1 « Élevé chez des hôtes à Caeré, il (Kaeso/Marcus Fabius ou Gaius Claudius) apprit à lire l’étrusque et parlait bien cette langue. De nombreux historiens prétendent que les jeunes Romains apprenaient alors l’étrusque, cette jeunesse apprend maintenant le grec » (Tite Live, Histoire romaine, IX, 36, 3, trad. Mineo B.).
2 Tite-Live hésite entre ces deux prénoms. Le prénom très ancien de Kaeso n’a pas connu une grande postérité à Rome. Soulignons simplement qu’il avait été porté par une des plus éminentes figures de la gens, Kaeso Fabius Vibulanus, consul en 484, 481 et 479, et surtout initiateur de la malheureuse offensive sur la Crémère l’année suivante (voir Tite Live, Histoire romaine, II, 48, 8). Selon Denys d’Halicarnasse (Antiquités romaines, IX, 15, 3), son frère Marcus Fabius Vibulanus, qui avait exercé le consulat en 483 et 480, se trouvait à ses côtés lors de cette opération militaire ultratibérine. Dans cette version, c’est Marcus Fabius qui prend l’initiative de l’expédition militaire alors que chez Tite-Live c’est son frère Kaeso. Nous constatons que les Anciens hésitaient entre ces deux prénoms lors des péripéties gentilices de 479 et 310 av. J.-C. Lors d’un précédent article, nous avions mis en évidence divers points communs entre cette expédition épique et la non moins épique traversée de la forêt Ciminienne par Quintus Fabius Maximus Rullianus (voir infra n. 4). Sur l’épisode de la Crémère et ses sources, voir principalement Richard J.-C., « Les Fabii à la Crémère : grandeur et décadence de l’organisation gentilice », dans Crise et transformation des sociétés archaïques de l’Italie antique au Ve siècle av. J.-C., Rome, CEFR 137, 1990, p. 245-262.
3 Voir Frontin, Stratagèmes, I, 2, 2.
4 Voir Piel T., « Sutrium et la forêt ciminienne : histoire d’une très antique frontière romaine », dans Boisselier S., Clément F., Bouloux N. et Baron-Yeles N. (dir.), Frontières et limites, Lérida (à paraître).
5 Cette hypothèse repose sur la coloration éminemment gentilice du récit livien ainsi que sur le rôle écrasant tenu par le consul Quintus Fabius Maximus Rullianus tout au long de cette guerre étrusque (voir supra n. 2 et 4). Cependant, Tite-Live nous laisse entrevoir l’existence d’une « tradition claudienne » concurrente puisque d’après l’historien padouan le jeune éclaireur romain aurait pu s’appeler Gaius Claudius (voir Humm M., « La figure d’Appius Claudius Caecus chez Tite-Live », dans Briquel D. et Thuillier J.-P., Le censeur et les Samnites, Paris, 2001, p. 65-96). Deux siècles plus tard, Frontin évacue cette seconde tradition en ne mentionnant plus que le nom de Fabius et le prénom de Kaeso (voir supra note 3).
6 Pour les préjugés grecs et romains vis-à-vis des Étrusques, nous renvoyons à la belle synthèse de Dominique Briquel sur la civilisation étrusque, dont le propos, au fil des chapitres, s’articule principalement autour de cette question (Briquel D., La civilisation étrusque, Paris, 1999 : voir surtout, pour la religion, le chapitre X, p. 231-272). Il existe également une étude très approfondie sur la proverbiale truphè étrusque, dont le propos dépasse amplement ce seul sujet, de Liébert Y., Regards sur la truphè étrusque, Limoges, 2006.
7 Voir Hadas-Lebel J., « La connaissance de l’étrusque dans la Rome archaïque », dans Epiphaneia. Recueil d’études orientales, grecques et latines offertes à Aline Pourkier, Nancy, 2008, p. 429-454.
8 Voir Denys d’Halicarnasse, Antiquités romaines, I, 84, 5-6. L’historien grec fait de Faustulus un descendant d’Évandre.
9 Voir Plutarque, Romulus., III, 1 et VIII, 9. Dioclès et Fabius Pictor ont écrit leurs œuvres dans le dernier quart du IIIe siècle av. J.-C. (sur la question de la datation des Annales de Fabius Pictor, voir Chassignet M., L’annalistique romaine. Tome I, Paris, 1996, p. liv-lxix). Si Denys d’Halicarnasse ne cite pas ses sources, il ne fait cependant aucun doute qu’il s’était également appuyé sur l’un ou l’autre de ces auteurs à l’origine de cette version philhellène des origines de Rome (voir Fromentin V., Denys d’Halicarnasse, Antiquités romaines. Tome I, Paris, 1998, p. xxvii-xxxvii).
10 A contrario Tite-Live brosse une histoire strictement latine de la formation pastorale des jumeaux, par Faustulus et son épouse Larentia (voir Tite Live, Histoire romaine, I, 4, 6-9), bien distincte de l’évocation d’Évandre.
11 Voir Pseudo Aurélius Victor, Les origines du peuple romain, XXI, 13.
12 Voir Cicéron, République, II, 37.
13 Voir Gernet L., Droit et société dans la Grèce ancienne, Paris, 1955, p. 19-28.
14 Voir Hadas-Lebel J., La connaissance…, op. cit., p. 445, et Néraudau J.-P., La jeunesse dans la littérature et les institutions de la Rome républicaine, Paris, 1979, p. 173-175. L’auteur considère qu’à l’époque archaïque, l’éducation des fils des notables romains se déroulait au sein de la famille.
15 Voir supra note 5.
16 Voir Vidal-Naquet P., Le chasseur noir. Formes de pensées et formes de société dans le monde grec, Paris, 1981, p. 125-207.
17 Voir Pseudo Aurélius Victor, Les origines du peuple romain, XXII, 1 et Ovide, Fastes, II, 377-379. Un des deux groupes de luperques portait le nom de Fabius. Ils étaient associés à Rémus, les Quintilii étant attachés à Romulus (voir Dumézil G., La religion romaine archaïque, Paris, 1974, p. 582). Il s’agit d’une très ancienne tradition qui se perpétua jusqu’à l’époque impériale et dont l’origine gentilice ne laisse aucun doute. L’association de la gens Fabia à de très anciens cultes romains transparaît également dans une notice rapportée par Tite-Live à propos du siège gaulois de 390 av. J.-C., durant lequel le jeune Gaius Fabius Dorso réussit au péril de sa vie à effectuer les rites ancestraux dans un sanctuaire du Quirinal (voir Tite-Live, Histoire romaine, V, 46, 2).
18 Le rite gabinien est mentionné à propos de la sortie héroïque de Gaius Fabius Dorso (voir supra n. 17) et, selon Jean Bayet (voir Tite-Live, Histoire romaine, Tome V, Paris, CUF, 1969, p. 73, note 2, traduction de Bayet J. et Baillet G.), lors des devotiones d’un Publius Decius Mus lors des batailles du Véséris en 340 av. J.-C. (voir Tite-Live, Histoire romaine, VIII, 9, 5) et de Sentinum en 295 av. J.-C. (voir Tite-Live, Histoire romaine, X, 28). Selon nous, il s’agit plus simplement, dans ce second cas d’une capitis velatio. Voir, pour l’ager Gabinus, Varron, La Langue latine, V, 33. Et, pour le foedus Gabinum, Denys d’Halicarnasse, Antiquités romaines, IV, 58, 4. Cet acte diplomatique aurait été rédigé par Tarquin le Superbe de sa propre main sur un bouclier en peau de bœuf. Ce traité était encore visible à l’époque impériale, dans le temple de Semo Sancus sur le Quirinal.
19 Nous reprenons ici le terme utilisé par E. Cary et E. Spelman dans leur traduction du livre V des Antiquités romaines de Denys d’Halicarnasse (LCL) à propos de la nourrice du jeune de Mucius Scaevola (voir Denys d’Halicarnasse, Antiquités romaines, V, 28, 1).
20 Voir Denys d’Halicarnasse, Antiquités romaines, III, 70, 4-5. Denys d’Halicarnasse est probablement l’inventeur de cette notice, dont il est le seul à faire état.
21 Voir Cicéron, Lettres aux familiers, VI, 6, 3. Il s’agit du fils du Caecina que Cicéron avait défendu en 69 av. J.-C. Sur l’existence possible d’écoles enseignant l’Etrusca disciplina, voir Torelli M., Elogia tarquiniensa, Florence, 1975, p. 127-129. Cette hypothèse repose essentiellement sur l’interprétation de cet historien des fastes haruspicinaux exhumés à Tarquinia. Mario Torelli y voit le possible reflet d’une notice de Cicéron (Traité de la divination, I, 41), reprise par Valère-Maxime dans ses Facta et dicta memorabilia (Faits et dits mémorables, I, 1, 1b). Selon eux, le Sénat romain aurait ordonné l’initiation de fils de notables étrusques à l’interprétation des prodiges. Pour Mario Torelli, Tarquinia pourrait être le lieu de cette formation en tant que siège de l’Ordo des 60 haruspices. Considérant que cet Ordo n’a été créé qu’à l’époque augustéenne (voir Haack M.-L., Les haruspices dans le monde romain, Paris, 2003, p. 85-98) et que les témoignages de Cicéron et Valère-Maxime situent cette initiation vaticinale au sein des cités étrusques et non de la seule Tarquinia, nous considérons que l’hypothèse d’une schola reste fragile.
22 Voir Piel T., « Misère et grandeur d’Attus Navius : enquête sur l’identité d’un célèbre augure romain », dans Joly B. et Weber J. (dir.), Églises de l’Ouest, Églises d’ailleurs. Mélanges offerts à Marcel Launay, Paris, 2009, p. 467-474.
23 Voir Haack M.-L., Les haruspices…, op. cit., p. 18-28 et Hadas-Lebel J., La connaissance…, op. cit., p. 437-438.
24 Lieux communs et notices étiologiques fantaisistes abondent lorsqu’il est question des origines de telle ou telle composante de la civilisation romaine. C’est, par exemple, le cas pour la soi-disant origine étrusque des insignes du pouvoir romain (voir Piel T., Principes Etruriae : recherches sur les représentations et la nature du pouvoir en Étrurie (VIIe-Ier siècle av. J.-C.), Nantes, thèse dactylographiée, 2000, p. 665-689. La dette religieuse de Rome vis-à-vis des Étrusques doit être également réévaluée à sa juste mesure au même titre que la médiation étrusque des influences grecques dans ce domaine (voir par exemple l’origine latine d’Aplu, l’Apollon étrusque, dans Jannot J.-R., Devins, dieux et démons. Regards sur la religion étrusque antique, Paris, 1998, p. 154-156).
25 Voir Hadas-Lebel J., La connaissance…, op. cit., p. 434-439 et Haack M.-L., « Langue et religion : le cas étrusque », RANT, 3, 2006, p. 337-350.
26 La fameuse citation de Tite-Live (Histoire romaine, V, 1, 6), « Gens itaque, ante omnes alias eo magis dedita religionibus quod excelleret arte colendi eas… » (« Aussi la nation [étrusque] attachée plus que toute autre aux pratiques religieuses d’autant plus qu’elle avait une compétence spéciale en cette matière… » Trad. Baillet G.), aurait pu tout à fait convenir aux Romains. Cette appréciation livienne rend compte avant tout du regard que ses contemporains portaient a posteriori sur une Etrusca disciplina désormais au service de la pietas romaine. Or l’importance du recours des Romains à ce savoir avant le IIIe siècle av. J.-C. est mal connu, faute de sources fiables (voir Haack M.-L., Les haruspices…, op. cit., p. 28-49).
27 Voir Hadas-Lebel J., La connaissance…, op. cit., p. 447-448. L’auteur considère cependant que la langue étrusque a pu se maintenir au sein d’une élite romaine d’origine étrusque. Le séjour « scolaire » de Marcus/Kaeso Fabius à Caeré est souvent invoqué comme exemple, alors qu’il s’agit d’un hapax. Par ailleurs il est possible que les attaches cérétaines des Fabii soient assez récentes. Le IVe siècle av. J.-C. fut celui d’une période privilégiée d’un rapprochement romano-cérétain (voir Sordi M., I rapporti romano-ceriti e l’origine della civitas sine suffragio, Rome, 1960). Il semble donc que ce soit le dynamisme politique de familles de la nobilitas romaine, à laquelle devaient s’ajouter quelques marchands et des artisans, qui permit à l’étrusque d’être résiduellement parlé à Rome jusqu’à cette époque. Il va de soi en revanche que le foresting n’était pratiqué que dans le milieu des notables étrusques et romains.
28 Voir Denys d’Halicarnasse, Antiquités romaines, V, 28, 1.
29 Jean Hadas-Lebel montre que Tite-Live, en utilisant le terme nutritus, indique que le jeune Fabius était littéralement un frère de lait de son servus, ce qui conférait peut-être à celui-là un statut particulier auprès de son maître (voir Hadas-Lebel J., La connaissance…, op. cit., p. 444-445).
30 Voir Plutarque, Vie de Publicola, 17, 2.
31 Voir Tzetzès, Les Chiliades, 6, 3-4.
32 Voir Tite Live, Histoire romaine, V, 27 et Plutarque, Vie de Camille, 10.
33 Voir Tite Live, Histoire romaine, X, 4, 9.
34 Voir Tite Live, Histoire romaine, VII, 19, 6-10 ; 20, 1-8.
35 Voir Tite Live, Histoire romaine, V, 40, 10, ainsi que Piel T. et Mineo B., Camille ou le destin de Rome, Clermont-Ferrand, 2010, p. 34 et 38-41.
36 Voir, sur la question de l’hospitium romano-cérétain (Tite Live, Histoire romaine, V, 50, 3 et Strabon, Géographie, V, 2, 3), et de la civitas sine suffragio de Caeré (Aulu Gelle, Nuits attiques, XVI, 13, 7 et Strabon, Géographie, V, 2, 3), Humbert M., Municipium et civitas sine suffragio. L’organisation de la conquête jusqu’à la guerre Sociale, Rome, CEFR 36, 1978, p. 405-415, contra Sordi M., I rapporti romano-ceriti…, op. cit.
37 Hadas-Lebel J., La connaissance…, op. cit., p. 431-434.
38 Bien qu’il soit difficile de tirer des conclusions à partir de ce petit nombre d’inscriptions, il est selon nous significatif que les rares termes politico-institutionnels soient en latin et non en étrusque. C’est ce qui conduit à penser que les « rois » et « condottieres » étrusques qui dirigèrent Rome durent finir par adopter le latin.
39 Les migrations étrusques à Rome débutent, si l’on suit les Anciens, à l’époque de Romulus avec ce Lucumo venu soutenir le fondateur de Rome dans sa lutte contre le roi sabin Titus Tatius (voir Denys d’Halicarnasse, Antiquités romaines, I, 37 ; 42 ; 43) ou, selon une autre tradition, Caelius Vibenna mentionné par Varron (La Langue latine, V, 46), Properce (Élégies, IV, 2) et Servius (Commentaire à Virgile, Énéide, V, 560). Ce sont les soldats de ce « condottiere » qui, accueilli par Romulus après la mort de leur chef, seraient à l’origine du vicus Tuscus, quartier situé au pied du Palatin entre le forum Romanum et le forum Boarium (voir Papi E., « Vicus Tuscus », LTUR, V, p. 195-197). Une autre tradition que suit Tite-Live (Histoire romaine, II, 14, 8-9) préférait attribuer, avec plus de vraisemblance, la genèse de ce quartier aux soldats d’Arruns, fils de Porsenna, qui, après la défaite et la mort de leur général près d’Aricie en 506 av. J.-C., se seraient installés à Rome, dans le vicus Tuscus. Entre ces deux bornes chronologiques, les Anciens ont retenu la migration de Tarquin l’Ancien, transfuge de la cité de Tarquinia à la fin du VIIe siècle av. J.-C., à laquelle il convient d’ajouter la descente des frères Vibenna et de Mastarna/Servius Tullius, tous d’origine vulcienne, dans la première moitié du VIe siècle av. J.-C. Le bon sens nous oblige a envisager d’autres migrations que favorisèrent la proximité géographique de l’Étrurie méridionale et l’instabilité politico-militaire de Rome, dont les peintures de la tombe François à Vulci nous renvoient le lointain écho (voir Briquel D., Le regard des autres. Les origines de Rome vues par ses ennemis [début du IVe siècle/début du Ier siècle av. J.-C.], Besançon, 1997, p. 57-116). Sur la présence étrusque à Rome, voir également Colonna G., « Quali Etruschi a Roma », dans Incontro di Studio in onore di M. Pallottino. Gli Etruschi e Roma, Rome, 1981, p. 159-168.
40 Voir Ranouil P.-C., Recherches sur le Patriciat (509-366 av. J.-C.), Paris, 1975, p. 188-189. L’auteur propose, sans toujours convaincre, d’établir des parallèles entre la politique extérieure étrusque de Rome et la présence ou l’absence de gentes portant des noms étrusques à la tête de la cité.
41 Voir Camporeale G., Gli Etruschi. Storia e civiltà, Turin, 2000, p. 204.
42 L’éducation cérétaine du jeune Fabius, bien que constituant un hapax, est authentifiée par le témoignage de ces auteurs anonymes auxquels se réfère Tite-Live. En revanche, la comparaison approximative avec l’apprentissage du grec tel qu’il s’était généralisé au sein des élites romaines depuis le IIe siècle av. J.-C. doit être considérée comme un anachronisme et non la preuve qu’il existait des arts libéraux en Étrurie au IVe siècle av. J.-C. Sur l’hellénisation de l’éducation et de la culture romaines, voir Marrou H.-I., Histoire de l’éducation dans l’Antiquité. 2. Le monde romain, Paris, 1948, p. 29-46 ; Grimal P., Le siècle des Scipions. Rome et l’hellénisme au temps des Guerres puniques, Paris, 1975 et Roman D. et Y., Rome, l’identité romaine et la culture hellénistique (218-31 av. J.-C.), Paris, 1994, p. 68-90, 174-187 et 219-256.
43 Si les Anciens évoquent l’existence d’une littérature étrusque, il n’est pas certain qu’elle soit antérieure à l’émergence de la littérature romaine. Si l’on met de côté l’Etrusca disciplina, le maigre paysage littéraire de la civilisation étrusque ne permet pas d’établir qu’il existait, à l’époque archaïque et même au temps de Marcus/Kaeso Fabius, l’équivalent de ce que pouvait offrir la littérature grecque aux mêmes époques. Nous pensons que des écrits comme la fabula de Porsenna, la geste vulcienne de Mastarna ou la chronique familiale des Spurinna sont comparables à ce qui devait également exister à Rome avant Livius Andronicus et Fabius Pictor (sur l’existence précoce d’une littérature étrusque, voir Camporeale G., Gli Etruschi, op. cit., p. 202-204 et Sordi M.,» Storiografia e cultura etrusca nell’impero Romano », dans 2ndo Congresso internazionale di Studi etruschi e italici, I, Rome, 1989, p. 41-51). Il convient donc de se demander désormais si Romains et Étrusques ne se seraient pas mis finalement au même moment, au milieu du IIIe siècle av. J.-C., à l’école de la Grèce à tout le moins pour ce qui est de ses traditions littéraires. Or, à cette époque, l’Étrurie était tombée sous la domination de Rome ce qui fait que l’on a affaire à un processus qui ne permet plus d’établir une antériorité étrusque dans ce domaine.
44 Voir Cherici A., « Per una scienza etrusca », Science and technology for cultural heritage, 15, 2006, p. 9-28.
45 Dans notre thèse portant sur les représentations du pouvoir en Étrurie, nous avions remarqué que la répartition des divers types d’insignes de dignité ou de pouvoir faisait apparaître soit des particularismes régionaux au sein de l’Étrurie soit des aires dépassant les « frontières » ethno-linguistiques. Le lituus augural, par exemple, est un insigne qui dépasse les frontières du Latium et de l’Étrurie (Piel T., « Le dieu, le roi et le prêtre : le bâton augural dans les représentations étrusco-latines du pouvoir », dans Molin M. [dir.], Images et représentations du pouvoir et de l’ordre social dans l’Antiquité, Paris, 2001, p. 189-198). C’est donc dans un souci de rationalisation que les antiquaires de la fin de la République se sont livrés à quelques simplifications en ce qui concerne les origines de telle ou telle composante de la civilisation romaine, avec généralement un parti pris idéologique (Moatti C., La raison de Rome. Naissance de l’esprit critique à la fin de la République, Paris, 1997, p. 273-275).
46 Voir Capdeville G., « Les sources de la connaissance de l’Etrusca disciplina chez les écrivains du siècle d’Auguste », Caesarodunum, supplément 60-63, 1991-1993, p. 2-30.
47 Ce sarcophage en nenfro se trouve conservé au Museo Nazionale de Tarquinia (no 9804). Il provient de la nécropole de Monterozzi. Le défunt est représenté à demi allongé sur le couvercle. Il tient les extrémités d’un volumen qu’il est en train de dérouler. Une inscription de neuf lignes s’y trouve gravée. Elle indique les charges sacerdotales exercées par le défunt, tout en précisant que ce notable tarquinien avait rédigé un traité d’haruspicine (CIE 5430). Voir Herbig R., Die jungeretruskischen Steinsarkophage, Berlin, 1952, p. 111.
48 Voir Humm M., Appius Claudius Caecus. La République accomplie, Rome, BEFAR 322, 2005, p. 441-480.
49 Voir supra note 17 et Dion Cassius, Histoire romaine, VII, 25, 5-6. La version de Dion Cassius diffère de celle de Tite-Live sur le prénom du héros fabien : Kaeso pour l’un, Gaius pour l’autre. Par ailleurs, l’historien grec en fait un prêtre alors que, chez Tite-Live, c’est un défenseur du Capitole. Le témoignage de Dion Cassius, quelle que soit son exactitude, est intéressant en cela qu’il mentionne le prénom de deux autres figures hors-normes de la gens Fabia. La fonction sacerdotale contribue au renforcement de la pietas familiale au service de l’Urbs, autant d’éléments susceptibles de contribuer au prestige de cette famille patricienne romaine.
50 Voir Tite Live, Histoire romaine, IX, 29, 9-11 ; 34, 18-19 ; Valère-Maxime, Faits et dits mémorables, I, 1, 17 ; Festus, 270 L. ; Lactance, Institutions divines, II, 7, 15 ; Jérôme, Les hommes illustres, 34, 2 ; Macrobe, Saturnales, III, 6, 12-13 ; Servius, Commentaire à Virgile, Énéide, VIII, 179 et 269.
51 Il existe un consensus chez les Anciens en ce qui concerne l’utilité de la science religieuse étrusque pour Rome : interpréter et surtout conjurer les foudres, les prodiges et les monstruosités. Voir par exemple Cicéron, Sur la réponse des haruspices, IX, 18 ; Des lois, II, 9, Traité de la divination, I, 41 repris par Valère-Maxime, Faits et dits mémorables, I, 1, 1b ainsi que Dion Cassius, Histoire romaine, V, 40, 2.
52 Voir supra note 44.
53 Sur les Fabii et Caeré, voir Sordi M., I rapporti romano-ceriti…, op. cit. et Hadas-Lebel J., « Le répertoire prénominal étrusque et son évolution : l’exemple de Caere », Vita Latina, 171, 2004, p. 7-8. Les Claudii comme les Fabii semblent avoir également entretenu des relations étroites avec l’Étrurie (voir Massa-Pairault F.-H., « Relations d’Appius Claudius Caecus avec l’Étrurie et la Campanie », dans Briquel D. et Thuillier J.-P., Le censeur…, op. cit., p. 97-116). Il n’est pas inutile de rappeler que Tite-Live hésitait sur l’identité de l’éclaireur étruscophone, mais, que ce soit un Fabius ou un Claudius, on observera qu’il s’agissait des deux familles qui dominaient l’histoire politique et militaire romaine d’un IVe siècle av. J.-C. finissant.
54 Voir Haack M.-L., Les haruspices…, op. cit., p. 15-83.
55 Voir Piel T., Misère et grandeur d’Attus Navius, op. cit.
56 Voir Haack M.-L., Les haruspices…, op. cit., p. 34-49.
57 Voir Zonaras, Histoire romaine, VIII, 1.
58 Voir Piel T., Principes Etruriae, op. cit., p. 406-415. Avant la seconde moitié du IVe siècle av. J.-C., on ne trouve que des pilei à large bord dont l’aspect diffère du pileus canonique des haruspices. Le nombre restreint d’occurrences et le contexte ostentatoire des images, dans lesquelles ils apparaissent, nous avaient amené à voir dans ces coiffes l’insigne de dignité de principes étrusques exerçant, entre autres, d’éminentes fonctions sacerdotales dans leur cité. L’apparition de la coiffe canonique et, plus généralement, de l’uniforme haruspicinal pourrait être le signe d’une organisation civique de cette prêtrise au détriment des notables étrusques. Cette évolution serait donc à peu près contemporaine de réformes similaires entreprises par le censeur romain Appius Claudius Caecus, en 312 av. J.-C. sans parler de la lex Ogulnia (De auguribus et pontificibus) de 300 av. J.-C. qui ouvrira à la nobilitas plébéienne les plus éminents sacerdoces de l’Urbs (voir Humm. M., Appius Claudius Caecus, op. cit., p. 102 et 117-121). Il est bien évident, en revanche, que l’on continua d’entretenir et de transmettre en Étrurie, dans quelques grandes familles de notables, comme les Caecina de Volterra, les contenus de l’Etrusca disciplina (voir Haack M.-L., Les haruspices…, op. cit., p. 65-73).
59 Voir supra note 58.
60 Voir Caton, De l’agriculture, 5, 4. Plutôt qu’une condamnation de l’haruspicine, ce passage se réfère à des croyances jugées peu agronomiques par l’auteur. Les haruspices déconseillaient la pratique de la greffe, jugée responsable du déclenchement de foudres (voir Varron, De l’agriculture, I, 40, 5 et Pline l’Ancien, Histoire naturelle, XV, 57).
61 Voir supra note 21 et Haack M.-L., Les haruspices…, op. cit., p. 38-44.
62 Voir supra note 44.
63 Voir Tite Live, Histoire romaine, VIII, 9, 1. Si un haruspex est consulté à la veille de la bataille, c’est en revanche un pontifex qui sera chargé de la devotio du consul Publius Decius Mus (Tite Live, Histoire romaine, VIII, 9, 5).
64 Voir Haack M.-L., Les haruspices…, op. cit., p. 51-57.
65 Voir Cicéron, Traité de la divination, I, 41. Dans le De Legibus, Cicéron fait également allusion à ce sénatus-consulte (Des lois, II, 9).
66 Voir Valère-Maxime, Faits et dits mémorables, I, 1, 1b.
67 « L’Étrurie considère avec beaucoup de science ce qui est frappé de la foudre et interprète par les mêmes voies la signification de tous les prodiges et de tous les présages. C’est pourquoi, du temps de nos ancêtres, alors que notre empire était florissant, le Sénat décréta avec raison que dix enfants de notables de chaque peuple d’Étrurie seraient mis à l’étude de cette doctrine, de peur qu’une technique de cette importance, exercée par des gens de peu de moyens, ne perdît son autorité religieuse en étant détournée vers le profit et le gain » (trad. Freyburger G. et Scheid J., Paris, 1992).
68 « Mais les Anciens se sont si bien appliqués non seulement à maintenir, mais encore à développer leur vie religieuse que, même lorsque l’État était au plus haut point de sa prospérité et de sa richesse, un décret du Sénat obligeait les personnalités les plus importantes à confier dix de leurs fils à chacun des peuples d’Étrurie pour leur faire acquérir chez eux la science de la religion », (trad. Combès R., Paris, 1995).
69 Voir supra note 21. La présentation que font Cicéron et Valère-Maxime peut laisser entendre que la formation des futurs spécialistes en Etrusca disciplina devait être le fait d’écoles spécifiques, mais, si ces écoles existaient, pourquoi le Sénat aurait-il eu besoin d’intervenir de cette manière ?
70 Voir Haack M.-L., Les haruspices…, op. cit., p. 41-43.
71 Voir supra note 46.
72 Voir Tite Live, Histoire romaine, I, 8, 3.
73 Voir Liou B., Praetores Etruriae XV populorum, Bruxelles, 1969, p. 79-86 et Mansuelli G. A., L’ultima Etruria. Aspetti della romanizzazione del paese etrusco. Gli aspetti culturali e sacrali, Bologne, 1988, p. 105-110.
74 Voir Tacite, Annales, XI, 15.
75 « Primoresque Etruriae sponte aut patrum Romanorum impulsu retinuisse scientiam et in familias propagasse. Quod nunc segnius fieri publica circa bonas artes socordia et quia externae supertitiones valescant. » (« Les plus grands de l’Étrurie, soit d’eux-mêmes, soit à l’instigation du Sénat romain, avaient maintenu cette doctrine et l’avaient propagée dans les familles. Aujourd’hui on se montrait plus indolent par insouciance générale pour les arts libéraux et à cause du développement des superstitions étrangères. » Trad. Hellegouarch J., Paris, CUF, 1976.) Les auteurs du sénatus-consulte ne se seraient probablement pas exprimés autrement. Ce passage fait d’une certaine manière l’historique du devenir des savoirs haruspicinaux et, par extension de l’Etrusca disciplina. Tacite évoque ces temps anciens, lorsque les primores Etruriae assuraient au sein de leur famille, la transmission de ce savoir, puis le moment où le Sénat romain prit l’initiative de sauvegarder une science religieuse menacée par les cultes gréco-orientaux bien présents dans la Rome du Ier siècle apr. J.-C. Il est intéressant d’observer que l’historien déplore parallèlement la détérioration de l’haruspicine et des arts libéraux devant la montée des « superstitions étrangères ». Au temps de Caton l’Ancien et du sénatus-consulte visant à sauver la science haruspicinale, il est probable que les arts libéraux auraient été considérés comme l’une des causes de l’effacement des traditions religieuses étrusques et romaines.
76 Voir supra note 51.
77 Voir Tite Live, Histoire romaine, X, 3.
78 Si l’on met de côté la malencontreuse intervention des Fabii contre les Gaulois près de Chiusi en 391 av. J.-C., les contacts entre Rome et le Val di Chiana, près duquel se situe Arezzo, ne débutent véritablement qu’après le dépassement des monts Ciminiens en 310 av. J.-C.