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    Plan détaillé Texte intégral Guillaume aux Blanches Mains Le seigneur temporel Une politique de développement urbain Le nouveau quartier et ses habitants Annexe Notes de bas de page Auteur

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    Table des matières

    La fondation du bourg de la Couture par l’archevêque de Reims Guillaume de Champagne

    Patrick Demouy

    p. 209-220

    Texte intégral Guillaume aux Blanches Mains Le seigneur temporel Une politique de développement urbain Le nouveau quartier et ses habitants Annexe SOURCE Traduction Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Guillaume aux Blanches Mains

    1Guillaume de Champagne occupa le siège métropolitain de Reims de 1176 à 12021. Né en 1135, il était le quatrième fils du comte Thibaud ii de Blois-Champagne et de Mathilde de Carinthie. La postérité a retenu par un surnom qu’il avait de « blanches mains », celles d’un intellectuel promis dès le plus jeune âge à une carrière ecclésiastique le vouant à la plume et au goupillon. Après une élection sans suite à Lyon en 1164, Guillaume devint évêque de Chartres en 1165, dès qu’il eût atteint les trente ans canoniques. Trois ans plus tard, il fut promu archevêque de Sens et par une dispense pontificale se maintint sur les deux sièges jusqu’à son élection à Reims, qui intervint sans doute le 1er janvier 1176 ; il y fit son entrée le 8 août sui vant.

    2Succédant au propre frère du roi Louis VII, Henri de France, celui qui en était devenu le beau-frère depuis le mariage de sa sœur Adèle avec le souverain, illustrait le rapprochement entre les Capétiens et les Thibaudiens après plusieurs décennies d’hostilité vigilante. Dès la quatrième année d’un épiscopat qui devait en compter vingt-six, monta sur le trône son neveu Philippe II, qu’il avait sacré dans sa cathédrale le 1er novembre 1179. Qualifié par celui-ci « d’œil vigilant dans nos conseils et main droite dans les affaires », presque un second roi aux dires d’un contemporain, il exerça la régence pendant la troisième croisade (1190), aux côtés de la reine-mère. Pendant une dizaine d’années encore il fut un conseiller écouté, souvent investi de missions diplomatiques délicates. La mauvaise gestion d’une mauvaise affaire, le divorce de Philippe et Ingeburge, a entraîné à partir de 1200 une certaine mise à l’écart du vieil oncle2.

    3Nommé légat du Saint-Siège dès 1168, puis cardinal en 1179 – le premier à pouvoir garder son siège épiscopal malgré un rattachement formel au clergé romain – Guillaume fut aussi mêlé de très près aux affaires de l’Église. Proche de Thomas Becket, qu’il avait accueilli à Sens et dont il propagea le culte, et d’Albert de Louvain, évêque de Liège assassiné à Reims en 1192 par des sbires de l’empereur germanique, il fut un défenseur de la libertas Ecclesiae, ainsi que de la pureté de la foi, n’hésitant pas à sévir contre les hérétiques à Reims et en Flandre. Mais la fermeté dont il savait faire preuve cédait le pas à un art consommé de la conciliation.

    Le seigneur temporel

    4L’archevêque de Reims était le principal seigneur de la ville3. C’était le fruit d’une longue évolution qui a commencé quand le christianisme est devenu la religion de l’Empire romain. Dès le Ve siècle, se substituant aux élites urbaines défaillantes, les prélats ont reçu des attributions judiciaires et amorcé des responsabilités civiques. La royauté franque a donné une nouvelle base juridique à leur pouvoir en leur attribuant l’immunité, condition nécessaire, sinon suffisante, à l’extension de leur sphère de responsabilité. Agents du fisc et juges publics ne pouvaient pénétrer sur les terres de l’Église de Reims, qui dès l’époque carolingienne disposait de sa propre milice. Détenant à partir de 940 le droit de frapper monnaie, l’archevêque a pris le contrôle du comitatus dans les années 1020. C’était pour le roi le moyen de mettre la main sur Reims, par vassal interposé ; dans le contexte de relations tendues avec l’ambitieuse maison de Blois-Champagne le Capétien se tenait fermement au nord de la principauté des Thibaudiens. Cette version française du Reichskirchensystem supposait un contrôle de l’élection des prélats par le chapitre, qui a toutefois fonctionné la plupart du temps dans le respect mutuel et la coopération des parties, aboutissant au choix d’hommes « susceptibles de plaire à Dieu et d’être utiles au royaume », pour reprendre une expression de Philippe Auguste lui-même. Guillaume en a été une brillante illustration.

    5Concrètement l’archevêque de Reims n’était pas un prince territorial, même s’il possédait des châteaux pour contrôler et défendre ses domaines ; ceux-ci étaient en effet dispersés. Il exerçait surtout en ville une seigneurie banale, percevant, outre des cens fonciers, des chevages, des taxes sur les activités économiques, tonlieux sur les marchés et foires, droits de vinage et forage sur la vente des vins, de rouage et timonage sur les véhicules, trecens sur le change, etc. Défenseur de la cité, il rendait la justice, la haute justice en exclusivité (il était le seul à pouvoir élever des fourches patibulaires), la basse et la moyenne avec des limitations imposées par les immunités qui formaient des enclaves. Le ban archiépiscopal, en effet, ne s’exerçait pas sans partage sur l’ensemble du territoire urbain, en particulier dans les quartiers méridionaux. L’abbaye Saint-Remi, grâce à des privilèges royaux, avait solidement établi son emprise sur le bourg et les jardins environnants, les chanoines contrôlaient le cloître et plusieurs îlots en périphérie de l’enceinte antique, les moines de Saint-Nicaise et de Saint-Maurice, les moniales de Saint-Pierre-les-Dames, les chanoines réguliers de Saint-Denis et les Templiers avaient leurs propres bans aux environs immédiats de leurs établissements. L’archevêque était néanmoins et de loin, le principal seigneur de Reims4.

    6Les rapports avec les habitants n’ont pas toujours été idylliques. Ceux-ci ne formaient toutefois pas un front uni ; chevaliers urbains, ministériaux et notables bourgeois n’avaient aucun intérêt à affaiblir un pouvoir qui récompensait les services et permettait l’ascension sociale. C’est des milieux populaires que partit l’agitation communale, la conjuration au sens étymologique du terme, la revendication confortée par un serment mutuel, assez tardivement par rapport aux autres villes entre Seine et Rhin. Un premier frémissement en 1128-1129, au lendemain d’une charte concédée à Laon, fut contenu par le verbe de saint Bernard de Clairvaux. Une charte obtenue de Louis VII en 1139, moyennant finances, pendant la vacance du siège et l’exercice de la régale, dut être abrogée manu militari après sentence pontificale, à la suite des protestations des chanoines et de saint Bernard, car le roi n’avait pas le droit d’amoindrir en quoi que ce fût le temporel dont il avait la garde. Pendant vingt ans Samson Mauvoisin sut apaiser les tensions, qui réapparurent avec Henri de France, un prince capétien sûr de lui et dominateur. En 1167 les Rémois profitèrent de son absence – il était à Rome – pour se soulever en réclamant des échevins élus. L’ordre fut rétabli non sans difficulté ni dégâts par les soldats appelés à la rescousse.

    7La question est plus complexe que ne l’ont écrit certains historiens depuis le XVIIIe siècle, opposant la domination arbitraire et le pouvoir despotique aux aspirations du peuple. Ce sont deux discours sur la liberté qui s’affrontaient. La liberté individuelle, l’amélioration du sort des non-libres, la désignation de représentants, la mise par écrit des droits et des devoirs, d’une part. D’autre part la liberté de l’Église, chère au clergé réformateur et hautement revendiquée par saint Bernard, dont Henri de France, qui fut un temps moine à Clairvaux, était le disciple. Une liberté comprise comme l’ensemble des biens et privilèges d’une Église que son titulaire, par définition transitoire, devait transmettre intégralement à son successeur, comme un dépôt patrimonial, résistant à toute tentative des laïcs pour l’amoindrir5.

    8Guillaume de Champagne était un diplomate né et un politique. Il avait surtout des ambitions de développement urbain qui commandaient une réconciliation avec les bourgeois pour aller de l’avant. Il ne manqua pas de se donner le beau rôle, en 1182, en écrivant dans le préambule de la charte qu’il concéda aux Rémois, la charte Willelmine : « De la même façon que les princes territoriaux en observant le droit et la liberté de leurs sujets peuvent acquérir l’amour de Dieu et du prochain, ils peuvent, en violant et changeant les coutumes tenues de longue date, encourir l’irritation du Très-Haut, perdre la faveur du peuple et imposer à leur âme un fardeau perpétuel6. » Suivez son regard, quelque peu démagogique... Cela dit, en flattant ses hommes, le prélat ne lâcha l’essentiel. Il permit aux Rémois d’élire chaque année douze échevins et leur confia de larges attributions judiciaires, y compris en matière de haute justice, sauf cas de flagrant délit (ce qui est plutôt rare car meurtriers, voleurs et incendiaires cherchent plutôt la discrétion), avec une large application de la liberté sous caution ; il accepta de fixer par écrit le tarif des amendes dues pour non-respect de certains droits seigneuriaux. Mais les échevins, qui prêtaient à l’archevêque serment de fidélité, restaient en droit des officiers seigneuriaux rendant la justice en son nom. Le serment était « vertical », pas « horizontal » : la Willelmine était une charte de franchise, pas une charte de commune. Le comte de Reims octroyait des libertés mais restait le maître. C’était important pour mener à bien ses projets.

    Une politique de développement urbain

    9Au environ de l’an mil l’activité urbaine se concentrait encore pour l’essentiel dans l’enceinte de la cité antique, sa soixantaine d’hectares offrant des possibilités de densification, notamment au nord du decumanus, vers la Porte Mars. Toutefois un second noyau de peuplement prit un rapide essor au sud, orientant la croissance pour les siècles à venir. Les étapes se distinguent aisément. Une fréquentation ancienne des sanctuaires dans ce quartier des nécropoles, notamment la basilique Saint-Remi ; l’installation de moines bénédictins, sous le règne de Pépin le Bref, pour veiller au culte de l’apôtre des Francs et accueillir les pèlerins ; la riche dotation de l’abbaye engendra une activité économique, la revente de surplus commercialisables, la perception de redevances diverses par des ministériaux, des grands travaux nécessaires à la communauté. La menace des invasions normandes et hongroises conduisit l’archevêque Séulf à construire, dans les années 922-925, une enceinte particulière englobant le monastère avec quelques maisons et oratoires voisins. Avec ce « château » (castellum ou castrum) Saint-Remi prit une identité topographique. En 945 l’archevêque se démit de la fonction abbatiale pour permettre l’élection par les moines d’un abbé régulier. Même si l’abbaye ne reçut pas de privilège d’exemption et resta soumise à l’autorité spirituelle du métropolitain, elle n’était plus incorporée au domaine épiscopal. C’était une étape très importante vers l’autonomie de sa gestion. En 946 le roi Louis iv accorda l’immunité du castellum, reconnaissant à l’abbé Hincmar l’exercice de la juridiction dans l’enceinte. En conséquence de leur situation nouvelle, les moines se sont efforcés de prendre le contrôle de l’agglomération se formant à leur porte. Une étape a été franchie à la fin du Xe siècle quand Hugues Capet confirma que l’immunité devait s’étendre non seulement au castrum avec ses fours et marchés, mais aussi aux terres adjacentes, désignées sous le nom de « Bourg ». Le roi y reconnut la domination judiciaire de l’abbaye. À la même époque est attesté l’exercice des droits de la vicomté sur le même bourg. C’est donc bien une entité urbaine nouvelle qui se développa à partir de ce moment-là ; même si elle conserva un certain caractère rural, avec de vastes jardins, elle s’inscrivait clairement dans le grand essor des villes en Occident, donnant à Reims une structure binucléaire. La reconstruction de l’église abbatiale sur un plan grandiose, entre 1007 et 1049, témoigne de la prospérité et de la vitalité du monastère qui tirait profit de cette conjoncture. À partir des années 1060, Saint-Remi dut compter avec un établissement concurrent, Saint-Nicaise, qui tira l’urbanisation vers la butte où il était implanté et voulait avoir sa part du territoire. Au terme d’une longue bataille procédurière le pape trancha en faveur de Saint-Remi et lui confirma en 1114 le ban et les droits de justice sur l’ensemble du bourg. Saint-Nicaise n’obtint que des miettes. Dans le même temps les chanoines de la cathédrale profitèrent de ce dynamisme pour lotir les environs de l’église Saint-Martin, toute proche. L’évolution est facile à deviner, le rapprochement des deux noyaux urbains, l’ancien et le nouveau, d’abord le long de l’antique voie Césarée qui les reliait depuis la porte Bazée. C’est l’actuelle rue du Barbâtre, dont le nom à lui seul est indice de datation. La prise de Barbastro en 1064, popularisée par une chanson de geste, est un des hauts faits de la reconquista menée par les forces chrétiennes en Espagne. Cette épopée, à laquelle participèrent un certain nombre de chevaliers du pays rémois derrière le comte Ebles de Roucy, ne manquait pas de retentissement dans la région. Au siècle suivant ce cordon ombilical se dédoubla avec le tracé de la rue Neuve (actuelle rue Gambetta) qui accompagna les progrès du peuplement intermédiaire.

    10La croissance urbaine toutefois ne peut se réduire à ce schéma simple de la cité et du bourg Saint-Remi qui se rejoignaient. D’autres excroissances se formèrent au-delà des vieilles murailles, le long des axes routiers les plus actifs. À l’est, devant la porte Chacre, alias porte Cérès, poussa le bourg du même nom. À l’ouest les chanoines réguliers de Saint-Denis tirèrent parti des terrains qu’ils possédaient en dehors des fossés et les chanoines de la cathédrale ont loti la rue qui mène au pont sur la rivière au débouché des routes de Paris, Épernay et Dormans : le bourg de Vesle. Au nord, la construction de l’impressionnant château archiépiscopal sur la porte Mars, à partir de la fin des années 1160, bloqua l’urbanisation. Toujours est-il que la croissance apparaissait alors autant dynamique qu’inorganisée, pour ne pas dire anarchique.

    11C’est à Guillaume de Champagne que revint le mérite de concevoir un plan d’ensemble et de restructurer l’espace en prenant en compte la vaste bande de terre située entre le cours de la Vesle et l’agglomération urbaine ; l’archevêque de Reims y possédait des champs mis en culture – autrement dit des Coutures – et des jardins, appelés Jards en Champagne. Le lotissement de la Couture et du Jard permit une unification territoriale de la ville en pleine expansion ; évitant une croissance en étoile, il ménagea la possibilité de ramasser les nouveaux quartiers à l’intérieur d’une enceinte. Gestionnaire avisé, Guillaume a fait pousser des maisons à la place des cultures maraîchères, multipliant les ressortissants de son ban, autrement dit contribuables et justiciables. Il décida d’abord d’y concentrer les charrons et les tonneliers ; éloignant du cœur de la cité une nuisance sonore, il proposa à ces artisans la proximité du marché au bois d’œuvre (signalé dans la charte) et du marché au vin, établi peu après rue de l’Étape, une voie nouvelle perpendiculaire à la place de la Couture. Cette appellation est traditionnelle depuis le Moyen Âge, mais plutôt que d’une place il faudrait parler d’une longue rue beaucoup plus large que toutes les rues existantes, destinée à servir de champ de foire. En même temps qu’il créait ce quartier neuf, Guillaume prévoyait de la dynamiser par le transfert de la foire annuelle, qui se tenait alors à proximité de la léproserie.

    12Les activités commerciales de Reims ont subi de plein fouet, au XIIe siècle, l’offensive économique des comtes de Champagne. Thibaud ii en particulier, s’est employé à détourner vers sa principauté les courants d’échange qui animaient jusqu’alors la Champagne septentrionale, passée sous contrôle royal par évêques interposés. Grâce à une sécurité garantie, à des infrastructures et des services adéquats et à un cycle de foires progressivement concentré, bien réparti dans l’espace et dans le temps, des itinéraires nouveaux sont apparus. Un infléchissement progressif vers le sud-ouest conduisit les marchands arrivant de Bourgogne à délaisser la vieille voie romaine Langres-Châlons-Reims pour suivre les vallées de l’Aube et de la Seine ; les foires de Bar-sur-Aube, Troyes, Provins et Lagny, dans les années 1130-1160, ont commencé à prendre une dimension internationale avec la présence de Flamands et d’Italiens puis d’Allemands, de Languedociens et d’Espagnols7. Reims riposta tardivement. En 1170, l’archevêque Henri de France créa une nouvelle foire de huit jours, de Pâques à Quasimodo, dont les bénéfices devaient revenir aux lépreux ; il l’installa près de leur hôpital (Saint-Lazare, alias Saint-Ladre), situé évidemment hors-les-murs, à proximité du pont de Vesle. À l’ouest de la ville la route d’Épernay-Sézanne-Provins se séparait de la route de Soissons-Paris, qui se divisait à son tour pour laisser un tronçon filer vers Dormans. De bonnes conditions étaient apparemment réunies : un faisceau de communication, de vastes prés, et une date propice : outre l’affluence des solennités pascales on attendait les commerçants qui avaient fréquenté la foire de Sézanne pendant la semaine de la Passion et ceux qui gagnaient la foire synodale de Châlons, le quatrième jour après Quasimodo. Le pape Alexandre iii, dont l’archevêque était proche, alla même jusqu’à accorder la protection pontificale aux personnes et aux biens ; marchands et clients se voyaient promettre un prestigieux sauf-conduit à l’aller et au retour. Malgré tout cela, la foire de Pâques ne décolla pas. À peine intronisé, en 1176, Guillaume de Champagne tenta de la relancer en recourant aux indulgences, magnifique exemple de la confusion du spirituel et du temporel. Sa charte accorde « la remise d’un an de pénitence sur sept, d’un carême sur trois au choix, d’un vendredi sur quatre, etc. ». Sans rentrer dans les détails, pour comprendre ce texte il faut le replacer dans le cadre de la pénitence imposée à certains pécheurs pendant sept ans, avec trois carêmes annuels au lieu d’un et le jeûne au pain et à l’eau le vendredi. Pour encourir de telles peines, si l’on se réfère à Burchard de Worms, il fallait tout de même avoir causé un grave scandale : homicide, incitation au meurtre, parjure, vol d’objets sacrés, adultère, fornication avec une religieuse, sa commère ou sa filleule, homosexualité, bestialité, proxénétisme, etc.8. La foire devait être tombée bien bas pour que l’archevêque se livrât à un tel racolage. Il est vrai que la date convenait bien aux pénitents, puisque leur réconciliation devait être célébrée à la cathédrale le Jeudi saint, afin de leur permettre de participer ensuite aux fêtes pascales. Mais cela n’a pas suffi et en 1182 Guillaume reprit la foire aux lépreux (en les dédommageant avec une rente de 10 livres 8 sous, ce qui montre le faible profit qu’ils en tiraient) et la transféra à la Couture, en l’avançant de huit jours, de la veille des Rameaux au Samedi saint. On peut y voir une coïncidence accentuée avec les cérémonies liées aux indulgences promises, mais surtout un très net repli sur la cité. Abandonnant toute ambition d’un marché « international », l’archevêque utilisa la foire, à vocation régionale désormais, pour dynamiser un quartier neuf, tout en lui donnant sa physionomie9.

    Le nouveau quartier et ses habitants

    13Dès l’origine, le bourg de la Couture a acquis un caractère architectural particulier : le rez-de-chaussée des maisons est aménagé de façon à constituer une galerie couverte, ce que la charte désigne sous le nom de loges. On y reconnaît une disposition propre à un « foirail », qui permet d’abriter les éventaires de certains marchands, sans préjudice de l’installation d’étaux en plein air, compte-tenu de la largeur de l’espace délimité par les deux rangées d’habitations. Grâce aux loges, leurs occupants bénéficiaient d’une plus vaste surface habitable à l’étage sans charge foncière proportionnelle. Le taux de cens, fixé à 12 deniers par perchée, soit environ 30 m ², s’entend pour l’emprise du rez-de-chaussée. Le cens de 9 deniers correspond à un taux antérieur appliqué aux tenanciers installés avant la création officielle du bourg en 1183 ; les mêmes conditions s’appliquaient à l’autre quartier neuf en gestation, celui du Jard, situé un peu plus au sud, de l’autre côté de la rue de Vesle10.

    14Les habitants du bourg de la Couture bénéficiaient d’une franchise, la faculté d’avoir un maire particulier rendant ce que nous appellerions une justice de proximité, pour les causes civiles sans exceptions et les causes criminelles jusqu’à 7 sous et 6 deniers d’amende, comprenons la basse justice, le seigneur se réservant la haute justice.

    15Toutes ces dispositions, dans une conjoncture favorable, ont porté leur fruit, sans doute au-delà des espérances du fondateur. Avant 1190 était entreprise l’église Saint-Jacques destinée à devenir la paroissiale du quartier et au début du XIIIe siècle il y avait déjà plus de trois cents maisons.

    16Aujourd’hui la place de la Couture, dénommée depuis 1853 place Drouet d’Erlon, est devenue, avec ses restaurants, cafés et librairies, l’un des lieux les plus animés de Reims, de jour comme de nuit. Plutôt qu’à un obscur général d’Empire devenu maréchal de France in extremis sous le règne de Louis-Philippe, il aurait été plus pertinent de la dédier au cardinal Guillaume de Champagne, qui a donné à Reims ses premières institutions municipales et organisé une croissance urbaine dont nous sommes les héritiers.

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    Ill. – Charte de fondation du bourg de la Couture, 1183, reims.

    Annexe

    SOURCE

    A. Original sur parchemin, jadis scellé sur lacs de soie verte, largeur 415 x hauteur 435 mm (dont repli 35 mm), AM Reims, fonds ancien, no 694, liasse 25, no 2.

    B. Copie du XVe siècle dans le Cartulaire † de l’archevêché, AD Marne, 2 G 289, fol. v° 76 v°-77.

    C. Copie du XVIe siècle dans le Cartulaire A de l’archevêché, AD Marne, 2 G 290, fol. 56 v°.

    D. Copie du XVIe siècle dans le Cartulaire B de l’archevêché, AD Marne, 2 G 291, fol. 162 v°.

    E. Copie du XVIIe siècle dans le Cartulaire de l’archevêché, AN, KK 1067, fol. 126.

    a. G. Marlot, Metropolis Remensis Historia, t. II, Reims, 1679, p. 419-420.

    b. Gallia Christiana, X, Paris, 1751, Instrumenta, col. 50 (d’après a).

    c. P. Varin, Archives administratives de la Ville de Reims, t. I, Paris1839, p. 402-403 (d’après a).

    d. T. Gousset, Les actes de la province ecclésiastique de Reims, t. II, Reims, 1843, p. 316-318 (d’après a).

    e. G. Marlot, Histoire de la ville, cité et université de Reims, t. III, Reims, 1846, p. 772 (d’après a).

    Analyse : L. de Brequigny, J.-M. Pardessus, Table chronologique des diplômes, chartes, lettres et actes imprimés concernant l’histoire de France jusqu’en 1314, t. IV, Paris, 1836, p. 50.

    Willermus Dei gratia Remorum archiepiscopus, Sancte Romane Ecclesie tituli sancte Sabine cardinalis, apostolice sedis legatus, dilectis filiis universis hominibus in nova Cultura Remensi manentibus, tam futuris quam presentibus, in perpetum. Ad hoc consituti sumus in sede pontificali ut utilitati et augmentationi civitatis cui nos prefecit Dominus, ipso adjuvante, proficiendo provideamus et providendo proficiamus. Inde siquidem est quod nos ad augmentum et honorem civitatis nostre, culturam quam habemus extra muros, dedimus vobis dilecti ac fideles burgenses nostri, ad domos construendas, et novum ibidem Burgum pariter edificandum, ea conditione quod de perticata terre singulis annis in festo beati Remigii duodecim denarios persolvetis ; similiter de perticata terre Jardi nostri eodem termino totidem reddetis denarios. Sciendum tamen quod tam in Cultura quam in Jardo quedam sunt perticate que tantum novem denarios solvere tenentur. Decernimus igitur ut nundine que fuerunt aput Sanctum Lazarum, in Burgo vestro celebrentur, et durent a sabbato ante dominicam in Ramis Palmarum usque in vigiliam Dominice Resurrectionis. Statuimus etiam ut carpentarii qui dolia et quadrigas faciunt, ibidem operentur et in civitate non possint operari. Volumus siquidem ut omnia ligna et marrinna ibi vendantur et non alibi. Liceat autem vobis logias, gradus et puteos ante domos vestras, absque licentia dominorum et servientum libere ac quiete facere. Insuper et maiorem proprium habere qui pro posse suo forisfacta et excessus vestros emendabit, et que per ipsum emendari non poterunt, ad archiepiscopum transferentur. Quia vero dignum est ut ea que a nobis juste et rationabiliter statua sunt perpetue robur optineant firmitatis, nos hec omnia ne aliqua malignantium perturbatione violari valeant vel immutari, tam presentis scripti patrocinio, quam sigilli nostri auctoritate, vobis et successoribus vestris concedimus et confirmamus ; statuentes et sub interminatione anathematis prohibentes, ne quis huic nostre confirmationis pagine ausu temerario contraire presumat, salva in omnibus apostolice sedis auctoritate. Actum anno ab Incarnatione Domini. Mo. Co. LXXXo. tercio. Datum per manum Lambini cancelarii nostri.

    Traduction

    Guillaume, par la grâce de Dieu archevêque des Rémois, cardinal de la Sainte Église romaine du titre de Sainte-Sabine, légat du siège apostolique, à ses chers fils tous les hommes demeurant en la nouvelle Couture de Reims, tant futurs que présents, à perpétuité.

    Nous sommes placés sur le siège pontifical afin que, pour le profit et l’accroissement de la cité à la tête de laquelle le Seigneur nous a établis, avec son aide, nous organisions sa progression et progressions dans son organisation. En conséquence, pour l’accroissement et le bénéfice de notre cité, nous vous avons donné, à vous, nos chers et fidèles bourgeois, la Couture que nous avions hors les murs pour y construire des maisons et y édifier en même temps un nouveau bourg, à cette condition que pour chaque perchée de terre vous nous versiez 12 deniers chaque année à la fête de saint Remi, et que pareillement pour chaque perchée de terre de notre Jard vous versiez le même nombre de deniers au même terme. Il faut savoir que tant pour la Couture que pour le Jard, il y a des perchées qui ne sont tenues qu’à raison de 9 deniers.

    Dans ces circonstances nous décidons que les foires qui étaient près de Saint-Ladre se tiendront dans notre bourg et dureront du samedi veille des Rameaux jusqu’à la vigile de la Résurrection du Seigneur.

    Nous statuons en outre que les charpentiers qui fabriquent les tonneaux et les chariots travailleront à cet endroit et non plus dans la cité. Nous voulons aussi que tous bois et merrains soient vendus là et pas ailleurs.

    D’autre part, qu’il vous soit permis de construire librement, en toute quiétude, sans la permission des seigneurs et des sergents, des loges, des marches et des puits devant vos maisons ; en outre d’avoir un maire particulier qui, selon ses compétences, punira vos délits et transgressions ; ce qui ne pourra être jugé par lui sera transféré à l’archevêque.

    Comme il est bon, en vérité, que ce que nous avons équitablement et raisonnablement établi obtienne sans discontinuer force et robustesse, tout ce que nous vous avons concédé, à vous et à vos successeurs, nous l’avons confirmé tant par la protection du présent écrit que par l’autorité de notre sceau, afin que cela soit préservé de toute perturbation malveillante visant à le violer ou amoindrir, arrêtant et interdisant sous menace d’anathème que personne n’ait la présomption, dans une audace téméraire, d’aller à l’encontre de cette charte confirmative, sauve en toutes choses l’autorité du siège apostolique.

    Fait l’an de l’Incarnation du Seigneur 1183. Donné par la main de Lambin11, notre chancelier.

    Notes de bas de page

    1 M. Bur, « Guillaume aux Blanches Mains », Dictionnaire d’Histoire et de Géographie Ecclésiastique, t. XXII, 1988, p. 857-859 ; P. Demouy, « Guillaume de Champagne », Fasti Ecclesiæ Gallicanæ, t. 3, P. Desportes (dir.), Diocèse de Reims, Turnhout, 1998, p. 151-154.

    2 P. Demouy, Genèse d’une cathédrale. Les archevêques de Reims et leur Église aux XIe et XIIe siècles, Langres, 2005, p. 560-564.

    3 Ibid., p. 485-534.

    4 P. Desportes, Reims et les Rémois aux XIIIe et XIVe siècles, Paris, 1979, p. 56-92.

    5 P. Demouy, « Franchises urbaines et liberté de l’Église à Reims au XIIe siècle : les relations entre les laïcs et l’archevêque-comte », P. Demouy (dir.), Les laïcs dans les villes de la France du Nord au XIIe siècle, Rencontres médiévales européennes, vol. 8, Turnhout, 2008, p. 43-57.

    6 Archives Municipales de Reims, carton 658, no 1 ; P. Varin, Archives administratives de la ville de Reims, vol. I, Paris, 1839, p. 391-395.

    7 R.-H. Bautier, « Les foires de Champagne. Recherches sur une évolution historique », Recueil de la Société Jean Bodin, t. V, La foire, Bruxelles, 1953, p. 97-147 ; M. Bur, La formation du comté de Champagne, Nancy, 1977.

    8 PL 140, col. 951 (livre XIX, chap. 5). Il s’en trouve plusieurs manuscrits à la BM de Reims, provenant du chapitre cathédral, entre autres ms. 673 (XIe siècle) et ms. 675 (XIIe siècle) ; G. Picasso, G. Piana, G. Motta, A pane e acqua. Peccati et penitenze nel Médioevo. Il Penitenziale di Burchardo di Worms, Novare, 1986.

    9 P. Demouy, « Les archevêque de Reims et les foires (XIe-XVe siècle) », Le marchand au Moyen Âge, Actes du XIXe Congrès de la SHMESP, Paris, 1992, p. 81-94.

    10 P. Desportes, Reims, op. cit., p. 67-70 ; sur les unités de mesure en usage : ibid., p. 43.

    11 Lambin de Bruges, chancelier de 1182 à 1191, puis évêque de Thérouanne.

    Auteur

    • Patrick Demouy
      Professeur, histoire médiévale, université de Champagne-Ardenne, CERHIC EA 2616.
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    1 M. Bur, « Guillaume aux Blanches Mains », Dictionnaire d’Histoire et de Géographie Ecclésiastique, t. XXII, 1988, p. 857-859 ; P. Demouy, « Guillaume de Champagne », Fasti Ecclesiæ Gallicanæ, t. 3, P. Desportes (dir.), Diocèse de Reims, Turnhout, 1998, p. 151-154.

    2 P. Demouy, Genèse d’une cathédrale. Les archevêques de Reims et leur Église aux XIe et XIIe siècles, Langres, 2005, p. 560-564.

    3 Ibid., p. 485-534.

    4 P. Desportes, Reims et les Rémois aux XIIIe et XIVe siècles, Paris, 1979, p. 56-92.

    5 P. Demouy, « Franchises urbaines et liberté de l’Église à Reims au XIIe siècle : les relations entre les laïcs et l’archevêque-comte », P. Demouy (dir.), Les laïcs dans les villes de la France du Nord au XIIe siècle, Rencontres médiévales européennes, vol. 8, Turnhout, 2008, p. 43-57.

    6 Archives Municipales de Reims, carton 658, no 1 ; P. Varin, Archives administratives de la ville de Reims, vol. I, Paris, 1839, p. 391-395.

    7 R.-H. Bautier, « Les foires de Champagne. Recherches sur une évolution historique », Recueil de la Société Jean Bodin, t. V, La foire, Bruxelles, 1953, p. 97-147 ; M. Bur, La formation du comté de Champagne, Nancy, 1977.

    8 PL 140, col. 951 (livre XIX, chap. 5). Il s’en trouve plusieurs manuscrits à la BM de Reims, provenant du chapitre cathédral, entre autres ms. 673 (XIe siècle) et ms. 675 (XIIe siècle) ; G. Picasso, G. Piana, G. Motta, A pane e acqua. Peccati et penitenze nel Médioevo. Il Penitenziale di Burchardo di Worms, Novare, 1986.

    9 P. Demouy, « Les archevêque de Reims et les foires (XIe-XVe siècle) », Le marchand au Moyen Âge, Actes du XIXe Congrès de la SHMESP, Paris, 1992, p. 81-94.

    10 P. Desportes, Reims, op. cit., p. 67-70 ; sur les unités de mesure en usage : ibid., p. 43.

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    Demouy, P. (2014). La fondation du bourg de la Couture par l’archevêque de Reims Guillaume de Champagne. In M. Billoré & J. Picot (éds.), Dans le secret des archives. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.49223
    Demouy, Patrick. « La fondation du bourg de la Couture par l’archevêque de Reims Guillaume de Champagne ». In Dans le secret des archives, édité par Maïté Billoré et Johan Picot. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2014. doi:10.4000/books.pur.49223.
    Demouy, Patrick. « La fondation du bourg de la Couture par l’archevêque de Reims Guillaume de Champagne ». Dans le secret des archives, édité par Maïté Billoré et Johan Picot, Presses universitaires de Rennes, 2014, https://doi.org/10.4000/books.pur.49223.

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    Billoré, M., & Picot, J. (éds.). (2014). Dans le secret des archives. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.49192
    Billoré, Maïté, et Johan Picot, éd. Dans le secret des archives. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2014. doi:10.4000/books.pur.49192.
    Billoré, Maïté, et Johan Picot, éditeurs. Dans le secret des archives. Presses universitaires de Rennes, 2014, https://doi.org/10.4000/books.pur.49192.
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