1 J.-Cl. Delclos, « Le témoignage de Georges Chastellain », Bulletin de l’Association d’étude sur l’humanisme, la réforme et la renaissance, 14, 1981, p. 45.
2 « Dans les territoires bourguignons, la duchesse accorda sa protection à la réforme de l’ordre des clarisses menée par Colette de Corbie, au mouvement de l’observance, spécialement celui de l’ordre des frères mineurs, et soutient diverses communautés qui souhaitent se réformer », M. Sommé, Isabelle du Portugal duchesse de Bourgogne, une femme au pouvoir au XVe siècle, Lille, 1998, p. 468.
3 « [Il] édifia, écrit-il, l’église de Nazaret ; en la sainte cité de Hierusalem et en la Terre Sainte fit de moult beaux bénéfices », citation de G. Chastellain reprise dans B. Schnerb, « La piété et les dévotions de Philippe le Bon, duc de Bourgogne (1419-1467) », Comptes-rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 149e année, 4, 2005, p. 1319.
4 Ibid., p. 1326-1331.
5 B. Schnerb, Jean sans Peur, le prince meurtrier, Paris, 2005, p. 416 et 419.
6 En témoignent par exemple les privilèges accordés par Philippe le Bon au Saint-Sépulcre de Salins, Archives départementales du Jura (cité ensuite ADJ), Archives hospitalières de Salins (AH Salins), D 21, EE 3, T 10, T 11.
7 La sainteté de Louis ix reposait sur sa pratique des œuvres de miséricorde, sur son idéal de renoncement et de pénitence austère, mais aussi sur sa mort devant Tunis. Elle justifiait qu’il ait été parfois considéré comme un martyr. A. Vauchez, La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Âge, Paris, 1988, p. 416-417.
8 La fête de cette sainte est solennisée à la cour de Bourgogne dès 1430, B. Schnerb, « La piété et les dévotions », op. cit., p. 1334. « D’après les sources iconographiques, Isabelle de Portugal porte un culte à Élisabeth de Hongrie (Petrus Christus) auprès de laquelle elle est plusieurs fois représentée. La sainte constitue un modèle pour les femmes laïques de la haute noblesse désireuses de servir Dieu de façon exemplaire. Sur la plaque de fondation de la chartreuse de Bâle (1446), Élisabeth est représentée derrière la duchesse agenouillée », M. Sommé, Isabelle du Portugal, op. cit., p. 453.
9 Cité par A. Vauchez, « Charité et pauvreté chez sainte Élisabeth de Thuringe d’après les actes du procès de canonisation », M. Mollat (dir.), Études sur l’histoire de la pauvreté (Moyen Âge-XVIe siècle), Paris, 1974, p. 168.
10 S. Gougenheim, Les chevaliers teutoniques, Paris, 2007, p. 135, indique que la vocation de l’Ordre [teutonique] se lit à travers sa dévotion envers la trilogie qui associe la Vierge, sainte Élisabeth et saint Georges : dévotion à Marie, charité hospitalière, combat contre les ennemis de la foi. Selon H. d’Arbois de Jubainville, « L’Ordre teutonique en France », BÉC, 32, 1871, p. 82 : « Charles vii autorise des quêtes demandées par les religieux chevaliers de Nostre Dame de Jhérusalem de l’ordre de Sainte Élisabeth de Pruce ». Également S. Gougenheim, « L’ordre Teutonique en Prusse au XIIIe siècle. Expansion de la chrétienté latine et souveraineté politique », Actes du xxxiiie Congrès de la SHMESP, Paris, 2002, p. 98.
11 Élisabeth de Hongrie était la cousine germaine de la comtesse Alix de Méranie, mère d’Otton IV. Dans son testament, le comte organisa des aumônes le jour de la sainte Élisabeth à Gray pour le salut de son âme. J. Gauthier, « Le testament d’Othon iv, dernier comte de Bourgogne, 1302 », Annuaire du Doubs, 1903, p. 379-394.
12 « En tel meniere qu’il facent le service pour nos un an en la sainte terre d’outre-mer », ibid.
13 Ch. Denoël, Saint André : culte et iconographie en France, Ve - XVe siècles, Paris, 2004, p. 95.
14 M. Sommé, Isabelle du Portugal, op. cit., p. 461.
15 Le duc choisit Geoffroy de Thoisy pour participer au groupe de pèlerins qu’il y envoya avec Bertrandon de La Broquière, chargé d’une mission d’espionnage à travers l’Empire ottoman. Voir J. Paviot, Noblesse et croisade à la fin du Moyen Âge, CRMH, 13, 2006, p. 69-84 et J. Richard, « La Bourgogne des Valois, l’idée de croisade et la défense de l’Europe », M.-Th. Caron, D. Clauzel (dir.), Le banquet du faisan, 1454 : l’Occident face au défi de l’Empire ottoman, Arras, 1997, p. 21.
16 ADJ, AH Salins, D 21, lettres patentes de Philippe le Bon, 1435. Guion de Montaigu, père de Jean de Montaigu, fut anobli en 1398 par Philippe le Hardi en tant qu’officier des salines, J. Tripard, Notice sur les villes et les communes du canton de Salins, Paris, 1881.
17 ADJ, AH Salins, document conservé à la pharmacie de l’hôpital de Salins, A 1, première fondation, livret parchemin, 14 feuillets 42 x 29 cm, 5 mai 1431.
18 Quingey (Doubs, canton de Quingey).
19 Nous ne possédons plus d’actes précis sur cette fondation. Un inventaire de 1694 mentionne « un tiltre en latin dehuement signé, dont le dispositif est egaré et le dessus gaté et mangé par les rats et souris, qui porte en substance que le fondateur du Saint Sepulchre de Quingez se retient et reserve pendant sa vie, le droit d’election et nomination d’un chapelain recteur, et qu’il confert tel droit apres sa mort aux sieurs echevins dudit Quingez ». Archives départementales du Doubs (cité ensuite ADD), 53 J GG 30, fonds de l’hôpital Saint-Jacques.
20 Montaigu (Jura, canton de Conliège).
21 ADJ, AH Salins, H 7, livret parchemin 8 feuillets, fol. 1.
22 Jean Sardon fut lieutenant général au bailliage d’Amont et conseiller de Philippe le Bon.
23 Archives départementales de Haute-Saône (cité ensuite ADHS), G 81, une pièce parchemin 72 x 70 cm.
24 M. Gaude-Ferragu, « Les dévotions princières à la fin du Moyen Âge : les testaments des ducs de Bourgogne et de leur famille », Revue du Nord, 86, no 354 (janv.-mars 2004), p. 7-23.
25 Sermon 123 de saint Augustin, Riches et pauvres dans l’Église ancienne, éd. A.-G. Hamman, Paris, 1982 [1962], p. 304.
26 Ce nouvel hôpital était le plus vaste et le plus riche de Salins. Il avait la capacité des hospices de Beaune.
27 ADJ, AH Salins, H 7.
28 ADD, 53 J GG 30, fonds de l’hôpital Saint-Jacques.
29 Ces noms sont mentionnés dans l’acte de fondation de 1431. ADJ, AH Salins, A 1.
30 Les « papiers Montaigu » (ADJ, AH Salins, série C) laissent à penser qu’entre 1395 et 1417, cet homme acquit de grandes richesses sur les salines du Bourg-Dessous.
31 J.-T. de Mesmay, Dictionnaire historique, biographique et généalogique des anciennes familles de Franche-Comté, Versailles, 2006, t. II p. 401.
32 ADJ, AH Salins, C 44 à C 49, « papiers Montaigu ».
33 Guigonnet de Montaigu offrit à l’hôpital un quartier de muire au Bourg-Dessous, un autre quartier de muire à la Chauderette, de riches ornements d’église (tuniques et dalmatiques), un missel, un calice doré marqué de ses armes, ADJ, AH Salins, P 22.
34 La dynastie des Carondelet alliée aux Chousat donna deux chanceliers au gouvernement de la Flandre.
35 La généalogie des Montaigu-Vauchart a pu être dressée grâce aux trois actes de fondation, ADJ, AH Salins, A 1 ; B 2 ; B 7), et Bibliothèque municipale de Besançon, ms. 44, p. 49, collection Chifflet.
36 Raoulin de Mathy fut recteur de l’hôpital de Bracon après avoir été trésorier de la saline.
37 Jean Chousat fut receveur général des finances du duc Philippe le Hardi et de Jean sans Peur, trésorier et gouverneur général des finances auprès de Philippe le Bon. Il fut longtemps ambassadeur à Rome puis à la cour de Charles VI pour le compte de ce duc. J.-T. de Mesmay, Dictionnaire historique, op. cit., t. I, p. 384.
38 Jean Loyte offrit une rente de 20 sous. ADJ, AH Salins, P 22.
39 ADJ, AH Salins, D 20.
40 « Il nous plaise ledit hospital, le temporel et les prebstres, clercs et autres personnes deservans en icelui, quictier, exempter et affranchir a tousjours de tous aydes, subsides et impostz qui se feront doiresnavant en notredit conté de Bourgoingne », ADJ, AH Salins, D 21.
41 Dans son acte de fondation, Jean de Montaigu exprima sa dévotion particulière envers le Saint-Sépulcre. ADJ, AH Salins, A 1, 1431.
42 Les sculptures de sépulcres sont relativement nombreuses dès le XIVe siècle. « Celui installé à Champmol en 1399 offre l’exemple précoce d’une mise au Tombeau à huit personnages. Réduits à cinq personnages, les sépulcres de Saint-Michel de Dijon et de Froidefontaine caractérisent assez bien la production de la 1re moitié du XVe siècle. Deux sépulcres, ceux de Tonnerre et de l’hôpital de Dijon, datent du milieu du XVe siècle (1453 et 1459). J. Baudoin, La sculpture flamboyante en Bourgogne et Franche-Comté, Nonette, 1996, p. 72.
43 Citation extraite des actes de fondation de 1431 et 1438. ADJ, AH Salins, A 1, 1431 et B 2.
44 ADJ, AH Salins, A 1, 1431. L’hôpital du Saint-Esprit de Besançon possédait également un morceau de la Vraie Croix. ADD, 53 J XVI 14.
45 ADJ, AH Salins, K 1, inventaire 1572.
46 « Le frère Nicolas de Pérouse [...] prieur général de ses frères de Sainte-Marie [...] considérant l’amour dévot et sincère de l’honorable Jean de Montaigu de Salins, qui demande avec force supplications une des Épines de la Couronne dont on couronna Notre Seigneur Jésus-Christ, en souvenir et vénération de l’amour que le Sauveur témoigna au genre humain au temps de la Passion – Cette Épine avec deux autres se trouve depuis de nombreuses années dans l’église Sainte-Catherine de notre ordre, dans la cité de Trévise –, voulant donc donner notre approbation à sa dévotion si aimante, nous avons décidé, avec l’accord des frères du susdit couvent, de choisir d’abord l’Épine et d’en faire part au noble seigneur Jean précité, pour augmenter la dévotion qu’il a envers la foi catholique [...]. Délivré en notre couvent de Ferrare, le 28 octobre 1432 ». Trad. N. Brocard, ADJ, AH Salins, A 10, 1432. Peu après, en 1433, Philippe le Bon obtint d’Eugène iv une hostie miraculeuse portant des traces de blessures sanglantes.
47 Voir É. Lopez, Petite vie de sainte Colette, Paris, 1998, p. 47.
48 Abbé J.-Th. Bizouard, Histoire de sainte Colette et des Clarisses en Franche-Comté, Besançon, 1888. p. 1 ; H. Lemaître, Les vies de sainte Colette Boylet de Corbie, réformatrice des frères mineurs et des clarisses (1381-1447) écrites par ses contemporains le Père Pierre de Reims, dit de Vaux, et Sœur Perrine de la Roche et de Baume, coll. Archives franciscaines, IV, Paris, 191, p. 231.
49 Cette pratique avait lieu à la cour de Bourgogne. « Le Jeudi saint, le duc [...] procédait au lavement des pieds de treize pauvres avant de leur faire un don en argent et de leur faire servir un repas », B. Schnerb, « La piété et les dévotions », op. cit., p. 1327.
50 ADJ, AH Salins, A 1. Le culte des cinq plaies fut développé par sainte Brigitte, fondatrice en 1346, de l’ordre du Sauveur, dont l’emblème était fait de cinq petites flammes.
51 É. Bozoky, « Les moyens de la protection privée », Ph. Faure (dir.), La protection spirituelle au Moyen Âge, CRMH, 8, 2001, p. 175-192.
52 ADJ, AH Salins, A 1 et H 7. Voir II Corinthiens 9, 6-9.
53 Isabelle de Portugal était sensible à ce courant spirituel. M. Sommé, Isabelle du Portugal, op. cit., p. 456.
54 ADJ, AH Salins, A 1 et D 21 : « Nous, nostre tres chiere et tres amee compaigne, la duchesse, nostre lignié [...] soions participans en tous les biens faiz, prieres, aumosnes et oraisons qui se feront oudit hospital et en oultre de dire a chacune desdites messes, trois oraisons a ce propices, pour nous [...] perpetuelment. »
55 ADJ, AH Salins, H 7.
56 ADJ, AH Salins, B 2, fol. 4 v°, analyse de la seconde fondation de l’hôpital du Saint-Sépulcre de Salins, sans date ni signature.
57 ADJ, AH Salins, A 1.
58 B. Schnerb, « La piété et les dévotions », op. cit., p. 1332. Sur le portail de la chartreuse de Champmol à Dijon, saint Jean-Baptiste présentait Philippe le Hardi à la Vierge, alors que sainte Catherine protégeait Marguerite de Flandre.
59 B. Schnerb, « La piété et les dévotions », op. cit., p. 1332.
60 M. Sommé, Isabelle du Portugal, op. cit., p. 461-463.
61 ADJ, AH Salins, L 1.
62 ADJ, AH Salins, P 27.
63 Bibliothèque municipale (cité ensuite BM) de Salins, ms. 12, fol. 233-234.
64 Des ouvrages de théologie de Ludolphe de Saxe, d’Alexandre de Halès, des franciscains de Pise, de Toulouse ou de Provence furent copiés par des chapelains du Saint-Sépulcre, BM Salins, ms. 9, fol. 5 v°. Des écrits de la main de Pierre Bon et de Jean Perrot alias Bernard, de Bletterans, sont conservés dans : fonds des Capucins, BM Salins, ms. 1, ms. 2, ms. 9, ms. 10, ms. 11, ms 12.
65 Guillaume Vauchart, cousin du fondateur, fut recteur de 1460 à 1480.
66 Ce manuscrit appartenait à l’hôpital du Saint-Sépulcre sous le rectorat de Guillaume Vauchart (1460-1480), BM Besançon, ms. 253.
67 ADJ, AH Salins, B 2.
68 ADJ, AH Salins, B 7, copie de 1465.
69 Dans le premier acte de fondation, Jean de Montaigu envisageait le choix du recteur parmi les descendants portant le nom de Montaigu. Suite à la mort de tous ses héritiers, il étendit cette disposition aux membres de la famille Guillot (dont était issue sa femme) et aux membres de la famille Vauchart (dont était issue sa mère).
70 Alexandre de Halès, cité par J. Le Goff, La naissance du Purgatoire, Paris, 1981, p. 332.
71 Jean Sardon, originaire de Sainte-Anne sous Saint-Laurent-la-Roche, fut anobli par lettres patentes en 1413. Il exerça de 1424 à 1442 la charge de lieutenant général du bailliage d’Amont. Il épousa Claude de Germigney. R. de Lurion, Nobiliaire de Franche-Comté, Marseille, 1976, p. 726.
72 ADHS, G 81.
73 Vincent Ferrier rencontra sainte Colette et prêcha à Poligny et Besançon. Jean de Capistran fut envoyé en 1442, en tant que légat par le pape Eugène iv dans les États du duc de Bourgogne. L’un des buts de sa mission fut de faire reconnaître l’autorité d’Albert de Sarteano en dehors d’Italie. P. Santoni, « Albert de Sarteano observant et humaniste, envoyé pontifical à Jérusalem et au Caire », MEFR, t. 86, no 1, 1974, p. 204.
74 En accordant des privilèges au Saint-Sépulcre de Salins, Eugène IV souligna que Jean de Montaigu avait construit et doté l’hôpital, à partir des biens que Dieu lui avait donnés. ADJ, AH Salins, FF 1 et D 1.
75 Ecclésiastique, III, 33.
76 Voir René d’Anjou, Le mortifiement de Vaine Plaisance, trad. I. Fabre, Paris, 2009.
77 « La décadence de la société chrétienne a permis l’effacement de la Croix en Orient depuis près de deux siècles : “Tant par les grans plaisirs de corps que prenez entre vous et dont vous estes devenus reboutez et laiches, [...] que pour vostre desordonnée vie” » ; « Non seulement les chrétiens ne possèdent plus Jérusalem, mais on leur impose un tribut pour visiter le Saint Sépulcre où “on fait chanter le sabat de Mahomet” et où on célèbre “les dampnables superstitions de la secte sarrazine” », Fr. Berriot, « Images de l’Islam dans le Débat manuscrit de Jean Germain (1450) », Bulletin de l’Association d’étude sur l’humanisme, la réforme et la renaissance, 14, 1981. p. 32-41.
78 ADHS, G 81.
79 Voir M. Mauss, « Essai sur le don. Forme et raison de l’échange dans les sociétés archaïques », L’année sociologique, nouvelle série, 1, 1925, p. 167 et M. Godelier, L’énigme du don, Paris, 1996, p. 250 et p. 274.
80 ADHS, G 81. La même chose est observable à Salins, à Montaigu et à Poligny.
81 C. Vincent, Fiat Lux. Lumière et luminaires dans la vie religieuse du XIIIe siècle au début du XVIe siècle, Paris, 2004. À Montaigu : Item, in dicta cappella, die nocteque, continue erit una lampas accensa in honorem predicte Eucaristie sacre, sicut fieri debet, ADJ, AH Salins, H 7.
82 ADJ, AH Salins, B 7 ; extrait de N. Brocard, L’hôpital du Saint-Sépulchre de Salins au XVe siècle, Mémoires et documents inédits pour servir à l’histoire de la Franche-Comté, t. 14, 346, p. 83.
83 ADJ, AH Salins, B 2.
84 ADJ, AH Salins, H 7.
85 L’hôpital du Saint-Sépulcre de Salins fut édifié en l’honneur du Christ, de la Vierge Marie, du Saint Sépulcre, de saint Jean-Baptiste, de saint Jacques et de toute la cour céleste de Paradis. ADJ, AH Salins, A 1.
86 II Corinthiens, 9, 6-9.
87 D. Iogna-Prat, Ordonner et exclure : Cluny et la société chrétienne face à l’hérésie, au judaïsme et à l’islam, 1000-1150, Paris, 2000 [1998], p. 216.
88 Pénitence et Eucharistie sont mises en valeur, comme la vie d’oraison, et diffusées par toute une littérature spirituelle.
89 Ecclésiastique 12, 4-6.
90 ADD, B 238, 1443, requête adressée au duc de Bourgogne par les officiers de la saline.
91 ibid.
92 Le critère du travailleur, qui « par vieillesse ou invalidité » se montre incapable de gagner sa vie, justifie l’assistance. Il définit le bon pauvre en le différenciant du gueux, oisif, mendiant et paresseux. Les actes de fondation de Salins et de Montaigu proposent également l’accueil aux pauvres ne pouvant gagner leur vie. ADJ, AH Salins, A 1 et H 7.
93 « Par vieillesse et grande faiblesse, leur convient abandonner leurs œuvres en ladite saulnerie », ADD, B 238.
94 M. Mollat, Les pauvres, op. cit., p. 326.
95 En 1446, Philippe le Bon se montre préoccupé par une éventuelle trahison fomentée par de faux pauvres « en habit dissimulé [...] feignant etre malade et indigens ». Ces « espies », selon le duc, pourraient, en se retirant à l’hôpital, livrer le bourg « es mains [des] ennemis et adversaires, qui seroit nostre tres grand dommage et la destruction et desolation totale de nostre bourg dessusdit et de tout le pays a l’environ ». ADD, B 298 ; N. Brocard, « Pauvres, marginaux, sorciers, complots et trahison à Besançon et dans le comté de Bourgogne au XVe siècle », M. Billoré, M. Soria (dir.), La trahison au Moyen Âge, Rennes, 2009, p. 239-253.
96 « La donne et distribucion [...] que l’on a accoustumé donner et distribuer chascun an le jour de feste saint Michiel Archange a tous pouvres et aultres venans et confluans en l’ospital et maison de Bracon, pour la grande confusion du peuple y venant et confluant. Sont estez du temps passé commis et perpetrez pluseurs deliz et pluseurs personnes masles et fumelles opprimez et oppressés ». ADJ, 128 H 2 et G 1348.
97 ADJ, 128 H 2. Une telle foule est décrite à Angers en 1468 à cause de l’inhumation d’un sénéchal d’Anjou. « Une bousculade s’en suit lors de la distribution voulue par le défunt ; près de trente morts sont relevés, et les blessés sont nombreux », J.-L. Goglin, Les misérables dans l’Occident médiéval, Paris, 1976, p. 110.
98 ADJ, 128 H 2 et G 1348.
99 « En l’année darrain passée les portes dudit hospital rompirent tellement qu’estoit le peuple entrer en icellui hospital [...] pluseurs personnes qui eurent double donne car quant les portes rompirent, l’on l’en avoit ja donné environ XX livres et continuellement se font en icelle grans inconveniens a pluseurs personnes », ADJ, 128 H 2 et G 1348.
100 « Dit en oultre que pluseurs gens, tant hommes que femmes, qui ont des biens d’argent et qui se passeroient bien d’y aller et aussi y vont [...] pluseurs jeunes gens pour jouer aux dez et aux quartes et pour accomplir le pechié de luxure. » ADJ, 128 H 2 et G 348.
101 « Dit en oultre qu’il a veu en ladite donne plusieurs fois plusieurs, tant hommes que femmes, qu’ilz disoient que l’on leur avoit coppé leurs bources. En laquelle done, ledit depposant dit que plusieurs grans maulx et pechiers se font : y sont plusieurs jeusnes filles prinses, violees et perdues [...] et mesme en a vu mener et prendre, lesquelles il ne congnoissoit ne aussi ceulx qui les emmenoient, ADJ, 128 H 2 et G 1348.
102 F. Rapp, « L’Église et les pauvres à la fin du Moyen Âge : l’exemple de Geiler de Kaisersberg », Revue d’histoire de l’Église de France, t. LII, 149, 1966, p. 39-46.
103 En la donne « se font pluseurs maulx, inconvenians, oppressions, cris, pour raison desquelx ledit depposant dit et aussi a ouyr dire pluseurs fois par pluseurs notables gens que se la somme estoit convertie et emploié a la herection... que ce seroit plus grant bien tant pour la chose publicque que pour les ames des fondateurs », ADJ, 128 H 2 et G 1348.
104 ADJ, 128 H 2 et G 1348.
105 Eustache Deschamps (ca 1345-ca 1405) dénonce volontiers les faux mendiants qui dissimulent leur âme vile sous leurs oripeaux. Voir A. Mazingue, « Les indices de la théâtralité dans la poésie d’Eustache Deschamps », Th. Lassabatere, M. Lacassagne (dir.), Eustache Deschamps, témoin et modèle, Littérature et société politique, XIVe-XVe siècle, Paris, 2008, p. 75.
106 Le Saint-Esprit de Poligny fut déplacé par peur des grandes compagnies ; Arch. dép. Côte d’Or, B 1632, comptes de Jacquot Vurry, 1426-1427.
107 ADD, fonds Saint-Esprit, 53 J I 5.
108 ADD, B 238 ; 1435, lettres patentes de Philippe le Bon accordant des exemptions fiscales : « Et il soit ainsi que oudit hospital [Saint-Sépulcre], affluent chascun jour pluseurs povres et malades, tant des povres menuz pauvres ouvriers de nostre grant saulnerie, que d’autres femmes gisans, grant nombre de pelerins et gens passans, veu et actendu que nostre dicte ville est la meilleur de nostre dit conté de Bourgoingne », ADJ, AH Salins, D 21 ; N. Brocard, Soins, secours et exclusion, Paris, 1998, p. 272.
109 É. Lopez, « Sainte Colette et la Maison de Bourgogne », Le banquet du faisan, op. cit., p. 301.
110 À noter que la sainte Hostie de Dijon joua au XVe siècle le rôle d’un symbole dans la propagande pour une croisade contre les Turcs. O. Pächt, « René d’Anjou et les Van Eyck », Cahiers de l’Association Internationale des Études Françaises, 1956, no 8, note 37 p. 49.
111 J. Paviot, « Les circonstances historiques du Vœu du Faisan », Le banquet du faisan, op. cit., p. 64.
112 Le texte du testament que nous publions appartenait aux archives du Doubs, où il portait la cote B 941 de l’ancienne Chambre des comptes ; il y fut dérobé avant 1837 par la main peu délicate de Charles Duvernoy, qui le vendit à la bibliothèque de Besançon, avec bien d’autres fruits de ses rapines.
113 Immense dilectionis dans la copie.
114 Jam longo tempore est dans la copie.
