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Histoire de la haine

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Frédéric Chauvaud

Troisième partie. Expérimenter

Chapitre VI. Le monde désassemblé

Texte intégral

  • 1 La catégorie classe sociale a donné lieu à une littérature extrêmement abondante qu’il ne s’agit pa (...)
  • 2 Voir Christophe Charle, Histoire sociale de la France au XIXe siècle, Paris, Éditions du Seuil, col (...)
  • 3 Comme l’attestent des synthèses récentes sur la IIIe République : Vincent Duclert, La République im (...)
  • 4 L’Humanité, 12 mars 1906.
  • 5 Le Réveil du Nord, 13 mars 1906.

1À la fois individuelles et collectives, les haines sociales constituent un élément majeur de la vie collective. On les retrouve à l’intérieur de groupes sociaux autonomes, mais aussi entre catégories et classes sociales1 différentes. Elles sont tantôt des prétextes, tantôt des justifications d’affrontements vifs ou sanglants. Le système de domination des notables du XIXe siècle, excluant la plus grande partie de la population de la vie publique, a cédé la place, vers 1880, à un nouveau système d’encadrement, celui de la « méritocratie », reposant sur la compétence et la capacité, qui s’affirme plus nettement au XXe siècle2. D’une certaine manière, il propose un pacte social inédit, où les relations sont davantage apaisées. Pour autant, la haine ne disparaît pas3. C’est sans détour qu’elle se manifeste parfois, prenant la forme de dénonciation, vilipendant « l’enfer » que vivent les domestiques dans les familles bourgeoises, l’insécurité au travail d’une ouvrière déchiquetée par l’explosion d’une chaudière ou d’un ouvrier tué par la chute d’une charpente. En 1906, la catastrophe de Courrières, à Lens, illustre « la société maudite où nous vivons », écrit Albert Thomas dans L’Humanité. Journal socialiste quotidien4. Les « navrants détails » et les berlines remontées du fond du puits avec « leur amoncellement de chairs informes » témoignent qu’il ne s’agit pas d’un simple accident. Le drame épouvantable est une catastrophe due à « l’imprévoyance capitaliste » qui fit plus de 1 100 victimes. Pour d’autres, dont Benoît Broutchoux, rédacteur de L’Action syndicale et qui joue un rôle très actif dans la Fédération syndicale des mineurs du Pas-de-Calais, il faudrait parler de crime dû à la « voracité capitaliste »5.

  • 6 L’Humanité, 30 septembre 1933.
  • 7 Détective, 1933. Il s’agit de l’affaire des sœurs Papin qui vit aussi l’invention du Crime de haine (...)
  • 8 Voir en particulier, Jean-Louis Robert et Danielle Tartakowsky (dir.), Le peuple dans tous ses état (...)
  • 9 Voir la contribution d’Alain Corbin, dans Christian Delporte, Jean-Yves Mollier et Jean-François Si (...)

2Ces « accidents sanglants » observés et parfois dénoncés aux XIXe et XXe siècles laissent supposer que nombre de malheureux sont des « victimes de l’exploitation6 ». Aussi, rien d’étonnant si, de temps à autre, la servitude ou le malheur provoquent d’horribles réactions individuelles et que « la haine pousse au plus hallucinant des forfaits ». En effet, quand les miséreux, à force d’être exploités, ressemblent à « des fantômes de l’au-delà », lorsqu’ils sont isolés et ne peuvent compter sur personne, alors la haine, née parfois dans l’enfance, ne peut que grandir dans le monde social. Un journaliste de Détective, diligenté sur les lieux d’un crime sanglant, décrit « la terrible haine qui ne devait que croître en leurs âmes, comme une plante vénéneuse et mortelle ». Ceux qui d’habitude ploient l’échine et laissent la révolte gronder à l’intérieur d’eux-mêmes, ont fini par passer à l’acte7. Il s’agit alors d’une haine du peuple8 contre la bourgeoisie, d’une haine de classe à l’état brut, et le vocabulaire employé a toute son importance. Mais le plus souvent la haine prend des formes atténuées comme l’envie, la jalousie, l’exaspération, le ressentiment, la peur, la frustration. Elle est tributaire de conditions d’existence, d’une vision du monde et d’imaginaires sociaux9.

  • 10 Christophe Charle, op. cit., p. 34-40.

3On la retrouve, à des degrés divers, dans tous les milieux sociaux et professionnels. Elle construit également un monde binaire. La rivalité de deux bergers, le conflit violent qui éclate entre deux musiciens ou encore l’antagonisme entre un mécanicien et un chauffeur de locomotive suffiraient à l’illustrer. Les haines professionnelles correspondent à celles d’une collectivité réduite10. L’adresse, la force, la puissance créatrice, la capacité de travail, le charisme, la renommée, le prestige sont autant d’éléments qui peuvent entraîner une haine instantanée et durable. La haine entre cordonniers ou celle qui semble déchirer des ingénieurs ou opposer des professeurs de médecine et des universitaires appartiennent à ce registre. Connues en leur temps de presque tous, ces dernières ne laissent pourtant guère de traces et restent dissimulées sous l’apparence de controverses savantes. Mais il y a plus : la haine correspond à une sorte de besoin absolu qui se manifeste généralement par l’appropriation du corps de l’autre. Entre celui qui est haï et celui qui haït s’établit un lien particulier. La violence physique, ou sa tentation, sans être exclusive occupe une place essentielle. Sans aucun doute, à défaut d’évolution trop marquée, est-il préférable de mettre en relief des configurations. Leur étude est une manière de percevoir, non pas l’envers des sociétés contemporaines, mais leurs interstices.

La haine autodestructive

  • 11 Sigmund Freud, « Pulsions et destins des pulsions » (1915), Métapsychologie, Paris, Gallimard, 1968 (...)

4À l’échelle individuelle la haine provoquée par des difficultés professionnelles ou le désenchantement social peut se retourner contre soi ou l’un de ses proches. Chacun puise dans le « réservoir haineux » qu’il possède. Le retournement de la violence prend parfois des formes extrêmes : suicide, meurtre de l’un de ses proches, « drame familial » qui consiste à s’approprier la vie de ses enfants et de son conjoint. Le plus souvent ces événements, minuscules et tragiques, alimentent la chronique des faits divers et sont aussi vite oubliés qu’ils sont apparus. À une autre échelle, la force destructive de la haine obscurcit un certain nombre de collectivités. Elle les fait entrer dans une spirale qui consume ses membres. Elle tient en échec la « civilisation des mœurs ». L’autocontrôle cède en effet devant la poussée d’une pulsion destructive qui est une force constante et dont le but est d’obtenir satisfaction11 : à savoir, ici, l’anéantissement, réel ou symbolique, de « rivaux » métamorphosés en ennemis, quitte à être soi-même menacé de disparition.

Haines de métiers

  • 12 William H. Sewell, Gens de métier et révolutions. Le langage du travail de l’Ancien Régime à 1848, (...)
  • 13 Susanna Barrows, Miroirs déformants, Paris, Aubier, 1990, 226 p.
  • 14 Édouard Charton, Guide pour le choix d’un état ou dictionnaire des professions, Paris, F. Chamerot, (...)
  • 15 Pierre Guillaume (dir.), La professionnalisation des classes moyennes, Talence, Maison des sciences (...)
  • 16 Henri Mendras, La Seconde Révolution française, Paris, Gallimard, 1988, p. 32.
  • 17 Louis Reybaud, Jérôme Paturot à la recherche d’une position sociale, Paris, Paulin, 1842, 349 p.

5Les « gens de métiers » seraient en voie de disparition, écrit-on vers 1830. Ils ne seraient plus qu’une catégorie presque fossilisée héritée de l’Ancien Régime12. Les anciennes communautés, les corps, les confréries appartiennent à un passé presque révolu. De même que la foule est remplacée par le public13, le métier s’effacerait devant la profession. En 1842, Édouard Charton publie le premier dictionnaire des professions14 donnant ainsi une autre dimension à l’univers du travail. La professionnalisation peut être présentée comme « l’une des voies de la démocratisation des rapports sociaux15 ». Elle apparaît le plus souvent comme une invention des sociétés contemporaines, liée à l’alphabétisation, à l’ouverture d’horizons nouveaux, à l’industrialisation et à l’urbanisation. Elle accompagne donc une société en mouvement et transforme de manière essentielle les identités de chacun. Pendant longtemps, le nom et le lieu suffisaient à caractériser quelqu’un. Pour se présenter on se contentait de dire comment on s’appelait et où on habitait, mais désormais, « dans la civilisation bourgeoise et industrieuse, on se situe en donnant sa position professionnelle : “Je suis notaire, paysan, ajusteur ou ingénieur”16 ». Il existe bien sûr d’autres modes de désignation de soi, mais dorénavant les catégories professionnelles prolifèrent dans les enquêtes et dans les aspirations17.

  • 18 Voir l’ouvrier serrurier Pierre Moreau, De la réforme des abus du compagnonnage, Auxerre/Paris, Mai (...)
  • 19 Maurice Agulhon, « Présentation », Agricol Perdiguier, Mémoire d’un compagnon, Paris, Imprimerie na (...)
  • 20 Idem, p. 95.

6Pour les contemporains du début du XIXe siècle, la haine sociale prend d’abord l’aspect de rivalités entre pairs à l’intérieur des métiers organisés. Dans les représentations collectives, comme dans les observations directes, les compagnons du tour de France, que nous avons précédemment entraperçus, les incarnent. Divisés en de multiples sociétés qui se jalousent18, les compagnons, notamment du bâtiment, se livrent parfois à de véritables combats. En effet, ils avaient, pour reprendre la formulation de Maurice Agulhon, « l’insupportable tare de l’esprit de corps poussé jusqu’à la haine du groupe voisin le plus proche19 ». Les Mémoires d’un compagnon d’Agricol Perdiguier les restituent en partie. L’auteur a déjà publié en 1841, l’année même où George Sand créé le personnage de Pierre Huguenin, dit l’Ami du trait, compagnon du devoir, le Livre du compagnonnage qui lui a donné une grande notoriété. Les Mémoires, livre de témoignage et de réflexion, sont édités en 1854-1855, pendant les années d’exil, et réédités par Daniel Halévy en 1914. Sous la Restauration, Agricol Perdiguier entre comme menuisier dans l’atelier de son père, à Morières, et parvient à faire tout seul une croisée. À seize ans et demi, il est engagé dans un atelier d’Avignon, situé à « une lieue et demie » de son village natal, avec l’accord de son père. Mais celui qui devait lui apprendre le métier se comporte comme « un maître égoïste qui spécule, et qui tient avec intention un jeune homme dans l’ignorance20 ». Le jeune homme n’est pas payé, travaille parfois la nuit, est astreint aux tâches les plus ingrates. Il lui est dévolu de fendre le bois, de corroyer, d’effectuer le travail le plus grossier. La question générationnelle est ici importante.

  • 21 Voir aussi Étienne Martin Saint-Léon, Le Compagnonnage, son histoire, ses coutumes, Paris, Imprimer (...)
  • 22 Agricol Perdiguier, Mémoire d’un compagnon, op. cit., p. 96.

7Il existe des tensions et des conflits, le plus souvent inaperçus, qui peuvent glisser vers le ressentiment et l’aversion des adultes égoïstes et sans probité21. Au-delà de la sphère des métiers, dans l’industrie textile ou la sidérurgie, des contremaîtres considèrent que les plus jeunes n’ont pas de droit si ce n’est celui de travailler et de les détester. Mais Agricol Perdiguier ne se montre pas docile et demande à son père de prévenir le maître menuisier qu’il ne resterait plus. Ce dernier ne le supporte pas et éprouve une haine pour le père et le fils. Il ne leur adresse plus la parole, fait courir toutes sortes de bruits au point que le père a l’impression d’être victime de « cette rancune inexplicable et si tenace, ces procédés dénués de toute raison, de tout esprit de justice, de toute honnêteté […]. Depuis, il a pu se plaindre de moi, de nous, mentir, calomnier, médire ; cela convient à sa haineuse nature ; il ne sait faire autre chose22 ». Ce maître faisait partie des « dévorants » ou « devoirants », autrement dit des Compagnons du devoir. Celui qui l’emploie désormais fait partie des « gavots » ou Compagnons du devoir de liberté, mais Agricol Perdiguier reste lié aux dévorants. Le vocabulaire compagnonnique traduit de très fortes rivalités. Lorsque les gavots et les dévorants se rencontraient, ils pouvaient en venir aux mains, voir user d’un bâton ferré, après avoir lancé des défis et des contre-défis sous la forme de chansons :

  • 23 Agricol Perdiguier, Le Livre du compagnonnage, t. I, Paris, Perdiguier, 1857, p. 75 et Claude-Gabri (...)

« Nous fîmes des boudins / Du sang des Gavots »
ou
« Dans un an, dans un an, / Il n’y aura plus de Dévorants23. »

  • 24 Idem, p. 105-106.
  • 25 Idem, p. 106.
  • 26 Jean-Claude Cozie, Des hommes de caractère. Nantes 1833 : le printemps ouvrier, Nantes, éditions du (...)
  • 27 Charles Tilly, « Collective violence in European perspective », H. D. Graham et R. Gurr (éd.), Viol (...)

8Agricol Perdiguier entreprend un tour de France. Il devient compagnon du devoir, d’abord comme affilié en acceptant de se soumettre au règlement de la société qui consiste notamment à participer aux frais, à être « respectueux envers la mère », c’est-à-dire la « petite patrie » des compagnons, à faire preuve de politesse, à ne pas paraître dans une tenue négligée. Un jour, relate-t-il, un Nantais, aspirant, veut changer de société, et s’adresse au premier compagnon des dévorants. Celui-ci charge « le rouleur » de s’informer et va prendre ses renseignements auprès des gavots qui disent qu’il n’a pas de dettes mais ils « accusent son caractère ». Le Nantais rétorque que « c’était par haine, par dépit de se voir abandonner qu’ils parlaient de la sorte ». Aussi, entre les deux, les relations s’enveniment. Agricol Perdiguier souligne et rapporte que « les deux sociétés s’aigrirent l’une contre l’autre ; des voies de fait eurent lieu ». L’antagonisme prend des proportions considérables au point que « la nuit, les deux partis ennemis faisaient des patrouilles, des reconnaissances, escamouchaient24 ». Le Nantais est fait prisonnier. Les compagnons tentent de le délivrer et saccagent « la mère ». Le lendemain, les dévorants de « tous les métiers » se mobilisent pour « porter la destruction chez les gavots ». Chacun semble se préparer à se défendre ou à passer à l’offensive : « chacun était décidé de mêler à son propre sang le sang d’un ennemi. Tous étaient sur le qui-vive, prêtant l’oreille, s’armant au moindre bruit25. » Les autorités interviennent pour empêcher l’escalade et éviter un affrontement mortel. Dans les colonnes du périodique nantais Le Breton, un rédacteur notait que déjà en 1833, en marge du printemps ouvrier, les compagnons de confréries différentes s’étaient empoignés à propos de « couleurs », c’est-à-dire de rubans de taille et de formes variées, avec « fanatisme » et « férocité révoltante26 ». Il avait fallu les séparer et arrêter une quinzaine de protagonistes pour rétablir un semblant de calme. À Bordeaux une rixe oppose trois cents artisans, deux cadavres gisent sur le sol27. Les anecdotes livrées par Agricol Perdiguier restituent, elles aussi, une atmosphère et sont révélatrices d’un univers brutal où des jeunes gens, mais aussi des hommes faits, sont engagés dans une « hostilité rituelle ». Chacun doit reconnaître l’autre comme un égal, sinon il y aurait une dissymétrie insupportable. Un compagnon n’imagine pas en venir aux mains avec un manouvrier ou un journalier. La construction de la figure de l’ennemi passe par l’identification. L’autre est particulièrement exécrable parce qu’on le reconnaît comme un de ses pairs. Les stéréotypes du gavot et du dévorant se construisent ensemble, l’un renforçant l’autre.

  • 28 Des compagnons l’avaient même mis en chanson : Luce Pissot, dit Angoumois-le-courageux, Chanson du (...)
  • 29 Agricol Perdiguier, Le Livre du compagnonnage, op. cit., t. I, p. 154.
  • 30 Idem, p. 155.
  • 31 Jean-Claude Bourdin et alii, Faire justice soi-même. Études sur la vengeance, Rennes, PUR, coll. «  (...)
  • 32 Raymond Verdier, « Le système vindicatoire : esquisse théorique », La vengeance, vol. 1, Paris, Cuj (...)

9Plus tardivement, Agricol Perdiguier prône la réconciliation, voudrait unifier tous les compagnons et assurer la pacification des mœurs28. Car si les règles de vies sont nobles et les aspirations élevées, il existe pourtant, écrit-il, une part obscure : « une ombre sombre, noire, épouvantable », celle de l’aversion constante pour l’autre compagnie. À Montpellier, les tensions et les haines lui semblent plus fortes et « le fanatisme triomphait partout ». Lui-même, au moment de rédiger ses mémoires, retrouve l’intensité des émotions ressenties, il lui était arrivé aussi de partager « l’état d’esprit de la classe ouvrière » et par « haïr même par moments des adversaires que je savais capable de m’assassiner29 ». Entre sociétés rivales, il y a eu de véritables batailles rangées. Les affrontements n’ont plus rien de ludique, il s’agit de faire la démonstration de sa force virile sans se soucier des conséquences : « Les hommes luttaient avec fureur ; c’était un contre un, plusieurs contre plusieurs. » Lorsque l’un tombe à terre, l’affrontement ne cesse pas pour autant : « au moment que l’un terrassait son adversaire, un autre arrivait et l’assommait d’un coup de bâton ou de pierre sur la tête. » Au bout de peu de temps, il s’agit d’une véritable mêlée et les règles d’honneur énoncées par la morale compagnonnique sont partiellement oubliées dans l’ardeur du corps à corps : « Ils se frappaient avec le poing, le pied, le bâton ; le compas même fut tiré de la poche et se plongea dans les chairs. Ils se renversaient, se trépignaient sur le corps, se traînaient par les jambes, les bras, les cheveux sur le pavé. On entendait des cris, des hurlements. Le sang coulait30. » Les meurtrissures, les blessures, les dépouilles mortelles ne peuvent s’effacer. Elles donnent raison aux haines et les alimentent pour des raisons souvent futiles ou liées au prestige d’une société vis-à-vis d’une autre. La violence et la haine ne peuvent s’arrêter, elles appellent la réciprocité. La vengeance31 devient une façon de clore provisoirement la haine, mais la satisfaction éprouvée par les « vainqueurs » du moment est nécessairement provisoire. Les vaincus ne peuvent que désirer rendre des coups et des blessures et, à leur tour, saccager le corps de leurs adversaires. Le cycle vindicatoire n’a aucune raison de s’arrêter32.

10Dans l’imaginaire compagnonnique, il aurait existé trois fondateurs : Salomon, Maître Jacques et le père Soubise qui auraient récompensé, pour leurs travaux, des compagnons, les auraient « unis fraternellement dans l’enceinte du temple » et leur auraient donné un devoir. Les « gavots », c’est-à-dire les menuisiers et serruriers du devoir de liberté, mais aussi les « loups » qui sont des tailleurs de pierre reconnaissent Salomon. Du côté des enfants de Maître Jacques, on rencontre aussi des tailleurs de pierre, mais appelés les « loups-garous », quant aux « dévorants » ce sont des menuisiers et serruriers du devoir. Au départ, il n’y avait que trois corps et chacun s’est donné des « auxiliaires », par exemple les serruriers ont reçu les vitriers, puis il a fallu ajouter les ferblantiers, les couteliers, les sabotiers et bien d’autres. En 1823, se créait une nouvelle société, appelée tantôt la Société de l’indépendance, tantôt la Société de l’Union, mais qualifiée par les dévorants de Société des révoltés. Quelques années après, Agricol Perdiguier assiste à une scène qui l’a profondément marqué et qui s’apparente au tableau qu’aurait pu faire un observateur après la bataille :

  • 33 Agricol Perdiguier, Le Livre du compagnonnage, op. cit., p. 200.

« J’étais sur le pont. Je vis venir des ouvriers en désordre, déchirés, pâles : quatre d’entre eux portaient, sur un brancard improvisé avec des branchages, un cadavre […]. Le sang dégouttait encore de ses blessures… je ne puis dire combien je fus frappé, affecté à la vue d’un tel spectacle… J’avais des larmes dans les yeux et dans le cœur33. »

11Selon lui, les compagnons sont alors aveuglés, ils encensent les « batailleurs », leur rendent un culte, assurent leur gloire et donnent à la force physique toutes les vertus. La maîtrise du métier, la capacité à produire un chef-d’œuvre se confond avec une virilité affirmée et tapageuse. Elle devient un marqueur essentiel de l’identité compagnonnique non seulement dans les représentations mais aussi dans les pratiques sociales. D’une certaine manière, le vrai compagnon est perçu comme un guerrier qui doit assumer son statut et ses obligations.

  • 34 René Mathis, La haine, Nancy, Société d’impression typographique, 1927, p. 15.

12Pour Agricol Perdiguier, devenu Avignonnais la Vertu, il faut mettre fin à ces « innombrables crimes » et aux haines intestines. À sa mort, en 1875, il sera considéré comme le « pacificateur du compagnonnage ». L’âge d’or des Compagnons correspond sans doute à la période du Second Empire, mais les rivalités et les haines entre sociétés sont assurément vécues comme déchirant l’âme du compagnonnage. Les haines définissent les êtres sociaux en leur donnant leur identité, tout en étant une passion dominante et destructrice, dévoreuse d’énergie, empêchant les Compagnons de s’engager dans d’autres combats collectifs assurant la défense de la cause compagnonnique dans la société française en pleine mutation. Ils seraient passés de 100 000 à 10 000 compagnons. Haïr les dévorants ou les gavots donne raison à l’adage qui dit que haïr les autres, c’est se haïr soi-même. À une échelle collective se retrouvent nombre de caractéristiques du haineux individuel. Les compagnons imitent le haineux isolé qui cherche à couvrir sa passion d’un motif honorable. Comme lui, ils tiennent à passer quand ils frappent, « pour le bras exécuteur d’une juste cause34 ». Le pardon et l’oubli s’avèrent impossibles. Il faut vivre et entretenir le rêve de vengeance jusqu’à son accomplissement. La haine n’est pas le seul facteur mais elle permet de donner du sens à une tendance autodestructrice. L’autre est parfois trop semblable, aussi il convient de le transformer, en usant d’un processus de défiguration faisant des gavots ou des dévorants des ennemis irréductibles.

Haines professionnelles

  • 35 Le Petit Journal, 10 mars 1926.
  • 36 Henry Bénazet, Dix ans chez les Avocats, Paris, Éditions Montaigne, 1929, 283 p.

13Dans d’autres milieux sociaux et professionnels, les haines sont souvent inaudibles, souterraines et presque sans archives. Malgré tout, les haines les plus visibles, à cause de la position sociale et politique des acteurs, sont sans doute celles des avocats qui ont fourni à la République une partie de ses élites. Après la Première Guerre mondiale, quelques reportages et témoignages évoquent les avocats pressés d’en découdre, comme ceux qui, par exemple, au barreau de Lille entreprennent, à la veille de la réforme administrative de 1926, voulue par Poincaré, consistant à réduire des chefs-lieux, des prisons et des tribunaux, en supprimant l’échelon administratif de l’arrondissement, situé entre le canton et le département. Ils mènent « une bataille héroï-comique contre les agréés des tribunaux de Tourcoing et de Dunkerque » ; ceux du Midi, prennent la plume et par l’entremise de « gazettes rivales » règlent toutes sortes de comptes et « poursuivent, sous de prudents anonymats, la lutte ébauchée dans les prétoires et se transpercent de ces traits perfides que seul peut forger l’esprit d’un avocat »35. Dans un livre pamphlétaire36, un avocat dresse un tableau particulièrement sombre, il dénonce « les haines petites et venimeuses, les ambitieux du bâtonnat prêts à tout et qui gardent intacte leur rancune à l’égard de tel ou tel confrère », l’ambiance étouffante et l’atmosphère presque fétide, l’indignité du plus grand nombre. Untel possède l’art de terrasser la jalousie de ses confrères, tel autre les entraîne « dans les bas-fonds de l’obscurité », tel autre encore apparaît comme le produit composite et détestable de la « chapelle municipale » et des dîners en ville. Son avènement au bâtonnat serait la consécration de la « médiocrité criante ». Son successeur partage la même médiocrité, aussi tente-il de se rattraper par les réceptions fastueuses qu’il donne. Au total, les bâtonniers d’après-guerre sont « chétifs et débiles, pontifes et pacotille ».

  • 37 Idem, p. 259.
  • 38 Idem, p. 103.
  • 39 Idem, p. 116-117.
  • 40 Idem, p. 162.
  • 41 Idem, p. 168-169.

14Quant à tous les autres, l’avocat Henry Bénazet ne dissimule pas ses sentiments haineux à leurs égards, même s’il s’en défend. Pour lui, « le métier d’avocat forme un réceptacle pour tous les ratés de l’existence : pour ceux que les autres milieux ont lassés, maltraités ou vomis37 ». Le palais de justice n’est donc que « la basilique des robins » qui se livre au racolage. Ils ne sont pas les défenseurs désintéressés des opprimés et leur conscience est élastique, quand à ceux qui, dans quelques villes seulement, parviennent à se faire connaître, ils se « surveillent mutuellement ». Henry Bénazet se propose ensuite de donner un portrait de ces grotesques, cette vingtaine d’avocats qui en France, se retrouvent dans les colonnes des grands journaux. Il y a celui qui a la distinction d’un garçon boucher endimanché fumant un gros cigare, et celui qui aux assises a des plaidoiries qui « font la fausse à purin de l’éloquence française38 ». On trouve encore l’avocat dont la péroraison est un « artifice qui sent le théâtre et le culte excessif du moi », ou celui qui a « une familiarité indécente » et donne « des citations latines tirées des feuilles roses du Larousse des familles », ou encore celui dont « la plaidoirie décousue, débraillée, en manches de chemise tient du boniment de tréteaux39 ». Au civil, se trouve encore toute une galerie de grotesques « à côté de ces râpés conscients de leur insignifiance et satisfaits des miettes qu’on leur laisse grignoter, fleurit une engeance plus fortunée », il s’agit de « l’avocat sans affaire qui, pourvu de quelques rentes, hante chaque jour le Palais, revêtu de sa robe et, traînant une serviette bourrée d’imprimés40 ». On trouve encore le « grotesque anodin » et le « grotesque canaille », plus particulièrement devant les juridictions correctionnelles. Ce dernier a tout d’une « gouape » et ressemble finalement aux apaches qui hantaient les « fortifs ». Le représentant de ce type est « un être écœurant de vulgarité, traînant ses souliers tel un rôdeur de barrière, symbolise la prostitution du barreau dans ce qu’elle a de plus misérable ». Se rapprochant de lui pour mieux l’examiner et le décrire, il voit « sur cette face blême, au nez cassé », et veut lire dans son esprit pour y trouver « la bassesse, la jalousie, la haine, toutes les sales passions. La bouche ne s’ouvre que pour éructer des obscénités, au point qu’on se demande si ce n’est pas un toucheur de bétail endimanché qui a troqué sa blouse bleue contre une noire41 ». La critique doucereuse et l’animosité à l’égard des « accapareurs de la corporation », c’est-à-dire de tous ceux qui une fois arrivés, ne supportent pas « l’afflux des jeunes », prêts à tout pour défendre leur position. Ainsi dans le champ des professions juridiques, de façon souterraine, la haine ordinaire se manifeste de mille manières. Elle correspond à une concurrence entre pairs pour obtenir notoriété, clientèle et, éventuellement, servir de marchepied pour accéder à d’autres fonctions.

  • 42 René Mathis, op. cit., p. 14.
  • 43 Dans les années 1990, Philippe Chardin avait signé L’amour dans la haine ou la jalousie dans la lit (...)
  • 44 Madame de Girardin, Lettres parisiennes du vicomte de Launay [21 février 1847], t. II, Paris, Mercu (...)
  • 45 Edmond et Jules de Goncourt, Journal, 7 mai 1871, vol. 2, Paris, Robert Laffont, coll. « Bouquins » (...)
  • 46 Idem, 21 mai 1866, vol. 2, p. 22.
  • 47 Idem, 1er juillet 1889, vol. 3, p. 288.

15Reste, pour les contemporains, une dernière grande variété de haines professionnelles. En effet, « certaines haines offrent ce caractère bizarre de n’être liées ni à la durée, ni à la puissance […] ces haines négatives à première vue, sont souvent l’apanage des écrivains42 ». Écrites en 1927, ces lignes ont trouvé depuis d’autres prolongements43. Sans pouvoir présenter une vue d’ensemble, il suffit de lire au hasard telle rubrique, telle correspondance ou telle critique pour en prendre la mesure. En 1847, par exemple, une chroniqueuse mondaine de La Presse prend la défense d’un des maréchaux de la littérature, Alexandre Dumas, dont les « origines africaines », la « facilité d’écriture », la « profusion des récits » ont suscité toutes sortes de jalousie et de haine44. Le Journal des Goncourt, ces mémoires de la vie littéraires, est à lui seul un recueil exemplaire, plein de cynisme, de persiflage, de mépris, de jalousie, de vanité et de haines savoureuses. Émile de Girardin fait l’objet, en 1871, d’un commentaire peu amène : « Faut-il que la France soit un peuple de gogos pour avoir gobé cet homme à idées sans idées, ce suffiste d’antithèses45 ! » George Sand n’est guère mieux traitée : elle fait son entrée « en robe de pêcher, une toilette d’amour, que je soupçonnais mise avec l’intention de violer Flaubert46 ». De même que Paul Bourget, qualifié de « nullité de génie », car il vient de publier Le Disciple : « C’est bien le singe qui a débuté en littérature en prenant du café noir à l’instar de Balzac et croyant attraper un peu de son talent en absorbant le même nombre de demi-tasses47. » Ceux qui sont férocement jaloux, ceux qui éreintent par principe, comme Léon Bloy, ceux qui attaquent leurs confrères pour leurs positions publiques ou pour leurs mœurs dessinent les contours d’une arène où parfois tous les coups sont permis. Rivalités et jalousies ne prennent pas forcément des formes extrêmes, mais les ressorts haineux sont bien identiques.

16Les haines ont de multiples effets mais ont en commun la même visée qui consiste à dominer l’autre d’une manière ou d’une autre. Elles ternissent une réputation, vident une corporation de ses forces, dressent les individus les uns contre les autres. Souvent les rancœurs sont trop tenaces pour être oubliées et les haines trop vives pour s’effacer et laisser la place au pardon ou à la réconciliation. Tout se passe comme si les Compagnons, mais aussi d’autres collectivités étaient animés par un impérieux besoin que rien ne vient freiner : celui de haïr autrui au point de s’y perdre. À leurs yeux, une seule chose trouve grâce : leur propre haine. Si, dans certaines situations, la tendance à l’autodestruction l’emporte ; dans d’autres, les haines, en partie retenues, octroient du lustre à des individus, confortent des convictions et donnent du sens à des conduites individuelles. Le dénigrement et le fiel sont, au même titre que la brutalité, des manières de se mouvoir dans le monde social et d’affirmer une position. Dans les deux cas les haines structurent des identités.

La haine rêvée des parias

  • 48 Paul Oskar Kristeller, « Some Problems of Historical Knowledge », The Journal of Philosophy, vol. L (...)
  • 49 Voir Alain Corbin, Pierre Georgel, Stéphane Guégan, Stéphane Michaud, Max Milner et Nicole Savy (di (...)
  • 50 Voir par exemple, Jacques Dupâquier et Denis Kessler, La société française au XIXe siècle, Paris, F (...)

17Le monde social est un univers complexe. On a beau y chercher un sens porteur d’avenir ou des lois souterraines qui permettraient de comprendre ce qui fait tenir ensemble les sociétés, le plus souvent, c’est une sorte de fouillis « d’événements particuliers48 » qui s’impose à l’observateur. Toute société est assurément un « assemblage » instable49. La haine, qu’elle vienne des « profondeurs cachées » ou qu’elle accompagne « une rupture radicale », y joue un rôle souvent majeur. Elle offre à des individus, à des groupes ou à des classes, la possibilité de se situer les uns par rapport aux autres et de construire une identité collective. À partir de la Révolution française, l’imaginaire social donne le plus souvent une vision binaire de la société. D’un côté, le peuple, rassemblant dans sa diversité ceux qui travaillent – ouvriers, artisans, employés et plus rarement paysans – ; de l’autre, ceux qui profitent de leurs rentes ou qui ne sont pas obligés de travailler, du moins avec leurs mains. Cette représentation dominante a permis de décrypter le monde social, elle a donné lieu aussi à des enquêtes multiples, à des raffinements d’analyses, tout en satisfaisant le plus grand nombre qui voit d’un côté les Gros et de l’autre les Petits, et peu importe si la réalité du monde social était beaucoup plus nuancée et complexe50. Les uns haïssent les premiers qui le leur rendent bien.

La classe honnie

  • 51 Voir par exemple un livre sans équivalent en français, Patrick Joyce, Vision of the People. Industr (...)
  • 52 Nancy L. Green, « Classe et ethnicité, des catégories caduques de l’histoire sociale ? », Bernard L (...)
  • 53 Voir Edmond Goblot, La barrière et le niveau, Étude sociologique sur la bourgeoisie française moder (...)
  • 54 Esprit, 3 décembre 1938, p. 295.
  • 55 Le Père Peinard, 6 octobre 1889.
  • 56 L’Humanité, 22 octobre 1933.
  • 57 Émile Veyrin, La Pâque socialiste, Conflans-Sainte-Honorine, Éditions de l’Idée libre, 1927, p. 1.

18Si les classes sociales51 sont peut-être une catégorie caduque de l’histoire sociale52, il n’en reste pas moins que, pour les contemporains, elles s’avèrent pertinentes. Il n’est pas besoin de rappeler les analyses de Guizot ou celles de Marx. Pour nombre d’auteurs, venant d’horizons différents, il va de soi qu’une « guerre de classes » se livre dans la société. Et si les représentations ne sont pas statiques, connaissant des réajustements permanents53, il existe bien une classe honnie, plus particulièrement dans la presse libertaire de la fin du XIXe siècle, dans les journaux communistes de la fin des années 1920 mais aussi dans des revues savantes des années 1930 qui dénoncent « les classes égoïstes et aveugles54 ». Il s’agit des deux cents familles, des « cinq ou six cents roitelets55 », ou encore de la « classe des capitalistes56 ». En 1927, Émile Veyrin se présente non comme un libre-penseur mais comme un partisan de la libre-pensée. Il évoque l’excommunication de la pauvreté, car selon lui rien n’a changé depuis les débuts de l’industrialisation. De la sorte, « la caractéristique du monde contemporain de la société bourgeoise, capitaliste et bien pensante, c’est la haine du pauvre, l’exécration de l’indigent57 ». Toutefois, les discours les plus nombreux sont ceux qui visent les nantis, présentés comme indifférents à la misère du monde.

  • 58 Gaetano Manfredonia, « Persistance et actualité de la culture politique libertaire », Serge Berstei (...)
  • 59 Dominique Kalifa, Les Bas-Fonds, Paris, Éditions du Seuil, coll. « Univers historique », Paris, 201 (...)
  • 60 Voir en particulier Xose Ulla Quiben, Émile Pouget. La plume rouge et noir du Père Peinard, Édition (...)
  • 61 Le Père Peinard, 21 avril 1889.

19Pour saisir l’intensité des perceptions, il convient d’explorer partiellement la mouvance libertaire de la fin du XIXe siècle qui traduit à sa manière une exaspération diffuse. Elle déborde très largement les seules forces politiques58 et constitue une véritable culture partagée par des artisans, des artistes, des militants, des représentants des bas-fonds59. À certaines époques, un individu ou une sensibilité sont parfois, à leurs corps défendant, les porte-parole d’une partie significative de la population. Dans les coulisses de la presse à grand tirage, se manifeste une parole déliée qui n’hésite pas à affirmer une aversion radicale pour un certain nombre de personnages de la scène sociale. Les « richards », les « exploiteurs », les « épicemards », les « singes » et les « grands singes », les « proprio », les « rupins », les « grosses légumes », les « richards », les « aristo », les « capitalos », la « cochonnerie bourgeoise », les « dégouttantes crapules », les « inutiles », les « ventrus » sont des patrons et des bourgeois exécrés. Le Père Peinard60, publié entre 1889 et 1900, relève souvent d’une sorte de populisme gouailleur. Il s’élève contre « la sale bande de capitalistes et de gouvernants qui nous grugent », mais il a aussi une forte dimension sociale dénonçant le sort fait aux « miséreux » et aux « turbineurs ». Il n’est certes pas le seul périodique anarchiste, mais il est assurément le plus expressif. La « morale bourgeoise » revient à « tuer les pauvres bougres tant que vous voulez, mais ne violez pas la propriété des riches61 ». Régulièrement est dénoncée « notre garce de société qui laisse ses meilleurs et ses plus utiles enfants crever la misère ». Et lorsqu’une prostituée est assassinée, « surinée par un marlou », les vrais responsables sont les « richards » car ils tiennent sous leur coupe les « bons bougres », c’est-à-dire tous ceux qui appartiennent au peuple.

  • 62 Le Père Peinard, 24 mars 1899.
  • 63 Le Père Peinard, 22 décembre 1889, 3 novembre 1889, 15 juillet 1889.
  • 64 Le Père Peinard, 24 janvier 1892.
  • 65 Le Père Peinard, 6 décembre 1889.
  • 66 Le Père Peinard, 8 décembre 1889.
  • 67 Le Père Peinard, 6 octobre 1899.

20Pendant une dizaine d’années, la même idée est martelée par la plume mais aussi par le dessin : « Nous sommes de chair et d’os comme les richards, et pourquoi qu’ils ont tout à gogo, tandis que souvent nous n’avons pas de quoi fiche à bouffer à la marmaille ? La vraie question qui nous intéresse, c’est celle du ventre62. » La situation des uns est comparée à celle des autres et la métaphore du corps occupe une place centrale. La bourgeoisie cruelle et détestée devient un ogre dévorant les êtres humains réduits en esclavage pour satisfaire ses envies : « les riches mangent les pauvres », ces derniers sont de la « chair à travail » ou de la « viande à plaisir », de la sorte, « les prolos sont obligés de crever pour engraisser les richards »63, aussi bien dans les bagnes parisiens, qu’à Saint-Nazaire. En effet, « Chair à canon, chair à turbin, chair à plaisir ! C’est notre vie à nous autres prolos. C’est triste à dire, nom de dieu, mais c’est comme ça64 ». Les images et des arguments ne sont pas très variés mais leur force réside dans leur répétition. Assénés régulièrement, ils emportent la conviction et sont un appel à la mobilisation contre les « endormeurs ». Ceux qui se résignent, voire ceux qui se rangent du côté de leur patron, ne seront bientôt plus que des charognes délaissées par les « vautours » pour une proie plus fraîche. Lorsque vient l’hiver, les « déchards » qui ne trouvent pas à s’employer n’ont plus la possibilité, comme en été, d’« oublier le ventre en l’air qu’ils ont les tripes vides »65. L’hiver, il leur faut attendre de la « charité bourgeoise » une maigre pitance, patientant dans la file leur tour de prendre un bol de soupe et un quignon de pain. Mais ce n’est pas tout, car ce qui rend les riches encore plus haïssables ce sont leurs commentaires face au spectacle de la misère : « Ces salops de richards rengainent qu’il n’y a que les feignasses qui crèvent de faim. Infectes fripouilles ! Non contents d’exploiter les pauvres diables, vous les insultez. » Un fait divers est l’occasion de s’indigner et d’entretenir la haine des exploiteurs. À Paris, rue des Pyramides, un charretier, conduisant un tombeau, s’écroule subitement. Emmené dans une pharmacie, personne ne parvient à le ranimer et il meurt sur place. Un médecin arrive et déclare qu’il est mort de faim66. La misère la plus brutale devient le prétexte à dénoncer la compassion hypocrite et la cruauté des rapports sociaux. Le patron est le maître et quand il n’obtient pas ce qu’il veut, il se venge : « quel meilleur moyen pour prouver sa royauté bourgeoise que de jeter dans la désolation des tas de familles67. » En effet, pour s’assurer de son emprise, pour satisfaire un caprice ou encore pour s’assurer des faveurs d’une jeune fille qui se refuse à lui, il peut licencier à tour de bras. Il peut aussi faire appel à l’armée pour réprimer les grèves ou compter sur les manœuvres d’hommes politiques appartenant à différentes formations.

  • 68 Le Père Peinard, 6 mars 1892.

21Émile Pouget, futur secrétaire adjoint de la CGT et rédacteur de son organe la Voix du Peuple, use dans le Père Peinard de la « langue de l’atelier ». Pour le journaliste, les « bons bougres » ont une part de responsabilité, acceptant une situation de fait, faisant preuve trop souvent d’apathie ou de résignation. L’ambition de son journal est de contribuer à la combativité des ouvriers. Il entend secouer la torpeur de tous les dominés. Il croit en la pédagogie de l’exemple. Il cite la lutte, en mars 1892, des « bonnes bougresses de Trélazé », c’est-à-dire des ouvrières en allumettes qui ont mis à la porte de l’usine un contremaître connu pour son extrême sévérité. Unissant leurs efforts, plusieurs d’entre elles se sont emparées de lui, l’ont traîné à travers les ateliers, suivies par un rassemblement de plus en plus nombreux, et l’ont laissé sur le trottoir, devant l’établissement. Le Père Peinard le raconte à sa manière : « Eh ceux du sesque fort, qui avez du biceps comme des pommes de terre, je ne vous gourre pas : oui, nom de dieu, ce que j’ai dit est bien dit ! Les bonnes bougresses ont agriché le contre-coup par la gargamelle, et l’ont sorti, kif-kif un paquet de linge sale68. » L’événement est mentionné à la une du numéro 155. La haine, pour le patronat, pour la bourgeoisie et pour ceux qui les servent, prend des proportions et des formes fort différentes, mais nul doute qu’elle constitue un fonds commun qui ne demande qu’à s’exprimer lors de situations tendues ou au contraire lorsque la conjoncture apparaît plus favorable, permettant alors de peser de façon plus offensive sur les salaires ou les conditions de travail. La haine devient une sorte de sursaut, un mouvement d’indignation morale et nécessaire.

  • 69 Pour la première fois un directeur du bagne, le commandant Michel, évoque : « Mes Bagnards ! Pendan (...)

22Au début du XXe siècle, un journal comme La Guerre sociale ou surtout un périodique illustré comme L’Assiette au Beurre reprennent des thèmes publiés dans Le Père Peinard. Par l’image, il s’agit d’une véritable charge contre les gros, les affameurs, les tueries d’ouvriers, la société répressive qui écrasent sans état d’âme les plus faibles. Après la Première Guerre mondiale, la perception d’une bourgeoisie patronale ne méritant le plus souvent que la haine reste extrêmement diffuse. Un périodique de faits divers suffit à l’illustrer lorsqu’il rend compte du destin récent d’Alexandre Marius Jacob, condamné, qui revient du bagne de Guyane le 30 décembre 1927. Dix ans plus tard, les frères Kessel qui avaient déjà été à l’initiative de Détective, donnent, dans un autre hebdomadaire, Confessions, la parole au directeur du bagne des îles du Salut. Le commandant Michel connaissait les bagnards par leur numéro de matricule et s’intéresse plus particulièrement au numéro 34777, c’est-à-dire à Alexandre Jacob. Il relate que, avant guerre, chef des Travailleurs de la nuit, « il s’érigeait en punisseur des riches. Après son passage, on trouvait dans les demeures cambriolées, des billets signés “Attila”, dans lesquels il blâmait les propriétaires de leur richesse excessive. Et parfois Attila brûlait les villas dans lesquelles il était passé69. » Les plus beaux fleurons de la « civilisation du journal » qui se poursuit dans l’entre-deux-guerres se situent sur un autre terrain. La ligne éditoriale délaisse la dénonciation des égoïsmes de la « classe honnie ». Dans la presse à charge, ses membres sont rarement individualisés. Elle existe en soi, s’avère vorace, ne songe qu’à elle et poursuit des buts mortifères pour les travailleurs condamnés à être des parias.

Secouer la torpeur

  • 70 Cité par Jacques Rancière, La Nuit des prolétaires. Archives du rêve ouvrier, Paris, Fayard, 1981, (...)

23La haine ne se traduit pas nécessairement par des gestes ou des paroles. L’oubli de soi et l’écriture relèvent aussi de dispositions haineuses. Les conditions d’existence des serruriers, des cordonniers, des tailleurs, des ouvriers d’industrie provoquent, au début du XIXe siècle, une sorte d’engourdissement, le désir de rechercher une certaine ivresse dans le travail ou la volonté de prendre une revanche en devenant une sorte d’« esclave insurgé ». En effet, plus particulièrement entre 1830 et 1848, la haine pour l’oppresseur ou pour le maître peut prendre la forme d’un refuge : « il travaille en forcené : mécanique vivante, il gagne au profit de son patron ce qu’il perd au dépens de sa force. » L’ouvrier, s’il ne peut se révolter, laisse son « âme » vagabonder, mais de temps à autre son esprit le ramène à l’atelier et le monde extérieur retrouve sa consistance, dans un face-à-face avec celui qui l’emploie. De la sorte, « ces deux bêtes humaines qu’animalise le renversement des choses et qu’ulcèrent la méfiance et la haine se montrent les dents devant les parts inégales de leur proie, sans s’attaquer pourtant, l’un retenu par sa chaîne, l’autre par des pressentiments funèbres70 ». Dans cet impossible face-à-face réside le secret de la servitude acceptée.

  • 71 François Jarrige, Au temps des tueuses de bras : les bris de machines à l’aube de l’ère industriell (...)
  • 72 Eugène Buret, De la misère des classes laborieuses en France et en Angleterre, t. II, Paris, 1840, (...)
  • 73 Vers 1865, Robert Castel, Les métamorphoses de la question sociale, Paris, Fayard, 1995, p. 355.
  • 74 Cité par Jacques Rancière, La Nuit des prolétaires, op. cit., p. 74.

24À peu près au même moment, l’introduction de « mécaniques », de machines remplaçant le travail de plusieurs hommes valides, suscite des mouvements divers. Des machines sont brisées ou détruites par le feu. La liesse de ces instants ne parvient pas à faire reculer les incertitudes face à l’avenir, aussi « la grande faucheuse » est-elle l’objet d’une aversion irrépressible car elle représente la disparition d’un monde social71. Des observateurs comme Eugène Buret constatent que « le plus grand nombre des fonctions industrielles ne constituent pas des métiers72 ». Les ouvriers sans qualification, vulnérables, sombrent dans « la torpeur de la conscience73 » ou bien il leur reste, comme le souligne Le Tocsin des travailleurs daté du 16 juin 1848, à s’insurger : « Ce damné s’indigne de cette sorte d’inquisition qu’exerce le regard du maître et se sent remué par un bond de haine jusqu’au fond des os74. »

  • 75 Idem, p. 16.
  • 76 Charles Malato, La Grande grève, préface de Rolande Trempé, Le Caractère en marche, coll. « La Mère (...)

25Le rêve des prolétaires s’arrête parfois à « la porte de l’enfer75 » mais se poursuit au-delà des années 1890. En 1905, Charles Malato, militant, mais aussi auteur d’un roman connu intitulé La grande grève retraçant les luttes des mineurs de Montceau en 189976, l’exprime à sa manière :

  • 77 Charles Malato, L’ennemi du peuple, 15-31 décembre 1903.

« Justement parce que j’étais d’une autre nature, j’ai ressenti plus douloureusement que lui les laideurs, l’injustice et la méchanceté, et comme j’étais, je crois, doué d’un certain tempérament, au lieu de me borner à gémir, j’ai voué une haine inexorable et active à ce qui me paraissait haïssable […]. Je crois, en effet, que la haine des déshérités et non le baiser hypocrite des castes antagonistes pourra amener l’effondrement d’une société abominable77. »

  • 78 Charles Malato, Les classes sociales au point de vue de l’évolution zoologique, Paris, V. Giard et (...)
  • 79 Idem, p. 134.
  • 80 Idem, p. 140.

26Pour lui, les différences entre les classes, loin de s’estomper se creusent. Dans un avenir proche, il imagine même une différenciation anthropologique entre elles. En effet, les miséreux n’ont pour eux que « la fatigue organique », « l’excès de travail » et l’« insuffisance d’alimentation ». À cela s’ajoutent les maladies sociales comme la tuberculose qui affecte plus particulièrement les ouvriers et les ouvrières du textile. De la sorte, ils subissent une importante transformation corporelle. Aussi nul doute que si rien n’est fait, on assistera à « la lente et progressive différenciation de type physique chez les diverses classes sociales », ce qui sera une « chose fatalement logique78 ». Charles Malato, auteur d’un roman social, est aussi l’auteur d’un livre sur Les classes sociales au point de vue de l’évolution zoologique dans lequel il décrit deux classes antagonistes. Du côté de la bourgeoisie, les femmes, à cause de leur éducation, deviennent de véritables « monstres ». Quant aux hommes, lorsqu’ils se livrent à des opérations financières, commerciales ou encore industrielles, ils font preuve d’une « rapacité ignorée des “Apaches” ». Ils adoptent les mêmes manières et la même posture, au point de donner naissance à un type : « Figé dans une correction glaciale de langage et d’allures, il a extirpé de son être toute envolée, toute passion, tout restant d’humanité79. » Mais ce n’est pas tout, même si Charles Malato, fils de deux communards, déporté à l’âge 17 ans, peut apparaître comme une personnalité hybride. Ni « transfuge » ni renégat à une classe, il est parfois regardé avec suspicion. Il ne se considère pas comme une personnalité « réclamière » et dénonce la froideur haineuse de la bourgeoisie masculine : « Quelquefois ses gants et ses bottines vernies sont éclaboussés de sang : féroces défenseurs d’une société qui les entretient dans le bien-être et l’oisiveté ; on a vu souvent les beaux Messieurs sonner l’hallali aux tueries de prolétaires et, dans les triomphes de l’ordre, sabler le champagne à la santé des fusilleurs80. » Cette haine n’est pas seulement une construction, elle est née d’une trajectoire personnelle. Elle n’est pas non plus un appel à la vengeance, mais plutôt une sorte de rêve qui permet de sortir de la torpeur ambiante et aspire à la justice sociale.

  • 81 Michel Ragon, Les écrivains du peuple, préface de Lucien Descaves, Paris, Jean Vigneau, 1947, 300 p
  • 82 Henry Poulaille, Nouvel âge littéraire, Paris, Librairie Valois, 1930, 448 p.
  • 83 Charles-Louis Philippe, Bubu de Montparnasse, Paris, Eugène Fasquelle, 1927, p. 14 et p. 42.
  • 84 Publiés chez Gallimard, plusieurs sont réédités en 1937.
  • 85 Charles Péan, Le salut des parias, Paris, Gallimard, 1935, 220 p.

27Toutefois, c’est sans doute dans la littérature du peuple81 de l’entre-deux-guerres que se trouvent le mieux, au-delà des textes politiques et syndicaux, les aspirations, les déchirements, les révoltes et les haines rentrées. Si une École populiste a récompensé certains auteurs, dont Eugène Dabit, qui accède à une certaine notoriété avec ses Faubourgs de Paris (1933), et Tristan Rémy, auteur de Sainte-Marie des Flots (1932), l’École prolétarienne a fédéré les écrivains issus du peuple, autour d’Henry Poulaille, dont la mère était canneuse de chaise et le père charpentier. La revue qu’il fonde au début des années 1930, Nouvel Âge, accueille des auteurs venus de la paysannerie, de l’artisanat ou de l’univers des employés et bien sûr de celui des ouvriers82. La plupart seront ignorés ou écrasés par le mépris des élites, arguant du fait qu’il n’existe pas plusieurs littératures correspondant à des catégories sociales mais seulement une bonne et une mauvaise. Si un auteur comme Charles-Louis Philippe est mort en 1909, son livre phare Bubu de Montparnasse ne sera publié, dans sa version intégrale, qu’en 1927. Écrivant : « J’ai une impression de classe. Les écrivains qui m’ont précédé sont tous de classe bourgeoise », il porte une grande attention aux déclassés ou à tous ceux qui n’appartiennent plus à leur milieu d’origine, comme les « ratés » et les « retardataires ». « Un homme qui marche, dit un de ses personnages, porte toutes les choses de sa vie et les remue dans sa tête. » Plusieurs d’entre eux éprouvent ou connaissent une vive souffrance, mais sont souvent incapables de haïr. Observateurs privilégiés, ils reconnaissent toutefois chez les autres la haine qui couve. L’un voit dans le regard d’un chanteur de rue « passer des étincelles et du sang » ; un autre aperçoit, des « yeux comme une bête mauvaise »83. Parmi ces écrivains, Pierre Hamp, occupe une place un peu à part. Ses romans, comme Les métiers blessés ou Notre pain quotidien, font partie d’une vaste série intitulée « La Peine des hommes84 ». Il ambitionne aussi de se faire l’historien-reporter des métiers, des pâtissiers aux Gueules noires. Il constate qu’à son époque subsiste « l’esclavage physique » qui lui n’a pas été aboli en 1848. Il préface ainsi un livre plus engagé en 1935, celui de Charles Péan, intitulé Le Salut des parias85. La haine des bourgeois n’apparaît pas comme une solution, mais elle semble rôder, prête à éclater.

  • 86 Esprit, 1er novembre 1936, p. 368.

28Au moment du Front populaire, une revue comme Esprit, au-delà des appartenances politiques, propose une explication attristée. La presse serait responsable de cette atonie et la haine souterraine qui ne débouche sur rien. Il faut écouter Edmond Humeau : « Comment s’étonner que l’ouvrier absorbant le matin son Huma et à la bouche des métros le Paris-Soir qui calfeutre sa journée, ne soit pas amené dans la vie quotidienne au bourrage de crâne ? » Et le chroniqueur du monde ouvrier et syndical de poursuivre : « La suggestion effroyable des journaux dirige à coup sûr vers une hargne résignée86. »

Les haines ensauvagées

  • 87 Voir par exemple, Alain Corbin, « Histoire de la violence dans les campagnes française au XIXe sièc (...)
  • 88 Journal des débats, 8 décembre 1831.
  • 89 Le Courrier de Lyon, 7 avril 1834.
  • 90 François Dosse, Renaissance de l’événement. Un défi pour l’historien : entre sphinx et phénix, Pari (...)

29Au début du XIXe siècle, dans une société largement bloquée, l’immense majorité des hommes et des femmes étaient des sujets car ils n’avaient guère la possibilité de se faire entendre. La seule façon de s’exprimer était le recours à la violence qui visait les symboles de l’autorité et de la fiscalité87. La haine vient du peuple. Elle est instinctive et ne sait pas comment se canaliser, écrit-on ici ou là. Aussi les « protestations sociales » ressemblent-elles, sous la monarchie de Juillet, à des grèves émeutes. Chacun puisant dans l’arsenal qu’il peut connaître : bris de machine, saccages des bâtiments, heurts physiques. Les révoltes contre les notables et les affameurs sont parfois perçues comme des « retours en barbarie » par les élites. On connaît la célèbre formule de Saint-Marc Girardin qui dans la Revue des débats affirmait, après la première révolte des canuts, que « la sédition de Lyon a révélé un grave secret, celui de la lutte intestine qui a lieu dans la société entre la classe qui possède et celle qui ne possède pas ». Pour lui, la « plaie » des sociétés contemporaines est représentée par les ouvriers et il précisait : « Les barbares qui menacent la société ne sont point au Caucase ni dans les steppes de la Tartarie : ils sont dans les faubourgs de nos villes manufacturières88. » Il condamne aussi les classes égoïstes qui ne font rien et ne tendent pas la main aux plus déshérités. Lors de la deuxième révolte des canuts, le Courrier de Lyon, organe bien pensant, ne dissimule pas sa haine et parle de « la tourbe des révoltés89 ». Deux « moments » particuliers illustrent la « haine ensauvagée » des paysans et des ouvriers qui, comprimée, éclate brusquement. Ils sont les repères identitaires90 de collectivités et de la société toute entière. Chacun d’eux résonne d’un écho persistant qui ne cesse qu’avec les années 1930.

Buzançais : « la horde des cannibales »

  • 91 Outre les notes suivantes, voir Yvon Bionnier, Les Jacqueries de 1847 en Bas-Berry, Châteauroux, La (...)
  • 92 Alain Corbin, Le village des cannibales, Paris, Aubier, 1990, 204 p.

30Dans les villes comme dans les campagnes, certaines émeutes relèvent de la haine sociale à l’instar de la « jacquerie de Buzançais91 ». Il s’agit sans doute du mouvement de protestation sociale le plus important du XIXe siècle, celui qui voit le passage des révoltes d’Ancien Régime aux formes de contestation plus contemporaine. L’événement annonce aussi les révolutions de 1848 et le mouvement de protestation des paysans contre le coup d’État du prince-président en décembre 1851. Il préfigure également le massacre commis dans le village des cannibales en 187092. Buzançais est donc à la fois un « moment » particulier et un laboratoire exceptionnel pour étudier la « furie populaire ». L’« aveuglement », la « haine » et la « fureur » sont les mots colportés pour expliquer le geste des paysans berrichons. Buzançais se trouve à une vingtaine de kilomètres de Châteauroux. Tout commence en 1845. À cause des conditions climatiques, la récolte s’avère mauvaise. L’année suivante ressemble à la précédente, mais cette fois il n’y a plus de réserve. Le blé, le froment et la farine viennent à manquer. Le prix des denrées est à la hausse et les marchés ne sont pas approvisionnés. Les mesures prises par les autorités s’avèrent insuffisantes et les rumeurs colportent toutes sortes de nouvelles funestes. Comme lors d’autres périodes, notamment en 1792, le bruit qui court accuse les marchands de spéculer, de cacher le blé, d’affamer le peuple et de réserver les sacs de grains à l’étranger qui les achète à prix d’or. La pénurie est l’œuvre des Gros, sans scrupule, qui s’enrichissent sur la misère du monde. De la sorte, des troubles et des pillages secouent la société française.

  • 93 Dossier d’instruction, cité par Pierre Bouchardon, Crimes d’autrefois, Paris, Perrin, 1926, p. 74.
  • 94 Jules Vallès, Les Blouses : la famine à Buzançais (1847), Tusson, Éditions du Lérot, 1986, 187 p.
  • 95 Jean-François Oudoul, curé-doyen de Buzançais, Souvenirs, vie et mort, Paris/Poitiers, Lagny frères (...)
  • 96 Cour d’assises de l’Indre. Affaire des troubles de Buzançais, Châteauroux, Impr. de Mignet, 1847, p (...)

31Dans le département de l’Indre, à Levroux et à Issoudun, des troubles sont signalés, des troupes sont diligentées, le préfet lui-même se déplace. À Buzançais, malgré l’ouverture d’un atelier de charité, les « pauvres gens » s’excitaient à la haine : « Tous ces bourgeois voudraient nous faire mourir de faim. On les pendra aux marronniers93. » Au marché, le ton monte et plusieurs journaliers passent aux menaces. L’un, Baptiste Bienvenu, murmure : « Prenez garde. J’ai une cognée toute neuve. Elle me servira à enfoncer les portes de bourgeois. » Un autre confie : « J’ai déjà vu trois révolutions. Qu’on en fasse une encore. Je mets ma faux à l’envers, et nous verrons. » Les Petits veulent que le pain soit taxé. Les « ménagères », porte-parole des artisans, des ouvriers, des domestiques, en un mot des Blouses, le demandent et ensemble ils représentent plus de 70 % de la population de ce gros bourg des bords de l’Indre. La peur de la famine, le spectre du manque, la haine sans frein et quelques événements minuscules provoquent le drame. Le brigadier de gendarmerie est parti le 13 janvier 1847 pour la journée. Un convoi de deux voitures et de deux carrioles chargées d’une centaine d’hectolitres de blé s’arrête devant l’auberge d’un des faubourgs et y reste longuement, la foule s’assemble progressivement et grossit. Elle veut que les sacs soient ouverts et leur contenu distribué. Il est décidé que le partage des grains des voitures remisées dans une dépendance de la mairie se ferait le lendemain. Au matin, le tocsin se fait entendre, faisant converger vers Buzançais des villageois des communes voisines. Et puis, sans restituer ici, l’ensemble des péripéties, les Blouses94 ou les Petits se rendent maîtres du gros bourg, les membres du Conseil municipal acceptent que le blé soit vendu moins cher et le font savoir au son du tambour, ils acceptent encore que les protestataires devenus des émeutiers fassent signer aux notables un engagement sur le prix du double décalitre de blé qui ne pourra dépasser 3 francs : « Les propriétaires soussignés s’engagent à fournir le blé au peuple jusqu’à la moisson. » Dans le même temps, un moulin est pris d’assaut, les meubles sont fracassés, les machines détruites ; une maison bourgeoise est à son tour saccagée, porte, fenêtres, mobilier ; puis c’est le tour d’une petite épicerie ; puis la maison d’un autre propriétaire est l’objet d’un pillage en règle, la demeure est comme « éventrée ». Le curé évoquera les « insensés » et la « horde de cannibales »95. Lors du procès, l’accusation insistera sur la destruction d’un piano, incarnation du mode de vie bourgeois et représentant plus de 2 000 journées de travail d’un journalier96.

  • 97 Cité par Philippe Vigier, La vie quotidienne en province et à Paris pendant les journées de 1848, P (...)
  • 98 Factum. Affaire de Buzançais. 26 accusés. Pillage, assassiant, tentatives d’assassinat. Acte d’accu (...)

32Pour l’heure, pour un certain nombre de protagonistes, il s’agit bien d’en découdre, la haine latente demandant à s’extérioriser. Le journalier Lucas accepte de marcher avec les émeutiers à condition de faire « enrager les bourgeois97 ». L’un des chefs émeutiers, le journalier Venin, est tué d’un coup de fusil, tiré à bout portant par le fils Chamber, habitant dans une riche demeure avec sa mère. C’est la guerre des Blouses contre les Habits. Il s’ensuit dans la maison une course effrénée. L’acte d’accusation fait foi de la cruauté et de la haine98. Déjà blessé, frappé à la tête par une hache, le fils Chamber sort de sa maison, est rattrapé et c’est le massacre. Sur la tête et sur le corps, il reçoit de multiples coups, est roué à l’aide d’une masse en fer prise au moulin, d’une autre masse de cantonnier et puis l’un des protagonistes lui « plante dans la poitrine la fourche qu’il a transformée en pique ». Un autre « essaye de lui percer le ventre avec une autre fourche, mais elle pénètre mal. Il fouille alors la tête ». Mais ce n’est pas tout, chacun semble-t-il veut frapper l’homme à terre au point que « tous frappaient comme sur un bœuf », déclare l’un des témoins. De la sorte, la responsabilité ne peut être individuelle. Si tous ont porté un coup, la collectivité toute entière doit être incriminée. Après 1848, la peur de la disette se fige dans un passé historique, mais la haine des accapareurs ressurgit régulièrement, sans prendre des formes aussi brutales. Pour autant, elle n’est pas masquée, des mots, des cris, des slogans, des gestes l’illustrent. Mais à Buzançais les corps haïs assurent, pour un temps, le triomphe des haineux. Mais la haine qui a dépassé le seuil de l’acceptable se retournera contre eux.

  • 99 Elias Regnault, Histoire de huit ans, 1840-48, t. 3, Paris, Germer-Baillier, 1878, p. 204.

33Pendant la guerre de 1870 le thème des profiteurs de guerre réapparaît. Des fortunes ne se sont-elles pas bâties sur la spéculation et les détournements et des connivences avec l’ennemi ? Mais les mouvements d’aversion restent le plus souvent cantonnés aux conversations. En revanche, à Buzançais, un an avant les révolutions de février et juin 1848, la haine des bourgeois et l’extrême violence de la répression sociale qui suivie contre la « paysannerie » témoignent de l’impossibilité de trouver un cadre pour exprimer un conflit. Les craintes du petit peuple sont ignorées, ses attentes et ses demandes ne sont pas entendues, aussi il ne reste plus que la force comme moyen de se faire entendre. La haine se trouve ici à l’intersection de l’angoisse des populations rurales et du déni des autorités qui ne perçoivent pas le désarroi des premières. George Sand écrit le 7 février que les émeutiers du Berry « ont montré un rare discernement dans leurs vengeances ». La cour d’assises, se réunit très rapidement. L’instruction a demandé au plus un mois. Les audiences sont présidées par Claude-Denis Mater, président de la cour d’appel et député du Cher. Lors du procès, le procureur général assure que « le dessein homicide a été formé à l’avance ». Me Prothade-Martinet, l’avocat qui assure la défense de deux des accusés revient sur les « scènes horribles », et dit aux jurés qu’« il faut les mettre à leur place ». Il affirme qu’il n’y a pas eu de calcul puisqu’entre le coup de fusil qui provoqua la mort de Venin et le début du massacre du fils Chamber, cinq minutes se sont peut-être écoulées. De la sorte, il s’agit d’un mouvement de colère, de frénésie et de haine mais pas davantage. On ne saurait donc parler de préméditation. À l’inverse, le châtiment pénal apparaît particulièrement sévère et, pour quelques observateurs, il s’agit d’une vengeance sociale. Le 17 avril, les bois de justice sont acheminés, et la guillotine est dressée à Buzançais. Des vingt-six accusés, trois sont condamnés à la peine capitale. Leur grâce ayant été rejetée, le « couperet sanglant » s’abat à trois reprises. Nul doute, pour une partie de l’opinion publique, que les « nouveaux septembriseurs », les acteurs d’« une guerre d’affamée », les victimes de la « misère cruelle », le petit peuple cerné par le désespoir et la faim ont été très durement punis. Plus tard, pour Elias Regnault, l’exécution qui s’est déroulée dans un profond et morne silence n’a pas eu l’effet escompté car « des haines profondes contre les propriétaires succédèrent, dans le cœur des villageois, au drame de Buzançais99 ».

Decazeville : la jacquerie industrielle

  • 100 Voir en particulier Rolande Trempé, Les mineurs de Carmaux, Paris, Éditions ouvrières, 1971, 2 vol. (...)
  • 101 Robert Castel, Les métamorphoses de la question sociale, Paris, Gallimard/Fayard, 1995, p. 521.

34La haine ensauvagée peut aussi être observée dans le secteur industriel. Pour les contemporains, de la fin du Premier Empire à la veille de la crise de 1929, le cas emblématique est celui de Decazeville, en 1886, qui eut « un retentissement sans pareil » et met au premier plan les mineurs responsables d’une scène d’une « atrocité sans pareille ». En effet, les « milliers d’ouvriers du fond » sont les « véritables damnés de l’enfer, non plus seulement social mais géologiques ». Aussi se montrent-ils capables d’accès de colère ou de mouvements haineux. Les transformations sociales constituent vers 1880 une rupture essentielle qui se traduit par la sédentarisation des « ouvriers-paysans ». À Carmaux, à Ronchamp, dans le Nord-Pas-de-Calais et ailleurs, les mineurs rompent leurs liens avec la société rurale, se fixent autour des puits. Certaines compagnies minières prennent en charge le logement et président aux destinées de coopératives d’alimentation ou d’habillement, contrôlent en partie ou en totalité les caisses de secours100. Les salaires, payés une fois par semaine, rétribuent des « tâches d’exécution101 ». Ils contribuent à l’augmentation de produits de consommation jusque-là presque inaccessibles.

  • 102 Anne Steiner, Le goût de l’émeute, manifestations et violences de rue dans Paris et sa banlieue à l (...)
  • 103 Le Cri du peuple, 27 janvier 1886.
  • 104 Henri Vonoven, « Drames de grèves », La Belle Affaire, Paris, Gallimard, coll. « Les Documents bleu (...)
  • 105 Albert Bataille, Causes criminelles et mondaines de l’année 1886, Paris, E. Dentu, 1887, p. 136.
  • 106 Voir plus particulièrement Le Petit Journal, Le Gaulois, Le Siècle.

35Dans ce contexte, l’assassinat de l’ingénieur Watrin, dont il existe plusieurs lectures et versions faites par les contemporains, apparaît comme un acte extraordinaire. Il illustre, à l’orée de la Belle Époque, qui se caractérise aussi par le goût de l’émeute102, le crime de haine sociale. Buzançais était celui des paysans, Decazeville devient celui des ouvriers. Pour Jules Guesde, Watrin est l’homme de la compagnie, l’exécuteur brutal des ordres de la Société des houillères de l’Aveyron, c’est lui qui a réduit les salaires, obligé les mineurs à se fournir à l’économat de la compagnie, il a donc joué « depuis trop longtemps avec les colères et les haines prolétariennes103 ». En janvier 1886, à Decazeville, Watrin remplaçait le directeur de la Société minière, absent. Il est le promoteur du paternalisme social, à l’origine d’épiceries, de boulangeries et de boucheries coopératives. Louée par les uns, cette organisation sera aussi qualifiée par les autres de « féodalité industrielle104 ». De la sorte, Watrin s’était attiré l’hostilité non des mineurs, disent plusieurs observateurs, mais des boutiquiers qui voyaient leur commerce progressivement déserté. Aussi, lorsque la grève de Decazeville éclate, elle ne ressemble pas à un conflit classique opposant les mineurs au patronat des compagnies minières. Surnommé par Albert Bataille « la Jacquerie industrielle105 », le mouvement n’a pas été, écrit-il, « la revanche des déshérités sur les riches, mais la revanche des patentés ». Du 28 au 31 janvier, la plupart des journaux dépêchent un envoyé spécial106. Ils découvrent que l’ingénieur faisait l’objet d’une haine farouche au point qu’une main anonyme avait annoncé sa mort : « Les amis de M. Watrin sont invités à son enterrement avant le 1er février. »

36Dans le courant du mois de mars 1885, des rumeurs circulent, des graffitis apparaissent sur les murs. On pouvait lire, en lettres blanches, « Watrin est condamné ». Toujours selon le chroniqueur Albert Bataille, « il y avait longtemps déjà que la haine contre l’ingénieur était entretenue par les intéressés dans le cœur des ouvriers ». Le 26 janvier 1886, la grève surgit et s’étend immédiatement à plusieurs puits. Les « mutins » se rendent dans le bureau de Watrin, font part de leurs revendications et le conduisent à la mairie. Là, malgré l’hostilité de quelques-uns disant : « C’est la peau de Watrin qu’il nous faut. À l’eau, le Prussien ! Il ne nous échappera pas ! », des délégués sont désignés et se réunissent avec les membres présents du conseil municipal. Un jeune mineur de 23 ans, renvoyé pour vol de briquettes, condamné la veille du drame à six jours de prison, s’écrie : « Lâches, vous l’avez ! Étranglez-le ! Il faut le promener par la ville », mais n’est pas suivi. Les revendications portent sur le minimum salarial, la réduction du temps de travail, le « réembauchage des ouvriers renvoyés », la non-poursuite des grévistes et enfin la démission de M. Watrin. Le sous-directeur refuse ce dernier point.

  • 107 Henri Vonoven, « Drames de grèves », op. cit., p. 131.
  • 108 Albert Bataille, Causes criminelles et mondaine de 1886, op. cit., p. 138.

37La scène qui suit est une scène de massacre illustrant la « Jacquerie industrielle ». Elle relève d’un ensemble de circonstances enchevêtrées et a bien pour ressort la haine sociale. Sortant de la mairie en compagnie de deux ingénieurs, Watrin aperçoit un immense rassemblement, entre 1 500 et 1 800 personnes. Les trois hommes se trouvent entourés, pressés, menacés. Dans la foule, des femmes crient : « Il a fait assez de misère, il faut qu’il crève. » Les trois ingénieurs se réfugient dans un petit bâtiment et prennent place au premier. De l’extérieur parvient un grand tumulte. Une échelle est posée contre le mur, faisant voler en éclats les fenêtres. À l’intérieur, les trois hommes, réfugiés dans un bureau, entendent des pas précipités et une bousculade dans l’escalier. Watrin ouvre la porte. Le premier assaillant est un mineur de 37 ans qui tient à la main une embarre. Plus tard, il sera présenté comme celui qui « vociférait à la tête des grévistes » et suivait Watrin « comme une proie ». Il porte un coup sur la tête du sous-directeur, lui fracasse l’os frontal et frappe avec son énorme pièce en bois les deux autres ingénieurs. Un deuxième « émeutier » arrache la porte et la projette dans la direction des ingénieurs. Le maire pénètre à son tour sur place. Il demande instamment à Watrin de signer sa démission, ce qu’il accepte, mais cela ne suffit plus. La volonté du massacre et la haine sont à leur comble. Le maire se contente de dire « cela se corse » et finit par abandonner les lieux, scellant le sort du sous-directeur. Il y a bien une atmosphère haineuse contre les conditions de travail, contre le sort réservé aux uns et aux autres et, selon une alchimie complexe contre Watrin, parfois appelé « le prussien107 » puisqu’il venait de Lorraine qu’il avait quittée après l’annexion par l’Allemagne au lendemain de la guerre de 1870. Il incarne la figure haïssable de l’exploiteur. Un jeune mineur de dix-huit ans s’écrit ainsi à plusieurs reprises : « Je ne veux pas perdre la fleur de mon âge, la perdre à travailler sans rien gagner. Il faut que Watrin crève, il a fait assez de mal dans le pays108. »

  • 109 Idem, p. 142-143.
  • 110 Le Gaulois, 28 janvier 1886.
  • 111 Henri Heine, De la France, Genève, Slatkine, 1980 [1857], p. 139.
  • 112 Voir Scipio Sighele, La foule criminelle. Essai de psychologie collective, Paris, F. Alcan, coll. « (...)

38Le moindre incident peut ainsi le transformer en bouc émissaire. Saisi par trois mineurs, il est précipité du haut de la fenêtre et jeté dans le vide. En bas, « l’infâme multitude l’entoure, la piétine, lui arrache les cheveux, lacère ses habits ; des femmes avec des cris de bêtes fauves, lui écrasent à coups de talon la figure, et marquent leurs sabots dans le sang109 ». Un journaliste du Gaulois souligne que les lampes des mineurs s’abattirent aussi sur lui110. Le spectacle sanglant rappelle d’autres scènes de mise à mort comme lors des émeutes de 1832 quand des femmes achevèrent à coups de sabots des malheureux suspectés d’avoir empoisonné l’eau des fontaines111. Il rappelle aussi le roman de Zola, Germinal. Des chroniqueurs judiciaires et des analystes du monde social le souligneront parfois longuement112.

  • 113 Voir Alain Corbin, Le village des cannibales, op. cit. ; Philippe Vigier, « Buzançais, le 13 janvie (...)
  • 114 Léon-Charles Renault, Cour d’assises de l’Aveyron. Affaire Watrin, Paris, Impr. Chaix, 1886, p. 22.

39Une fois l’ingénieur massacré, l’un des participants aurait dit : « C’est bien ! maintenant il nous en faut un autre ! » Mais, ici, il s’agit bien d’un crime de haine sociale provoqué en partie par l’inquiétude face aux changements, par le refus de la discipline industrielle, mais aussi par le rejet d’une prise en charge du quotidien par la direction de la mine. Dans cette « équation victimaire113 », la foule, un petit groupe d’individus, les autorités défaillantes – en particulier celle du premier édile de la commune – jouent un rôle essentiel. La défenestration de Watrin apparaît presque aussitôt comme un geste archaïque appartenant à une autre époque. C’est le retour furtif de la barbarie et des monstres sociaux que sont « les Jacques » du XVIIe siècle s’attaquant aux châteaux les paysans berrichons pillant les maisons bourgeoises de Buzançais. À Decazeville, celles et ceux qui ont participé à l’action n’étaient pas armés, tout au plus avaient-ils en leur possession des cordes et des outils, mais ils ont laissé couler « un flot de haine », selon l’un des avocats de la partie civile114.

  • 115 Serge Bouffange et Pascale Moisdon (dir.), Regards sur le patrimoine industriel, Cahiers du Patrimo (...)
  • 116 Supplément au « Journal de l’Aveyron », Cour d’assises de l’Aveyron, 15 juin 1886.
  • 117 Albert Bataille, Causes criminelles et mondaine de 1886, op. cit., p. 167.
  • 118 Scipio Sighele, op. cit., p. 113.
  • 119 Michelle Perrot, Jeunesse de la grève. France, 1871-1890, Paris, Éditions du Seuil, coll. « L’Unive (...)
  • 120 Scipio Sighele, op. cit., p. 252.

40Globalement, dans les conflits sociaux, les personnes sont rarement l’objet de violences physiques, même si dans telle grève des pierres sont jetées contre un chef de chantier ou dans tel autre conflit un contremaître reçoit un coup de couteau115. Lors du procès des émeutiers de Decazeville, neuf personnes se retrouvent dans le box des accusés. Cinq seront modérément condamnés, quatre acquittés116. Pendant les débats judiciaires la haine s’invite à plusieurs reprises dans les déclarations des uns et des autres. Le directeur de la compagnie apportant son témoignage dira sans détours que « les mineurs avaient eu l’esprit monté par le petit commerce, et les haines s’étaient portées contre M. Watrin117 ». L’ingénieur apparaît bien comme une victime expiatoire. Pour Scipio Sighele, auteur d’un essai à succès sur la foule criminelle, à Decazeville « la foule non contente d’avoir tué celui qu’elle haïssait, commet les infamies les plus cruelles contre le cadavre118 ». Le supplicier revenait à prendre une revanche sur l’existence, à exorciser sa peur du présent et de l’avenir, à donner à son malheur un corps et un visage sur lesquels reporter sa haine. La justice toutefois ne peut retenir la qualification de haine collective et y voit le dernier soubresaut de conflits sociaux enfin négociés et apaisés119. Toutefois pour les criminologues qui s’aventurent dans le domaine du social, il ne saurait y avoir de responsabilité collective, mais il existe bien une responsabilité individuelle de ceux qui s’y trouvent. Dès lors, c’est la question de « redoutabilité » de personnalités haineuses qu’il convient de prendre en compte120.

  • 121 Henri Vonoven, « La grève de Decazeville », La Belle Affaire, Paris, 1925, Gallimard, p. 131.

41En 1925, Henri Vonoven, qui fut chroniqueur judiciaire, personnalité engagée aussi, dénonçant les erreurs judiciaires, prêt également à donner des conseils aux jeunes journalistes, propose une mise en perspective de différentes affaires criminelles et s’arrête sur les « drames de grèves ». Decazeville occupe la première place : « Ce n’était pas l’homme qu’on voulait viser en l’ingénieur Watrin. C’était le sous-directeur de la Compagnie minière. Il apparaissait comme le symbole de la puissance à détruire, et le crime perpétré contre lui était, si l’on peut dire, un crime de classe. C’était aussi un crime de foule121 » et en dernier ressort le crime de haine par excellence.

*

  • 122 Idem, « la haine peut “être infusée” par un individu à une foule », p. 179.
  • 123 Le Phare de la Loire, 17 juin 1869.

42Comment la haine peut-elle passer d’un individu singulier à un groupe social ? De quelle manière des individus abdiquent-ils en partie leur individualité et se transforment en foule prête à commettre des actes qu’un individu isolé n’aurait jamais esquissés ? Cet effet d’entraînement est l’objet d’interrogations multiples à la veille de la Première Guerre mondiale, sans pour autant essayer de transformer le social en phénomènes pathologiques122. Les haines sociales, et certaines haines politiques, sont tantôt individuelles, tantôt collectives, tantôt elles constituent une sorte de « panachage » des deux. Les rivalités à l’intérieur d’un même groupe peuvent conduire à l’autodestruction à l’image des Compagnons. Un groupe professionnel est pratiquement menacé d’anéantissement par ses propres forces et réagit trop tardivement pour qu’un nouveau cours puisse être pris. Les rivalités peuvent aussi être moins expressives et plus individuelles, mais l’agressivité haineuse entre pairs n’en est pas moins profonde et durable. Les blessures d’amour-propre, moins spectaculaires, peuvent à leur tour s’avérer terribles et ne disparaître qu’avec la mort d’un des protagonistes. L’humiliation peut être le point de départ d’une haine inextinguible qui prend pour cible d’abord une personne concrète pour ensuite se déplacer, se dilater et englober toute une catégorie. À la fin du Second Empire, un journaliste trouve les mots pour l’exprimer : « d’un outrage près duquel les chaînes, les coups qu’on donne à un esclave ne sont rien, d’un affront qui renfermait tant d’ingratitude, de bassesse, de froide cruauté, qu’il ne suffisait plus d’y répondre par la haine d’un seul homme, il fallait haïr, poursuivre sa caste tout entière123. » Le procédé s’avère essentiel. Le haineux passe ainsi de la perception d’un individu concret à un personnage abstrait qui est une construction psychique et sociale. L’aversion radicale envers les Gros, les patrons et les bourgeois constitue une sorte de fonds commun partagé par une grande partie de la population qui peut l’exprimer de manière différente. En fonction des circonstances et des contextes, il arrive qu’elle ne reste pas souterraine et se manifeste violemment, comme une sorte « d’excès haineux ».

  • 124 René Mathis, op. cit., p. 37.

43Il ne faut pas écarter non plus l’idée que la haine peut être, à un moment donné, pour des acteurs sociaux, une condition de survie. De la sorte, elle apparaît nécessaire. Un autre observateur de son époque, déjà convié à plusieurs reprises, s’inscrit dans la continuité des propos de Vonoven. Il observe la société française à la fin des années 1920, et il ne fait aucun doute pour lui que « les haines de classes ont tendance à croître124 ». Toutefois, pour les contemporains, les haines sociales profondes s’expriment de manière moins brutale, comme si les protagonistes ne pouvaient pas leur accorder une légitimité et leur avaient abandonné d’autres terrains. Sans doute alors, faut-il envisager l’hypothèse d’une migration de la haine vers d’autres domaines sociétaux où elle rencontre une « brutalisation » des esprits.

44La haine occupe donc une place centrale dans la manière dont chacun perçoit la relation aux autres et à soi-même. Lorsque l’on hait quelqu’un dans l’univers social, c’est aussi une façon d’exprimer un désir, celui de s’approprier l’autre pour le détruire. La satisfaction peut-être immédiate ou différée. D’une certaine manière, avec la haine chacun accède à sa propre identité sociale. L’autre n’est pas inventé mais se trouve diabolisé. L’intensité dramatique de l’affrontement montre que l’on passe constamment de la cible individuelle à la cible collective. L’ennemi social est parfois précisément individualisé et joue le rôle d’un bouc émissaire, d’autres fois il est transformé en être collectif abject.

45Enfin, se pose aussi la question du passage à l’acte et de ce qui l’a rendu possible. Nul doute qu’il existe bien une équation haineuse entre un contexte et la force destructrice de personnalités. Pour une grande partie des protagonistes, les propos haineux et les crimes commis ne semblent ni arbitraires ni injustes. Ils prennent place dans un récit édifiant et une vision sociale du monde qui justifient la passion funeste, les écrits et gestes vindicatifs et les événements tragiques.

Notes

1 La catégorie classe sociale a donné lieu à une littérature extrêmement abondante qu’il ne s’agit pas de discuter ici. Soulignons simplement que si on adopte le point de vue de nombre de contemporains, l’expression est couramment utilisée, au singulier ou au pluriel, à la fois pour signifier une identité « la classe à laquelle ce tonnelier appartient » et pour marquer une différence « la classe des déshérités de la fortune », par exemple.

2 Voir Christophe Charle, Histoire sociale de la France au XIXe siècle, Paris, Éditions du Seuil, coll. « Points Histoire », 1991, 399 p. ; et du même auteur La crise des sociétés impériales. Allemagne, France, Grande-Bretagne, 1900-1940. Essais d’histoire sociale comparée, Paris, Éditions du Seuil, coll. « L’Univers historique », 2001, p. 82-119 et p. 228-233, et p. 358-414.

3 Comme l’attestent des synthèses récentes sur la IIIe République : Vincent Duclert, La République imaginée (1870-1914), Paris, Belin, 2010, 861 p. ; et Marion Fontaine, Frédéric Monier et Christophe Prochasson (dir.), Une contre-histoire de la IIIe République, Paris, La Découverte, coll. « Cahiers libres », 2013, 400 p.

4 L’Humanité, 12 mars 1906.

5 Le Réveil du Nord, 13 mars 1906.

6 L’Humanité, 30 septembre 1933.

7 Détective, 1933. Il s’agit de l’affaire des sœurs Papin qui vit aussi l’invention du Crime de haine sociale, voir sur ce point notre ouvrage L’effroyable crime des sœurs Papin, Paris, Larousse, coll. « Histoire comme un roman », 2010, 239 p.

8 Voir en particulier, Jean-Louis Robert et Danielle Tartakowsky (dir.), Le peuple dans tous ses états, Sociétés & Représentations, no 8, février, 2000, 378 p.

9 Voir la contribution d’Alain Corbin, dans Christian Delporte, Jean-Yves Mollier et Jean-François Sirinelli (dir.), Dictionnaire d’histoire culturelle de la France contemporaine, Paris, PUF, coll. « Quadrige », 2010, p. 426-430.

10 Christophe Charle, op. cit., p. 34-40.

11 Sigmund Freud, « Pulsions et destins des pulsions » (1915), Métapsychologie, Paris, Gallimard, 1968, p. 14-19.

12 William H. Sewell, Gens de métier et révolutions. Le langage du travail de l’Ancien Régime à 1848, Paris, Aubier, 1983, 425 p.

13 Susanna Barrows, Miroirs déformants, Paris, Aubier, 1990, 226 p.

14 Édouard Charton, Guide pour le choix d’un état ou dictionnaire des professions, Paris, F. Chamerot, 1851 [1842], 380 p.

15 Pierre Guillaume (dir.), La professionnalisation des classes moyennes, Talence, Maison des sciences de l’homme d’Aquitaine, 1996, p. 10.

16 Henri Mendras, La Seconde Révolution française, Paris, Gallimard, 1988, p. 32.

17 Louis Reybaud, Jérôme Paturot à la recherche d’une position sociale, Paris, Paulin, 1842, 349 p.

18 Voir l’ouvrier serrurier Pierre Moreau, De la réforme des abus du compagnonnage, Auxerre/Paris, Maillefer/Prévost, 1843, 172 p.

19 Maurice Agulhon, « Présentation », Agricol Perdiguier, Mémoire d’un compagnon, Paris, Imprimerie nationale, coll. « Acteurs de l’Histoire », 1992 [1854-1855], p. 7.

20 Idem, p. 95.

21 Voir aussi Étienne Martin Saint-Léon, Le Compagnonnage, son histoire, ses coutumes, Paris, Imprimerie du Compagnonnage, 1977 [1901], 371 p.

22 Agricol Perdiguier, Mémoire d’un compagnon, op. cit., p. 96.

23 Agricol Perdiguier, Le Livre du compagnonnage, t. I, Paris, Perdiguier, 1857, p. 75 et Claude-Gabriel Simon, Étude du compagnonnage, Nîmes, C. Lacour, 1853, p. 66.

24 Idem, p. 105-106.

25 Idem, p. 106.

26 Jean-Claude Cozie, Des hommes de caractère. Nantes 1833 : le printemps ouvrier, Nantes, éditions du Centre d’histoire du travail, 2013, p. 122-123.

27 Charles Tilly, « Collective violence in European perspective », H. D. Graham et R. Gurr (éd.), Violence in America. Historical and Comparative Perspectives, York, Bantam, 1969, p. 14.

28 Des compagnons l’avaient même mis en chanson : Luce Pissot, dit Angoumois-le-courageux, Chanson du tour de France, dédiée aux amis de la réforme des abus du compagnonnage, Paris, Impr. de Dondey-Dupré, 1847, 3 p.

29 Agricol Perdiguier, Le Livre du compagnonnage, op. cit., t. I, p. 154.

30 Idem, p. 155.

31 Jean-Claude Bourdin et alii, Faire justice soi-même. Études sur la vengeance, Rennes, PUR, coll. « Essais », 2010, 318 p.

32 Raymond Verdier, « Le système vindicatoire : esquisse théorique », La vengeance, vol. 1, Paris, Cujas, 1981, p. 1-142, et du même auteur « La vengeance civilisée : du vindicatif au vindicatoire », Stanford French Review, vol. 16, no 1, 1992, p. 45-53.

33 Agricol Perdiguier, Le Livre du compagnonnage, op. cit., p. 200.

34 René Mathis, La haine, Nancy, Société d’impression typographique, 1927, p. 15.

35 Le Petit Journal, 10 mars 1926.

36 Henry Bénazet, Dix ans chez les Avocats, Paris, Éditions Montaigne, 1929, 283 p.

37 Idem, p. 259.

38 Idem, p. 103.

39 Idem, p. 116-117.

40 Idem, p. 162.

41 Idem, p. 168-169.

42 René Mathis, op. cit., p. 14.

43 Dans les années 1990, Philippe Chardin avait signé L’amour dans la haine ou la jalousie dans la littérature moderne, Genève, Droz, 206 p. et depuis Anne Boquel et Étienne Kern ont signé Une histoire des haines d’écrivains de Chateaubriand à Proust, Paris, Flammarion, 2009, 329 p. ; voir aussi Marianne Bury et Hélène Laplace-Claverie (dir.), Le miel et le fiel. La critique théâtrale en France au XIXe siècle, Paris, PUPS, 2008, 347 p.

44 Madame de Girardin, Lettres parisiennes du vicomte de Launay [21 février 1847], t. II, Paris, Mercure de France, coll. « Le Temps retrouvé », 1986, p. 407.

45 Edmond et Jules de Goncourt, Journal, 7 mai 1871, vol. 2, Paris, Robert Laffont, coll. « Bouquins », 1989, p. 432.

46 Idem, 21 mai 1866, vol. 2, p. 22.

47 Idem, 1er juillet 1889, vol. 3, p. 288.

48 Paul Oskar Kristeller, « Some Problems of Historical Knowledge », The Journal of Philosophy, vol. LVIII, no 4, 16 février 1961, p. 87, cité par Siegfried Kracauer, L’Histoire des avant-dernières choses, Paris, Stock éditeur, coll. « Un ordre d’idées », 2006, p. 103.

49 Voir Alain Corbin, Pierre Georgel, Stéphane Guégan, Stéphane Michaud, Max Milner et Nicole Savy (dir.), L’invention du XIXe siècle. Le XIXe siècle par lui-même : littérature, histoire, société, Paris, Klincksieck/Presse de la Sorbonne nouvelle, 1999, 383 p.

50 Voir par exemple, Jacques Dupâquier et Denis Kessler, La société française au XIXe siècle, Paris, Fayard, 1992, 529 p.

51 Voir par exemple un livre sans équivalent en français, Patrick Joyce, Vision of the People. Industrial England and the Question of Class, 1848-1914, Cambridge, Cambridge University Press, 1991, 449 p.

52 Nancy L. Green, « Classe et ethnicité, des catégories caduques de l’histoire sociale ? », Bernard Lepetit (dir.), Les formes de l’expérience. Une autre histoire sociale, Paris, Albin Michel, 1995, p. 165.

53 Voir Edmond Goblot, La barrière et le niveau, Étude sociologique sur la bourgeoisie française moderne, Paris, F. Alcan, 1925, p. 1-16 et 153-160.

54 Esprit, 3 décembre 1938, p. 295.

55 Le Père Peinard, 6 octobre 1889.

56 L’Humanité, 22 octobre 1933.

57 Émile Veyrin, La Pâque socialiste, Conflans-Sainte-Honorine, Éditions de l’Idée libre, 1927, p. 1.

58 Gaetano Manfredonia, « Persistance et actualité de la culture politique libertaire », Serge Berstein (dir.), Les cultures politiques en France, Paris, Éditions du Seuil, coll. « Univers historique », 407 p.

59 Dominique Kalifa, Les Bas-Fonds, Paris, Éditions du Seuil, coll. « Univers historique », Paris, 2013.

60 Voir en particulier Xose Ulla Quiben, Émile Pouget. La plume rouge et noir du Père Peinard, Éditions libertaires, 2006, 400 p. et Émile Pouget, Le Père Peinard. Journal « espatrouillant » (1889-1900), Paris, Les Nuits rouges, 2006, 4 007 p.

61 Le Père Peinard, 21 avril 1889.

62 Le Père Peinard, 24 mars 1899.

63 Le Père Peinard, 22 décembre 1889, 3 novembre 1889, 15 juillet 1889.

64 Le Père Peinard, 24 janvier 1892.

65 Le Père Peinard, 6 décembre 1889.

66 Le Père Peinard, 8 décembre 1889.

67 Le Père Peinard, 6 octobre 1899.

68 Le Père Peinard, 6 mars 1892.

69 Pour la première fois un directeur du bagne, le commandant Michel, évoque : « Mes Bagnards ! Pendant quinze ans, à Cayenne, j’ai maté 15 000 fortes têtes », Annexe VIII, dans Alexandre Marius Jacob, Écrits, nouvelle édition augmentée, Montreuil, L’Insomniaque, 2004, p. 785-786.

70 Cité par Jacques Rancière, La Nuit des prolétaires. Archives du rêve ouvrier, Paris, Fayard, 1981, p. 71.

71 François Jarrige, Au temps des tueuses de bras : les bris de machines à l’aube de l’ère industrielle, 1780-1860, Rennes, PUR, 2009, 368 p.

72 Eugène Buret, De la misère des classes laborieuses en France et en Angleterre, t. II, Paris, 1840, p. 25.

73 Vers 1865, Robert Castel, Les métamorphoses de la question sociale, Paris, Fayard, 1995, p. 355.

74 Cité par Jacques Rancière, La Nuit des prolétaires, op. cit., p. 74.

75 Idem, p. 16.

76 Charles Malato, La Grande grève, préface de Rolande Trempé, Le Caractère en marche, coll. « La Mère en gueule », 1999 [1905], 278 p.

77 Charles Malato, L’ennemi du peuple, 15-31 décembre 1903.

78 Charles Malato, Les classes sociales au point de vue de l’évolution zoologique, Paris, V. Giard et E. Brière, 1907, p. 125.

79 Idem, p. 134.

80 Idem, p. 140.

81 Michel Ragon, Les écrivains du peuple, préface de Lucien Descaves, Paris, Jean Vigneau, 1947, 300 p.

82 Henry Poulaille, Nouvel âge littéraire, Paris, Librairie Valois, 1930, 448 p.

83 Charles-Louis Philippe, Bubu de Montparnasse, Paris, Eugène Fasquelle, 1927, p. 14 et p. 42.

84 Publiés chez Gallimard, plusieurs sont réédités en 1937.

85 Charles Péan, Le salut des parias, Paris, Gallimard, 1935, 220 p.

86 Esprit, 1er novembre 1936, p. 368.

87 Voir par exemple, Alain Corbin, « Histoire de la violence dans les campagnes française au XIXe siècle. Esquisse d’un bilan », Ethnologie française, t. 21, 1991-3, juillet-septembre, p. 224-236.

88 Journal des débats, 8 décembre 1831.

89 Le Courrier de Lyon, 7 avril 1834.

90 François Dosse, Renaissance de l’événement. Un défi pour l’historien : entre sphinx et phénix, Paris, PUF, coll. « Le Nœud gordien », 2010, p. 297.

91 Outre les notes suivantes, voir Yvon Bionnier, Les Jacqueries de 1847 en Bas-Berry, Châteauroux, La Bouinotte, 1979, 158 p.

92 Alain Corbin, Le village des cannibales, Paris, Aubier, 1990, 204 p.

93 Dossier d’instruction, cité par Pierre Bouchardon, Crimes d’autrefois, Paris, Perrin, 1926, p. 74.

94 Jules Vallès, Les Blouses : la famine à Buzançais (1847), Tusson, Éditions du Lérot, 1986, 187 p.

95 Jean-François Oudoul, curé-doyen de Buzançais, Souvenirs, vie et mort, Paris/Poitiers, Lagny frères et Henry Oudin, 1851, p. 31-33.

96 Cour d’assises de l’Indre. Affaire des troubles de Buzançais, Châteauroux, Impr. de Mignet, 1847, p. 22.

97 Cité par Philippe Vigier, La vie quotidienne en province et à Paris pendant les journées de 1848, Paris, Hachette, coll. « La Vie quotidienne », 1982, p. 43.

98 Factum. Affaire de Buzançais. 26 accusés. Pillage, assassiant, tentatives d’assassinat. Acte d’accusation. Extrait de La Gazette des tribunaux, Paris, Impr. Chassaignon, 1847, 22 p.

99 Elias Regnault, Histoire de huit ans, 1840-48, t. 3, Paris, Germer-Baillier, 1878, p. 204.

100 Voir en particulier Rolande Trempé, Les mineurs de Carmaux, Paris, Éditions ouvrières, 1971, 2 vol. 

101 Robert Castel, Les métamorphoses de la question sociale, Paris, Gallimard/Fayard, 1995, p. 521.

102 Anne Steiner, Le goût de l’émeute, manifestations et violences de rue dans Paris et sa banlieue à la « Belle Époque », Montreuil, L’Échappée, coll. « Dans le feu de l’action », 2012, 208 p.

103 Le Cri du peuple, 27 janvier 1886.

104 Henri Vonoven, « Drames de grèves », La Belle Affaire, Paris, Gallimard, coll. « Les Documents bleus », 1925, p. 137.

105 Albert Bataille, Causes criminelles et mondaines de l’année 1886, Paris, E. Dentu, 1887, p. 136.

106 Voir plus particulièrement Le Petit Journal, Le Gaulois, Le Siècle.

107 Henri Vonoven, « Drames de grèves », op. cit., p. 131.

108 Albert Bataille, Causes criminelles et mondaine de 1886, op. cit., p. 138.

109 Idem, p. 142-143.

110 Le Gaulois, 28 janvier 1886.

111 Henri Heine, De la France, Genève, Slatkine, 1980 [1857], p. 139.

112 Voir Scipio Sighele, La foule criminelle. Essai de psychologie collective, Paris, F. Alcan, coll. « Bibliothèque de philosophie contemporaine », 1901 [1892], p. 20-82.

113 Voir Alain Corbin, Le village des cannibales, op. cit. ; Philippe Vigier, « Buzançais, le 13 janvier 1847 », La vie quotidienne en province et à Paris pendant les journées de 1848, Paris, Hachette, 1982, p. 35-53.

114 Léon-Charles Renault, Cour d’assises de l’Aveyron. Affaire Watrin, Paris, Impr. Chaix, 1886, p. 22.

115 Serge Bouffange et Pascale Moisdon (dir.), Regards sur le patrimoine industriel, Cahiers du Patrimoine, no 91, La Crèche, Geste éditions, 2008, p. 254-273.

116 Supplément au « Journal de l’Aveyron », Cour d’assises de l’Aveyron, 15 juin 1886.

117 Albert Bataille, Causes criminelles et mondaine de 1886, op. cit., p. 167.

118 Scipio Sighele, op. cit., p. 113.

119 Michelle Perrot, Jeunesse de la grève. France, 1871-1890, Paris, Éditions du Seuil, coll. « L’Univers historique », 1984, 350 p.

120 Scipio Sighele, op. cit., p. 252.

121 Henri Vonoven, « La grève de Decazeville », La Belle Affaire, Paris, 1925, Gallimard, p. 131.

122 Idem, « la haine peut “être infusée” par un individu à une foule », p. 179.

123 Le Phare de la Loire, 17 juin 1869.

124 René Mathis, op. cit., p. 37.

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