire à partir d’une réalité politique qui la rend vraie, on “fictionne” une politique qui n’existe pas encore à partir d’une vérité historique37. »

    Notes de bas de page

    1 Foucault M., « Foucault étudie la raison d’état », in Dits et écrits, 4 vol., D. Defert et F. Ewald éd., Paris, Gallimard, 1994 (nouvelle éd. en 2 vol., Paris, Gallimard, 2001), t. II, texte no 280, p. 859.

    2 Foucault M., Le gouvernement de soi et des autres. Cours au Collège de France (1982-1983), F. Gros éd., Paris, Seuil-Gallimard, 2008, p. 211.

    3 Foucault M., « Méthodologie pour la connaissance du monde : comment se débarrasser du marxisme » in Dits et écrits, op. cit., t. II, texte no 235, p. 599.

    4 Foucault M., « Structuralisme et poststructuralisme », in Dits et écrits, op. cit., t. II, texte no 330, p. 1 256.

    5 Cf. Foucault M., « Entretien avec Michel Foucault » (entretien avec Duccio Trombadori), in Dits et écrits, op. cit., t. II, texte no 281, p. 868 : « Pour moi, la politique a été l’occasion de faire une expérience à la Nietzsche ou à la Bataille [...] L’expérience de la guerre nous avait démontré la nécessité et l’urgence d’une société radicalement différente de celle dans laquelle nous vivions. »

    6 Foucault M., « Distance, aspect, origine », in Dits et écrits, op. cit., t. I, texte no 17, p. 308-309.

    7 Cf. Foucault M., « Sur les façons d’écrire l’histoire » (entretien avec R. Bellour), in Dits et écrits, op. cit., t. I, texte no 48, p. 619 : « Mon livre [Les mots et les choses] est une pure et simple fiction : c’est un roman, mais ce n’est pas moi qui l’a inventé, c’est le rapport de notre époque et de sa configuration épistémologique à toute cette masse d’énonces. »

    8 Foucault M., « La pensée du dehors », in Dits et écrits, op. cit., t. I, texte no 38, p. 548.

    9 Foucault M., « Distance, aspect, origine », art. cit., p. 311.

    10 Ibid., p. 310.

    11 Cf. Paltrinieri L., « Fabriquer des fictions », in L’expérience du concept, Paris, Publications de la Sorbonne, 2012, p. 203.

    12 Cf. Macherey P., « Présentation », in Foucault M., Raymond Roussel, Paris, Folio-Essais, 1992, p. IX-X : « La littérature a sans doute été pour lui le lieu privilégié où s’est élaboré le statut de l’expérience considérée comme telle, et à partir duquel ont pu être pensées, sur son modèle en quelque sorte, d’autres “expériences”, comme celle de l’exclusion, du savoir, de la punition ou de la sexualité. Et on pourrait expliquer ainsi pourquoi Foucault a noué si étroitement dans son œuvre le travail théorique à une réflexion sur la littérature : c’est par sa marginalité même, puisqu’elle consiste dans l’exploration de marges, que la littérature éclaire en totalité l’histoire de nos pratiques et de nos savoirs. »

    13 Il est significatif que les passages où Foucault parle de sa pratique comme d’une écriture de fictions sont pour la plupart des années 1980. Outre le passage que j’ai cité en ouverture, je signale le fondamental entretien de Foucault en 1981 avec Duccio Trombadori : « Entretien avec Michel Foucault », art. cit., p. 864.

    14 Foucault M., « Introduction », in L. Binswanger, Le rêve et l’existence, Paris, Desclée de Brouwer, 1954, p. 93-147 ; in Dits et écrits, op. cit., tome. I, texte no 1, p. 128-129. Le texte de Binswanger avait été publié en 1930 dans la revue : Neue Schweizer Rundschau.

    15 Ibid., p. 142.

    16 Ibid., p. 146-147.

    17 Borges J.L., Ficciones, Buenos Aires, Émecé, 1960 (1956) ; trad. fr. par P. Verdevoye et N. Ibarra, Fictions, Paris, Gallimard, 1974.

    18 Foucault M., « Le savoir comme crime », in Dits et écrits, op. cit., t. II, texte no 174, p. 85.

    19 Cf. Foucault M., « Entretien avec Michel Foucault », par A. Fontana et P. Pasquino, in Dits et écrits, op. cit., t. II, texte no 192, p. 160.

    20 Cf. Foucault M., Qu’est-ce que la critique ?, conférence du 27 Maggio 1978, in : « Bulletin de la Société Française de Philosophie », 2, 1990 ; What is Enlightenment ?, in Dits et écrits, op. cit., t. II, texte no 339, p. 1 381-1 397 ; Qu’est-ce que les Lumières ? (Extrait de la leçon du 5 janvier 1983 au Collège de France), in Dits et écrits, op. cit., t. II, texte no 351, p. 1 498-1 507.

    21 Kant I., Réponse à la question : qu’est-ce que les Lumières ?, trad. H. Wismann, in Œuvres, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1985, t. II., p. 209-217.

    22 Cf. Davidson A. I., « Épistémologie des preuves déformées », in The Emergence of Sexuality : Historical Epistemology and the Formation of Concepts, Cambridge, Harvard University Press, 2002 ; tr. fr. par P.-E. Dauzat, L’Émergence de la sexualité : épistémologie historique et formation des concepts, Paris, Albin Michel, 2005, p. 245-302.

    23 Foucault M., « Non au sexe roi », in Dits et écrits, vol. II, texte no 200, p. 266.

    24 Foucault M., Le gouvernement de soi et des autres. Cours au Collège de France (1982-1983), op. cit., p. 22. C’est moi qui souligne.

    25 Cf. Foucault M., « Entretien avec Michel Foucault » (avec D. Trombadori), art. cit., p. 864 : « Une expérience est toujours une fiction ; c’est quelque chose qu’on se fabrique à soi-même, qui n’existe pas avant et qui se trouvera exister après. »

    26 Foucault M., Le gouvernement de soi et des autres. Cours au Collège de France (1982-1983), op. cit., p. 285-286.

    27 Cf. Foucault M., Naissance de la biopolitique. Cours au Collège de France (1978-1979), M. Senellart éd., Paris, Seuil-Gallimard, 2004, p. 35 : « Ce qui permet de rendre intelligible le réel, c’est de montrer simplement qu’il a été possible. Que le réel soit possible, c’est ça sa mise en intelligibilité. »

    28 De Certeau M., L’histoire, science et fiction, in Histoire et psychanalyse, Paris, Gallimard, 1987 [20022], p. 55.

    29 Cf. Revel J., « Foucault et les historiens », entretien avec R. Bellour, Le Magazine littéraire, juin 1975, no 101, p. 10-13 ; réédité dans : AA. VV., Surveiller et punir de Michel Foucault. Regards critiques (1975-1979), Caen, Presses universitaires de Caen – IMEC éditions, 2010, p. 97 : « Foucault a pris le moyen d’un détour par l’histoire. Et si cet investissement était aussi une perversion ? Si Foucault nous racontait des histoires ? Ou, pour le dire plus noblement : s’il construisait des fictions ? C’est ici sans doute que notre discussion pourrait devenir un peu plus grave. Il vaudrait la peine de relire l’œuvre de Foucault pour y chercher s’il n’a pas réutilisé les mots et les questions des historiens pour en faire autre chose. Ne voyez là aucun mauvais procès : depuis Freud, au moins, nous savons que la fiction est, elle aussi, comme l’histoire, un système d’intelligibilité – et ce n’est pas un précédent trop injurieux. À travers Foucault, on pourrait ainsi s’interroger sur les rapports – toujours refoulés par la tradition historienne – entre l’histoire et la fable. En se situant à une “couture” stratégique, son œuvre ferait alors paraître en elle-même, selon une démarche qu’il faut suivre à la lettre, l’un de ces partages essentiels qu’elle s’est attachée à remettre au jour. »

    30 Foucault M., « Méthodologie pour la connaissance du monde : comment se débarrasser du marxisme », art. cit., p. 599.

    31 Foucault M., Le courage de la vérité. Cours au Collège de France (1983-1984), F. Gros éd., Paris : Seuil-Gallimard 2009, p. 311.

    32 Foucault M., « Préface », in Les mots et les choses, Paris, Gallimard, 1966, p. 7-11.

    33 Cf. De Certeau M., Le rire de Michel Foucault, in Histoire et psychanalyse, Paris, Gallimard, 1987 [20022], p. 139 : « Pris de rire, saisi par une ironie des choses qui est l’équivalent d’une illumination, le philosophe n’est pas l’auteur mais le témoin de ces éclairs qui traversent et transgressent le quadrillage des discours par des raisons établies. Ses trouvailles sont les événements d’une pensée qui est encore à penser... Un rire... C’est sa signature de philosophe à l’ironie de l’histoire. »

    34 Foucault M., « Foucault étudie la raison d’état », art. cit., p. 860.

    35 Cf. AA. VV., Histoire de la folie à l’âge classique de Michel Foucault. Regards critiques 1961-2011, Caen, Presses Universitaires de Caen, 2011.

    36 Cf. AA. VV., Surveiller et punir de Michel Foucault. Regards critiques (1975-1979), op. cit.

    37 Foucault M., « Les rapports de pouvoir passent à l’intérieur des corps », in Dits et écrits, op. cit., t. II, texte no 197, p. 236.

    Auteur

    • Arianna Sforzini
      Arianna Sforzini enseigne la philosophie à l’université Paris-Est Créteil. Elle prépare une thèse sur la présence et le rôle du théâtre dans l’œuvre de Michel Foucault. Elle est l’auteur de Michel Foucault. Une pensée du corps (Paris, Puf, 2014), et a co-dirigé Un demi-siècle d’Histoire de la folie (Paris, Kimé, 2013) et Michel Foucault : éthique et vérité (1980-1984) (Paris, Vrin, 2013).
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    1 Foucault M., « Foucault étudie la raison d’état », in Dits et écrits, 4 vol., D. Defert et F. Ewald éd., Paris, Gallimard, 1994 (nouvelle éd. en 2 vol., Paris, Gallimard, 2001), t. II, texte no 280, p. 859.

    2 Foucault M., Le gouvernement de soi et des autres. Cours au Collège de France (1982-1983), F. Gros éd., Paris, Seuil-Gallimard, 2008, p. 211.

    3 Foucault M., « Méthodologie pour la connaissance du monde : comment se débarrasser du marxisme » in Dits et écrits, op. cit., t. II, texte no 235, p. 599.

    4 Foucault M., « Structuralisme et poststructuralisme », in Dits et écrits, op. cit., t. II, texte no 330, p. 1 256.

    5 Cf. Foucault M., « Entretien avec Michel Foucault » (entretien avec Duccio Trombadori), in Dits et écrits, op. cit., t. II, texte no 281, p. 868 : « Pour moi, la politique a été l’occasion de faire une expérience à la Nietzsche ou à la Bataille [...] L’expérience de la guerre nous avait démontré la nécessité et l’urgence d’une société radicalement différente de celle dans laquelle nous vivions. »

    6 Foucault M., « Distance, aspect, origine », in Dits et écrits, op. cit., t. I, texte no 17, p. 308-309.

    7 Cf. Foucault M., « Sur les façons d’écrire l’histoire » (entretien avec R. Bellour), in Dits et écrits, op. cit., t. I, texte no 48, p. 619 : « Mon livre [Les mots et les choses] est une pure et simple fiction : c’est un roman, mais ce n’est pas moi qui l’a inventé, c’est le rapport de notre époque et de sa configuration épistémologique à toute cette masse d’énonces. »

    8 Foucault M., « La pensée du dehors », in Dits et écrits, op. cit., t. I, texte no 38, p. 548.

    9 Foucault M., « Distance, aspect, origine », art. cit., p. 311.

    10 Ibid., p. 310.

    11 Cf. Paltrinieri L., « Fabriquer des fictions », in L’expérience du concept, Paris, Publications de la Sorbonne, 2012, p. 203.

    12 Cf. Macherey P., « Présentation », in Foucault M., Raymond Roussel, Paris, Folio-Essais, 1992, p. IX-X : « La littérature a sans doute été pour lui le lieu privilégié où s’est élaboré le statut de l’expérience considérée comme telle, et à partir duquel ont pu être pensées, sur son modèle en quelque sorte, d’autres “expériences”, comme celle de l’exclusion, du savoir, de la punition ou de la sexualité. Et on pourrait expliquer ainsi pourquoi Foucault a noué si étroitement dans son œuvre le travail théorique à une réflexion sur la littérature : c’est par sa marginalité même, puisqu’elle consiste dans l’exploration de marges, que la littérature éclaire en totalité l’histoire de nos pratiques et de nos savoirs. »

    13 Il est significatif que les passages où Foucault parle de sa pratique comme d’une écriture de fictions sont pour la plupart des années 1980. Outre le passage que j’ai cité en ouverture, je signale le fondamental entretien de Foucault en 1981 avec Duccio Trombadori : « Entretien avec Michel Foucault », art. cit., p. 864.

    14 Foucault M., « Introduction », in L. Binswanger, Le rêve et l’existence, Paris, Desclée de Brouwer, 1954, p. 93-147 ; in Dits et écrits, op. cit., tome. I, texte no 1, p. 128-129. Le texte de Binswanger avait été publié en 1930 dans la revue : Neue Schweizer Rundschau.

    15 Ibid., p. 142.

    16 Ibid., p. 146-147.

    17 Borges J.L., Ficciones, Buenos Aires, Émecé, 1960 (1956) ; trad. fr. par P. Verdevoye et N. Ibarra, Fictions, Paris, Gallimard, 1974.

    18 Foucault M., « Le savoir comme crime », in Dits et écrits, op. cit., t. II, texte no 174, p. 85.

    19 Cf. Foucault M., « Entretien avec Michel Foucault », par A. Fontana et P. Pasquino, in Dits et écrits, op. cit., t. II, texte no 192, p. 160.

    20 Cf. Foucault M., Qu’est-ce que la critique ?, conférence du 27 Maggio 1978, in : « Bulletin de la Société Française de Philosophie », 2, 1990 ; What is Enlightenment ?, in Dits et écrits, op. cit., t. II, texte no 339, p. 1 381-1 397 ; Qu’est-ce que les Lumières ? (Extrait de la leçon du 5 janvier 1983 au Collège de France), in Dits et écrits, op. cit., t. II, texte no 351, p. 1 498-1 507.

    21 Kant I., Réponse à la question : qu’est-ce que les Lumières ?, trad. H. Wismann, in Œuvres, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 1985, t. II., p. 209-217.

    22 Cf. Davidson A. I., « Épistémologie des preuves déformées », in The Emergence of Sexuality : Historical Epistemology and the Formation of Concepts, Cambridge, Harvard University Press, 2002 ; tr. fr. par P.-E. Dauzat, L’Émergence de la sexualité : épistémologie historique et formation des concepts, Paris, Albin Michel, 2005, p. 245-302.

    23 Foucault M., « Non au sexe roi », in Dits et écrits, vol. II, texte no 200, p. 266.

    24 Foucault M., Le gouvernement de soi et des autres. Cours au Collège de France (1982-1983), op. cit., p. 22. C’est moi qui souligne.

    25 Cf. Foucault M., « Entretien avec Michel Foucault » (avec D. Trombadori), art. cit., p. 864 : « Une expérience est toujours une fiction ; c’est quelque chose qu’on se fabrique à soi-même, qui n’existe pas avant et qui se trouvera exister après. »

    26 Foucault M., Le gouvernement de soi et des autres. Cours au Collège de France (1982-1983), op. cit., p. 285-286.

    27 Cf. Foucault M., Naissance de la biopolitique. Cours au Collège de France (1978-1979), M. Senellart éd., Paris, Seuil-Gallimard, 2004, p. 35 : « Ce qui permet de rendre intelligible le réel, c’est de montrer simplement qu’il a été possible. Que le réel soit possible, c’est ça sa mise en intelligibilité. »

    28 De Certeau M., L’histoire, science et fiction, in Histoire et psychanalyse, Paris, Gallimard, 1987 [20022], p. 55.

    29 Cf. Revel J., « Foucault et les historiens », entretien avec R. Bellour, Le Magazine littéraire, juin 1975, no 101, p. 10-13 ; réédité dans : AA. VV., Surveiller et punir de Michel Foucault. Regards critiques (1975-1979), Caen, Presses universitaires de Caen – IMEC éditions, 2010, p. 97 : « Foucault a pris le moyen d’un détour par l’histoire. Et si cet investissement était aussi une perversion ? Si Foucault nous racontait des histoires ? Ou, pour le dire plus noblement : s’il construisait des fictions ? C’est ici sans doute que notre discussion pourrait devenir un peu plus grave. Il vaudrait la peine de relire l’œuvre de Foucault pour y chercher s’il n’a pas réutilisé les mots et les questions des historiens pour en faire autre chose. Ne voyez là aucun mauvais procès : depuis Freud, au moins, nous savons que la fiction est, elle aussi, comme l’histoire, un système d’intelligibilité – et ce n’est pas un précédent trop injurieux. À travers Foucault, on pourrait ainsi s’interroger sur les rapports – toujours refoulés par la tradition historienne – entre l’histoire et la fable. En se situant à une “couture” stratégique, son œuvre ferait alors paraître en elle-même, selon une démarche qu’il faut suivre à la lettre, l’un de ces partages essentiels qu’elle s’est attachée à remettre au jour. »

    30 Foucault M., « Méthodologie pour la connaissance du monde : comment se débarrasser du marxisme », art. cit., p. 599.

    31 Foucault M., Le courage de la vérité. Cours au Collège de France (1983-1984), F. Gros éd., Paris : Seuil-Gallimard 2009, p. 311.

    32 Foucault M., « Préface », in Les mots et les choses, Paris, Gallimard, 1966, p. 7-11.

    33 Cf. De Certeau M., Le rire de Michel Foucault, in Histoire et psychanalyse, Paris, Gallimard, 1987 [20022], p. 139 : « Pris de rire, saisi par une ironie des choses qui est l’équivalent d’une illumination, le philosophe n’est pas l’auteur mais le témoin de ces éclairs qui traversent et transgressent le quadrillage des discours par des raisons établies. Ses trouvailles sont les événements d’une pensée qui est encore à penser... Un rire... C’est sa signature de philosophe à l’ironie de l’histoire. »

    34 Foucault M., « Foucault étudie la raison d’état », art. cit., p. 860.

    35 Cf. AA. VV., Histoire de la folie à l’âge classique de Michel Foucault. Regards critiques 1961-2011, Caen, Presses Universitaires de Caen, 2011.

    36 Cf. AA. VV., Surveiller et punir de Michel Foucault. Regards critiques (1975-1979), op. cit.

    37 Foucault M., « Les rapports de pouvoir passent à l’intérieur des corps », in Dits et écrits, op. cit., t. II, texte no 197, p. 236.

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    • (2018) L'historien et le film. DOI: 10.3917/gall.delag.2018.01.0297

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    • Dureuil, Simon. (2024) Histoire de la folie à l’âge classique , une fiction pourvoyeuse de vérité. Recherches en psychanalyse, N° 35/36. DOI: 10.3917/rep2.035.36.0009

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    Sforzini, Arianna. « Michel Foucault entre histoire et fiction ». Imagination et histoire : enjeux contemporains, édité par Marie Panter et al., Presses universitaires de Rennes, 2014, https://doi.org/10.4000/books.pur.49586.

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    Panter, Marie, et al., éditeurs. Imagination et histoire : enjeux contemporains. Presses universitaires de Rennes, 2014, https://doi.org/10.4000/books.pur.49572.
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