Vienne au haut Moyen Âge (300-1070)1
p. 193-208
Texte intégral
1Vienne vit aujourd’hui dans l’ombre de Lyon. Cette situation résulte d’une conjonction d’événements survenus au milieu du XIVe siècle : Grenoble obtient le Parlement des États du Dauphiné (1453) et Valence devient le siège d’une université (1452) au moment où Lyon amorce un spectaculaire développement économique. Étouffée par ses trois encombrantes voisines, l’ancienne capitale des Allobroges entame un long déclin. À la fin du XVIIIe siècle, elle devient sous-préfecture du département de l’Isère et perd le siège archiépiscopal qui avait pendant si longtemps assuré son rayonnement. Une industrialisation modeste et de fortes contraintes physiques achèvent de la confiner dans un rôle secondaire de ville moyenne.
2Aux XIIIe et XIVe siècles, Vienne présente un tout autre visage. Forte d’une population importante, de ses archevêques proches des souverains et des papes, de sa monnaie et de ses foires, elle en impose à Lyon et aux autres villes du monde rhodanien2. Elle bénéficie d’une histoire longue qui l’a transformée en capitale plurifonctionnelle, comme en témoigne sa morphologie au haut Moyen Âge. Le plan présenté ici fait la synthèse des travaux les plus récents3. Ceux-ci s’appuient sur des textes, pour l’essentiel quelques sources narratives que complètent diverses chartes et des mentions venues de la littérature hagiographique, des plans anciens et les données de l’archéologie. La restitution du paysage urbain demeure schématique dans la mesure où le tracé de la voirie et des enclos et la localisation de certains édifices restent hypothétiques en l’absence d’enquête archéologique systématique et à cause de la destruction d’informations matérielles au XIXe siècle. L’ouverture de nouveaux chantiers pourrait donc remettre en cause bien des certitudes4. Il appert néanmoins que Vienne est une capitale dont la physionomie se met en place dès le IVe siècle et acquière à partir du VIIIe siècle un caractère royal et archiépiscopal.
Une capitale sur le Rhône
Un pôle religieux, politique et économique
3Vienne occupe un site naturel remarquable qui associe le Rhône à une série de trois plaines taillées en terrasses que bordent à l’est cinq collines disposées en hémicycle sur la rive gauche du fleuve. La Gère, un cours d’eau qui prend sa source dans le Bièvre et se jette dans le Rhône, sépare les monts Salomon (274 m) et Arnaud (295 m) des monts Pipet (225 m), Sainte-Blandine (276 m) et Saint-Just (290 m). Les hommes investissent cet espace de contact dès le Néolithique. Les Allobroges colonisent le site vers le IIe siècle av. J.-C. puis font de Vienne leur capitale après leur intégration dans le monde romain5. La ville domine alors la plus vaste des vingt cités de la Gaule transalpine. La réforme de Dioclétien l’érige en capitale de la province administrative et du diocèse civil de Viennoise. À ce titre, la cité accueille la manufacture du lin, une partie de la flotte du Rhône et la résidence du gouverneur provincial. Ce personnage a autorité sur treize cités du sud-est de la Gaule jusqu’au transfert de la préfecture des Gaules de Trêves à Arles (407).
4Sous les Burgondes, les Mérovingiens et les Carolingiens, Vienne n’accueille pas d’administration royale ou impériale. Il faut attendre la fin du IXe siècle pour qu’elle recouvre d’importantes fonctions politiques car Boson (879-881), qui a fait le siège de la cité en 875 pour en déloger le comte Gérard, en fait la capitale son royaume éphémère. Il s’installe dans un palais élevé entre l’enceinte du castrum et la Gère dont il ne subsiste aucun vestige6. Son fils Louis l’Aveugle (890-927) poursuit sa politique. Après un court temps d’hésitation, il choisit Vienne contre Lyon comme capitale du royaume de Provence et réside dans le palais de Boson quand il séjourne à Vienne7. L’intégration dans le royaume de Bourgogne (943-1032) puis l’Empire (1032) n’empêche pas la construction d’une puissante seigneurie archiépiscopale, ce qui n’a rien d’étonnant pour une ville qui constitue depuis longtemps un pôle économique et religieux de première importance.
5Vienne est, en effet, dès le IIe siècle un port fluvial qui bénéficie à la fois des ressources d’un arrière-pays opulent et anthropisé et de la présence du Rhône. Le fleuve, longé par les voies romaines, la relie au nord au Lyonnais et au sud à la Méditerranée, qui demeure jusqu’au VIe siècle la source des grands échanges commerciaux8. Le recentrage des circuits économiques sur les régions septentrionales aux VIIe et VIIIe siècles n’affecte pas le marché local articulé jusqu’au XIe siècle autour des cours royales et surtout épiscopales9. La cité possède en effet une cathédrale (no 1) au plus tard en 314, date à laquelle l’évêque Verus siège au concile de Valence10. Elle acquiert officiellement le rang de métropole ecclésiastique à l’issue des délibérations du concile de Turin (398) mais la géographie ecclésiastique du sud-est de la Gaule ne se stabilise qu’en 450. Les évêques de Vienne ont désormais autorité sur les sièges de Genève, Grenoble et Valence, auxquels s’ajoutent Tarentaise jusque vers 800 et Maurienne entre 580 et 80011. Ils s’appliquent à faire de Vienne une grande capitale religieuse, ce qui se traduit par la construction et la reconstruction d’une multitude d’églises (nos 2 à 19) jusqu’à la fin du XIe siècle.
Le poids de l’héritage romain
6La distorsion entre les quartiers de la rive droite et ceux de la rive gauche du Rhône remonte à l’époque romaine. Saint-Romain et Sainte-Colombe mêlent très tôt vastes demeures, habitations collectives, entrepôts et infrastructures commerciales. Ils s’étendent sur des îlots instables et se trouvent à la merci de crues12. Inversement, les terrasses alluviales en pente douce de la rive gauche, densément occupées, forment le cœur de la cité. Elles accueillent les sièges du pouvoir politique, religieux et économique à l’abri de deux enceintes romaines qui subsistent partiellement après le XIe siècle. La muraille du Haut-Empire est construite sous Auguste ou Tibère. Elle épouse la topographie naturelle du site, prend appui sur les cinq collines et s’interrompt à hauteur du Rhône. Avec ses sept kilomètres de longueur, elle s’impose comme la plus vaste des Gaules13. Le rempart du Bas-Empire, appelé aussi castrum, est érigé dans la seconde moitié du IIIe siècle. S’il atteint presque deux kilomètres et englobe, à l’est, la colline de Pipet, il ne s’étend pas au-delà de la Gère au nord, du Rhône à l’ouest et du ruisseau de Saint-Marcel au sud14.
7Les quartiers de la rive gauche conservent nombre d’édifices publics romains. Le palais du gouverneur de Viennoise subsiste au moins jusqu’en 500, date à laquelle le roi burgonde Godégisel (476-500) en fait sa résidence très éphémère15. Le temple de Mars présente quelques vestiges à la fin du IXe siècle à en croire l’archevêque Adon (860-875)16. La même remarque s’applique au cirque situé au sud de la ville, au forum localisé derrière le quartier cathédral et aux nombreuses voies qui desservent et sillonnent la cité. Le théâtre et l’odéon, construits à flanc de colline, sont presque aussi bien conservés que ceux de Lyon. Quant au temple d’Auguste et Livie, réplique de la Maison carrée de Nîmes, il reste presque intact à la suite de sa transformation en église. Les aqueducs dont l’entretien est confié à un curateur fonctionnent au moins jusqu’au VIe siècle. En 500, ils permettent aux hommes du roi Gondebaud (491-516) de s’emparer de Vienne par surprise17. Le pont sur le Rhône remonte lui aussi à l’époque romaine, ce qui n’exclut pas des réfections ultérieures18. Adon le mentionne dans sa Chronique et en attribue la construction au consul Sempronius, une assertion qu’il faut bien sûr rejeter19. Il faut enfin souligner que le droit funéraire romain se lit dans le paysage : les vieilles nécropoles suburbaines fonctionnent longtemps après la chute de Rome et l’interdiction d’inhumation intra-muros perdure jusqu’à la fin du IXe siècle20.
Une grande ville au paysage atomisé
8À l’intérieur du castrum, la cadastration romaine s’efface progressivement au profit d’un paysage d’îlots que ne traverse aucune rue21. Les hommes se concentrent dans les interstices qui subsistent entre les bâtiments publics, les enclos du groupe cathédral et des communautés religieuses et les espaces agricoles. Le théâtre accueille-t-il des maisons ou des formes d’habitat informel, à l’instar des amphithéâtres d’Arles et de Nîmes ? Rien ne permet de l’affirmer. Au-delà de l’enceinte du Bas-Empire, l’habitat s’agglutine autour des nécropoles, des basiliques funéraires, de certains monuments comme le cirque romain et des voies de communication qui mènent à Lyon, à Grenoble et à Valence. De vastes espaces vides existent entre ces grappes de peuplement et sur leurs marges, y compris dans l’espace à l’intérieur de la muraille du Haut-Empire. Les flancs des collines n’abritent probablement jamais d’habitat permanent en raison de leur faciès trop contraignant et même les lieux les plus attractifs peuvent présenter une faible densité. Le palais de Boson et Louis se dresse ainsi dans un espace dégagé couvert de jardins et de vignobles22.
9Évaluer la population de Vienne au haut Moyen Âge semble une gageure. Appliquer une densité moyenne à l’hectare la ferait osciller entre 7 000 et 40 000 individus23. Cela est à la fois excessif et approximatif. Il faut donc considérer que Vienne a le poids démographique d’une métropole comme Lyon et Arles. Avec plusieurs milliers d’habitants en moyenne sur l’ensemble de la période, elle se situe bien au-dessus des cités ordinaires comme Grenoble, Genève, Valence, Viviers ou encore Mâcon, qui n’abritent pas plus de quelques centaines de personnes jusqu’à l’An Mil. Fait d’importance, elle ne semble pas souffrir autant que ses sœurs rhodaniennes de la peste, des passages des bandes sarrasines et danoises et des confiscations des Pippinides24. Au Xe siècle, elle bénéficie de l’exode rural sans que cela ne modifie en profondeur sa physionomie. De l’Antiquité tardive à la fin du XIe siècle, elle ne connaît pas de bouleversement mais une série de recompositions à l’intérieur d’un cadre pérenne établi dès l’époque romaine25.
Une morphologie classique (300-730)
Le cœur de la ville, siège du pouvoir politique et religieux
10Les évêques gaulois, autrefois confinés dans le rôle subalterne de chef de l’Église locale, deviennent les patrons de leur cité, qu’ils protègent et dont ils garantissent l’unité sociale, politique et religieuse26. À Vienne, les grandes familles de l’aristocratie régionale imposent des dynasties épiscopales d’où sortent des personnages aussi influents que Mamert (449-473), Avit (495-517) ou Didier (596-611)27. La proximité de ces prélats avec le pouvoir civil leur permet d’accroître considérablement leur influence à l’intérieur de l’enceinte réduite. Le quartier épiscopal, situé à l’angle sud-ouest du castrum, constitue la base topographique de leur pouvoir. Il se compose à l’origine d’une cathédrale dédiée aux Macchabées et d’un baptistère, probablement inspiré de celui de Lyon, restauré vers le début du Ve siècle28. Vers 720, l’évêque Eoalde ajoute à ce dispositif un petit édifice semi-enterré dans lequel il dépose les reliques de saint Maurice, ce qui provoque rapidement un transfert de vocable vers la cathédrale29.
11Les évêques possèdent à première vue une faible emprise directe sur l’espace urbain, étant donné que le quartier épiscopal au sens strict représente environ 5 % de la superficie du castrum. Cette proportion est faible par rapport à la moyenne gauloise30. Il est vrai que le forum et l’ensemble monumental qui le borde au sud forment une limite d’autant plus infranchissable à l’est et au nord-est que le sénat municipal reste en activité au moins jusqu’au VIe siècle31. Mais cette barrière se situe à environ 200 mètres de la cathédrale, tout comme le temple d’Auguste et Livie (no 2). Or cet édifice est transformé en église dès le VIe siècle32. Cette appropriation pousse à faire de ce temple christianisé la limite septentrionale de la zone que domine l’évêque33. Cette surface comprise entre le rempart au sud et à l’ouest, le temple devenu église au nord et les bâtiments civils au nord-est et à l’est atteint presque huit hectares, ce qui représente un cinquième du castrum. La présence épiscopale passe aussi par le monastère féminin de Saint-André-le-Haut (no 3), une fondation aristocratique de 543 qui suit la règle de saint Léonien, un ermite qui participe activement à l’implantation du monachisme à Vienne34.
La périphérie : la banlieue sacrée
12L’implantation topographique de l’Église au-delà du castrum participe de la puissance des évêques. La banlieue sacrée s’organise autour de quatre pôles35. Au nord, trois sites jouxtent la route de Lyon. Saint-Étienne (no 4) possède une morphologie qui autorise une datation haute validant la chronologie d’Adon qui attribue sa fondation à saint Sévère, un missionnaire du VIe siècle dont l’église prend le nom au IXe siècle36. Sa voisine Notre-Dame d’Outre-Gère (no 5), une basilique massive aux murs très épais, remonte elle aussi à l’époque paléochrétienne37. Quant à Saint-André-le-Bas (no 6), il s’agit d’un bâtiment civil qui acquiert une fonction cultuelle vers le VIe siècle38. Au sud se trouve Saint-Pierre (no 7), un mausolée familial gallo-romain que plusieurs campagnes de construction transforment en un grand complexe funéraire et religieux39. Une basilique Saint-Gervais et Saint-Protais (no 8) existe dès les années 460 dans les environs. À l’est, Saint-Marcel (no 9) et Sainte-Blandine (no 10) se font face de part et d’autre de la route de Grenoble. À l’ouest, la basilique monumentale Saint-Ferréol (no 11a) disparaît vers 450 à la suite d’une crue du Rhône. L’évêque Mamert la fait reconstruire sur une éminence (no 11b) pour la mettre à l’abri des caprices du fleuve40. Dès les années 470, il donne une cohérence à la topographie religieuse en instaurant les Rogations, une procession annuelle ouverte aussi bien aux clercs et aux religieux qu’aux laïcs41.
13Les églises suburbaines ont toutes une fonction funéraire à l’exception des deux Saint-André, Saint-Marcel et Sainte-Blandine. Il existe deux basiliques martyriales administrées par des clercs : Saint-Ferréol qui abrite les reliques des saints Julien et Ferréol à partir des années 470 et Saints-Gervaiset-Protais où Martin de Tours dépose les restes des deux célèbres martyrs milanais quand il passe par Vienne vers 45042. Saint-Marcel et Sainte-Blandine sont les deux plus anciens monastères de Vienne. Ils accueillent respectivement des moines et des moniales43. La fondation de Saint-Andréle-Haut, qui s’accompagne d’un transfert d’une partie des recluses de Sainte-Blandine, la mort de Léonien (ca 540) et la concurrence de Saint-André-le-Bas et Saint-Pierre, transformés en monastères dans le courant du VIe siècle, provoquent leur dépérissement puis leur disparition à un moment difficile à déterminer.
Société et économie viennoises
14Les épitaphes chrétiennes mises au jour dans et à proximité des basiliques funéraires et des nécropoles gallo-romaines constituent une source de premier choix sur le milieu viennois antérieur à la Renaissance carolingienne. Une approche quantitative montre que Saint-Pierre s’impose très tôt comme la nécropole de l’élite locale puisqu’elle a livré à elle seule 67 épitaphes réparties sur la période 480-730 dont nombre concernent des clercs et des hauts dignitaires civils44. Les évêques reposent tous sur place jusqu’au milieu du VIIIe siècle45. Une analyse anthroponymique du corpus épigraphique donne des précisions sur la composition de la population. Sur 97 prénoms à l’origine assurée, 71 sont gallo-romains et 10 germaniques46. Cela n’a rien de surprenant mais ne préjuge pas pour autant de l’absence de mariages mixtes entre romains, burgondes et francs. En outre, les prénoms grecs constituent une minorité significative avec 16 occurrences47. Ils pourraient indiquer la présence à Vienne de marchands orientaux qui, selon certains auteurs, investissent dans le commerce méditerranéen le long de l’axe Rhône-Saône48. Cette hypothèse séduisante se heurte au fait que l’attribution de prénoms hellénisants constitue une mode aristocratique.
15Vienne constitue malgré tout un pôle économique d’importance en raison de sa situation privilégiée et d’une forte demande issue de l’aristocratie ecclésiastique et laïque. Si les infrastructures de la rive droite cessent en grande partie de fonctionner au IIIe siècle, rien n’interdit de restituer une zone portuaire et un bourg commerçant sur la rive gauche, à la hauteur du pont romain ou au confluent de la Gère. L’absence de données archéologiques empêche d’aller plus loin dans ce domaine. Cela est dommage car des fouilles permettraient de savoir si la ville souffre ou non de la peste justinienne. Grégoire de Tours, un contemporain de l’événement qui connaît bien Vienne où il séjourne et recueille des témoignages oraux, ne mentionne jamais le passage de l’épidémie. Il assure pourtant qu’elle sévit à Arles, Avignon, Viviers, Bourges, Lyon, Mâcon et Chalon entre 543 et 59049. Ce constat invite à reconsidérer la propagation de la peste dans la vallée du Rhône, sans doute plus chaotique et irrégulière que ce qu’il paraît50. Celle-ci n’atteint peut-être Vienne que lorsque Grégoire affirme qu’elle se répand de Marseille à Ozon, une localité située entre la métropole et Lyon51.
La ville des rois et des archevêques (730-1070)
La recomposition du tissu urbain
16La morphologie urbaine reste globalement stable jusqu’à la fin du XIe siècle. Le seul indice qui pourrait révéler une rétraction de l’habitat sur la rive droite du Rhône est le déplacement des reliques des saints Ferréol et Julien dans une nouvelle église (no 11c) proche de la cathédrale. Cet événement intervient sous le ministère de Wilchaire (ca 732). Adon prétend que l’archevêque agit pour protéger les corps saints des Sarrasins qui sévissent dans la région alors qu’en réalité, il les soustrait aux exactions des Pippinides52. La recomposition interne de la métropole passe essentiellement par la construction de nouveaux lieux de culte. Certains accueillent une communauté, masculine à Saint-Nicet (no 12) et Saint-Symphorien (no 13), féminine à Sainte-Colombe (no 14). Saint-Martin (no 15), Saint-Romain (no 16), Saint-Vincent (no 17), Saint-Jean-Baptiste (no 18) et Saint-Laurent (no 19), construites à des moments difficiles à cerner, sont de modestes églises destinées à l’encadrement des fidèles53.
17Vers l’An Mil, les parties hautes de Saint-Pierre bénéficient d’une restauration et Notre-Dame d’Outre-Gère devient une vaste église-halle charpentée à trois vaisseaux. Un peu plus tard, Saint-Ferréol d’outre Rhône, reconstruite sous forme d’une petite église, attire de nouveau les fidèles et les sépultures54. La cathédrale conserve pour sa part une grande partie de son allure mérovingienne. Vers 870, Adon la dote d’une avant-nef abritant une imitation du Saint-Sépulcre mais sa reconstruction proprement dite n’intervient qu’au début du xiie siècle55. Cela n’empêche pas son environnement immédiat d’évoluer. Une église Notre-Dame complète le groupe épiscopal, qui compte désormais quatre édifices, au plus tard au ixe siècle56. Le quartier archiépiscopal accueille des chanoines vers 800, à la suite de la réforme qu’initie l’archevêque Volfère à la demande de Charlemagne57. Le réfectoire, attesté dès le xe siècle, n’a laissé ni vestige ni empreinte dans le paysage urbain contemporain58. Le cloître primitif a été modifié au milieu du XIIIe siècle puis détruit au début du XIXe siècle. Sur des plans de l’époque moderne, l’enclos canonial apparaît dans son état de la fin du Moyen Âge. Il descend alors jusqu’au Rhône59. Quant au palais archiépiscopal, il se dressait à l’est de la cathédrale60.
Les laïcs dans la ville
18En dépit de l’emprise foncière et de l’influence des institutions ecclésiastiques, Vienne n’est pas une ville de clercs car les Bosonides en font leur capitale. En 899, le roi Louis reçoit dans son palais la procession partie de la cathédrale qui vient lui présenter Rainfroi, l’archevêque nouvellement élu qu’il confirme dans ses fonctions61. Saint-André-le-Bas, qui abrite des chanoines de 870 à 950 environ, sert de chapelle palatine au moins jusqu’en 928 puis passe aux mains des Rodolphiens. Saint-André-le-Haut, soumise à Boson vers 870, demeure une abbaye royale jusqu’en 1031. Les souverains possèdent au plus tard sous le règne de Rodolphe iii des forteresses construites sur les monts Pipet, Arnaud et Salomon62. La position stratégique de Vienne entre Bourgogne et Provence lui vaut par ailleurs de devenir une nécropole royale. Boson et son épouse reposent dans la cathédrale, Mathilde et Ermengarde dans les églises du groupe épiscopal et Conrad à Saint-André-le-Bas. L’élite laïque locale ne se réduit pas aux rois et aux reines car il existe des comtes de Vienne. Leur succession est bien établie jusqu’à la disparition de la charge comtale (943) mais leur empreinte urbaine reste inconnue63. Nul ne sait par exemple où se trouve leur demeure et où se concentre leur patrimoine.
19Hors du quartier épiscopal et des zones soumises au pouvoir royal et comtal, il existe des espaces peuplés de laïcs. En l’état actuel de la documentation, il demeure impossible de distinguer leur spécialisation fonctionnelle ou sociale. Une petite enclave située au sud du castrum fait exception à cette règle. Dès la fin du Xe siècle, les textes l’appellent le Bourg public des Juifs64. Il ne s’agit en aucun cas d’un quartier réservé aux Juifs mais d’un lieu qui attire les Juifs du Viennois. Ces derniers, autrefois installés sur leurs propriétés rurales des environs de Vienne, gagnent la ville à la suite de l’augmentation de la pression foncière dans les zones rurales65.
Une ville aux mains des archevêques
20Vienne passe progressivement sous le contrôle total de ses archevêques. Aux IXe et Xe siècles, les prélats composent avec les grands laïcs. Sous Louis le Pieux, Barnard (810-840) affermit son autorité sur les modestes communautés de Saint-Nicet et de Saint-Symphorien mais aussi sur les deux Saint-André66. Adon impose des chanoines à Saint-Pierre vers 870 puis Alexandre (907-926) revient à la règle bénédictine avec l’aide du comte Hugues67. Sobon (927-949) agit moins que ses prédécesseurs dans la cité car il se concentre sur la communauté de Romans68. Quant à Thibaud (957-1000), s’il soutient sans retenue la politique de Conrad, il brise un tabou en élisant sépulture dans la cathédrale. Burchard (1000-1030) fait de même69. Son ministère constitue une étape décisive dans la construction de la seigneurie archiépiscopale dont Vienne est la capitale. En effet, l’archevêque reçoit les droits comtaux en 102370. La reine Ermengarde et le roi Rodolphe iii lui concèdent des maisons correspondant à l’ancien palais royal, ainsi que les forteresses des monts Pipet, Arnaud et Salomon71.
21Léger (1030-1070) parachève la prise de contrôle de la métropole. Dès 1031, Rodolphe iii rappelle son autorité sur Saint-André-le-Haut à la faveur de l’arrivée dans l’établissement de moniales venues de Saint-Césaire d’Arles72. Dans la foulée, l’archevêque fait rédiger la Vie de saint Clair. Ce texte programmatique décrit Vienne avant le passage des Sarrasins et dresse une liste hiérarchisée des monastères. Saint-Pierre en occupe le sommet. Suivent Saint-Ferréol puis Saint-Martin et les deux Saint-André. Saints-Gervais-et-Protais, Saint-Jean-Baptiste, Saint-Vincent, Saint-Nicet, Sainte-Colombe, Saint-Marcel et Sainte-Blandine viennent loin derrière. Quant à Saint-Étienne, elle accueille des clercs. Toutes sont explicitement soumises à l’autorité archiépiscopale73. Au milieu du XIe siècle, Léger fait coïncider la théorie et la pratique. À la faveur de la mort d’Ermengarde (1057), il prend le contrôle de Saint-André-le-Bas, le dernier grand établissement de l’archidiocèse qui lui échappait encore74. Au même moment, il profite de l’éloignement d’Henri III (1039-1056) et Henri iv (1056-1105) pour s’arroger le monopole de la frappe monétaire75. Le pouvoir laïc est désormais exclu de sa métropole.
22Pendant tout le haut Moyen Âge, Vienne cherche à s’imposer face à Lyon et Arles. Lorsque ses concurrentes traversent des crises, elle en profite pour s’affirmer comme la capitale politique et économique du monde rhodanien. Elle reste ainsi un pôle commercial important au moment où Arles subit les ravages de la peste et s’affirme contre Lyon comme résidence et nécropole des rois et reines de Bourgogne et de Provence. Parallèlement, elle conserve et affirme pendant tout le haut Moyen Âge sa fonction de capitale religieuse et devient progressivement le centre d’une puissante seigneurie ecclésiastique.
23Son allure, caractéristique d’une métropole, rend compte de son importance et de son rayonnement. À l’échelle provinciale, ses suffragantes de Genève, Grenoble et Valence ne sauraient soutenir la moindre comparaison avec elle. Son assise démographique, son étendue, ses nombreux lieux de pouvoir, ses vastes monuments, sa position stratégique, son site exceptionnel et son originalité topographique lui confèrent un rang élevé dans l’armature urbaine de l’espace burgondo-provençal où certains sièges archiépiscopaux, tels que Tarentaise et Embrun, demeurent des entités fort modestes. Au total, elle appartient au même groupe que Lyon et Arles, ses sœurs rhodaniennes.

Carte 1. – Vienne au haut Moyen Âge.
Annexe
SOURCE
Vita sancti Clari, chap. 2, AASS, janvier, 1, Anvers, 1643, p. 55.
Erat tunc temporis vir strenuus et Deo placitus Viennensis Ecclesiae pontifex Cadoldus. Monasteria tam virorum quam sanctimonialium, sub sancta professione viventium pia districtione, tam in civitate quam extra muros civitatis, haec praecipua erant quae regebat.
Grinianensium coenobia, a sanctis pontificibus urbis fundata, in quorum maximo ossa beatissimi Ferreoli martyris condita venerabantur. Sanctimonialium beatae virginis Columbae, triginta monachas habens. Nam Grinianensium loca quadringentos monachos alebant.
Porro Sancti Petri monasterium, ad australem partem urbis situm, quinientos pene monachos continebat. Sanctorum Gervasii et Protasii venerabilis memoria, quinquaginta. Similiter Sancti Ioannis Baptistae monasterium, quinquaginta. Similiter Sancti Vincentii martyris, quinquaginta. Sancti quoque Marcelli martyris coenobium, triginta. Sanctae Blandinae viduarum sanctimonialium locus, vigintiquinque. Sancti Andreae infra moenia urbis, centum. Iterum aliud Sancti Andreae, centum. Sancti Nicetii, eius urbis gloriosi episcopi, quadraginta. Sancti Martini coenobium, centum quinquaginta monachos, sub districtione regulari viventes, adunatos tenebat.
Porro in domo maiori sanctorum martyrum apostolicam vitam tenentes, in unumque viventes, plurimi clerici erant, ita ut turmis dispositis mysteria peragerent.
Apud Sanctum Severum quoque coetus clericorum venerabilis. Alia quoque venerabilia sanctorum in unum conversantium habitacula ad sexaginta, sub cura pontificis degentia, in Viennensi diocesi satis ordinabiliter sita erant.
Sic tunc temporis ad gloriam omnipotentis Dei, Viennensis Ecclesia florebat.
Traduction
En ce temps-là vivait Chaoalde, évêque de l’Église de Vienne, un homme énergique et agréable à Dieu. Voici les principaux monastères, tant d’hommes que de moniales, vivant dans une pieuse discipline sous la sainte profession (monastique), qu’il dirigeait tant à l’intérieur de la cité qu’hors de ses murs : les monastères des Griniens fondés par les saints évêques de la ville, dans le plus grand desquels on vénérait les ossements du très bienheureux martyr Ferréol qui y étaient déposés ; le monastère féminin de la bienheureuse vierge Colombe, qui avait trente moniales. De fait, les monastères des Griniens nourrissaient quatre cents moines.
Plus loin, le monastère Saint-Pierre, situé dans la partie sud de la ville, comptait presque cinq cents moines et le vénérable sanctuaire (memoria) des saints Gervais et Protais cinquante ; de même, le monastère Saint-Jean-Baptiste, cinquante ; de même Saint-Vincent martyr, cinquante. Par ailleurs, le monastère Saint-Marcel martyr en comptait trente ; le monastère des moniales veuves de Sainte-Blandine vingt-cinq ; Saint-André à l’intérieur des remparts de la ville, cent ; de même, l’autre monastère Saint-André, cent ; celui de saint Nicet, glorieux évêque de la ville, quarante. Le monastère Saint-Martin rassemblait cent cinquante moines, qui vivaient sous la discipline de la règle.
En outre, dans l’église majeure des saints martyrs, il y avait de nombreux clercs qui observaient le mode de vie apostolique, vivaient ensemble et s’organisaient en équipes pour accomplir le service divin.
Un vénérable groupe de clercs se trouvait également à Saint-Sévère. Il y avait aussi une soixantaine d’autres vénérables demeures de saints hommes, qui vivaient ensemble sous la responsabilité de l’évêque, bien réparties dans le diocèse de Vienne.
Ainsi, en ce temps-là, l’Église de Vienne florissait pour la gloire de Dieu Tout Puissant.
Notes de bas de page
1 Abréviations : CSAB = Cartulaire de Saint-André-le-Bas, ordre de Saint-Benoît, suivi d’un appendice de chartes inédites sur le diocèse de Vienne (IXe-XIIe siècles), éd. U. Chevalier, Lyon, 1869 ; BSAV = Bulletin de la société des amis de Vienne. Je remercie vivement Olivier Delubac, maquettiste-graphiste à la Casa de Velázquez, qui a réalisé le plan de Vienne.
2 B. Galland, Deux archevêques entre la France et l’Empire. Les archevêques de Lyon et les archevêques de Vienne du milieu du XIIe siècle au milieu du XIVe siècle, Rome, 1994 ; J. Rossiaud, « Lyon 1300 », Lyon de l’Empire au royaume, colloque international, Lyon, 27-29 septembre 2012, à paraître.
3 R. Bony, M. Jannet-vallat, M. Soubeyran (dir.), À la découverte de Vienne médiévale, 5 ans de recherches archéologiques, 1974-1978, Vienne, 1978 ; Fr. Descombes, « Vienne », Topographie chrétienne des cités de la Gaule, des origines au milieu du VIIIe siècle, 3 : N. Gauthier, J.-Ch. Picard (dir.), Provinces ecclésiastiques de Vienne et d’Arles, Paris, 1986, p. 120-149 (révision en cours) ; N. Nimmegeers, Provincia Viennensis. Recherches sur la province ecclésiastique de Vienne et ses évêques au haut Moyen Âge (IVe-XIe siècles), thèse de Doctorat, université Jean Moulin-Lyon 3, 2011, en particulier p. 136, 140-142, 153-165 et 173-176.
4 Le projet collectif de recherche : « Saint-André-le-Haut dans son environnement urbain médiéval » (Service régional d’archéologie Rhône-Alpes, dir. Anne Baud) risque d’apporter des indices essentiels sur l’occupation du sol et les usages funéraires.
5 Les Romains soumettent les Allobroges en 121 av. J-C. mais ceux-ci se révoltent à plusieurs reprises et n’acceptent la domination romaine qu’en 62. Vienne devient colonie de droit latin en 36 puis colonie romaine honoraire vers 40. Elle reçoit le droit italique avant 193. Voir A. Pelletier, Vienna. Vienne, Lyon, 2001, p. 7-11 et B. Rémy, La Savoie, Paris, 1997 (Carte archéologique de la Gaule, 73), p. 54-55.
6 Cet édifice est cité dans une charte de 977 (CSAB, no 244, p. 187).
7 N. Nimmegeers, « Les sœurs ennemies ? Lyon et Vienne de 794 à 1121 », Lyon de l’empire au royaume, op. cit.
8 S. Lebecq, « Le devenir économique de la cité dans la Gaule des Ve-IXe siècles », Cl. Lepelley (dir.), La fin de la cité antique et le début de la cité médiévale. De la fin du IIIe siècle à l’avènement de Charlemagne, Bari, 1996, p. 290.
9 S. Lebecq, « Première esquisse d’une économie médiévale », Ph. Contamine (dir.), L’économie médiévale, Paris, 1993, p. 53-82.
10 Conciles gaulois du IVe siècle, éd. et trad. J. Gaudemet, Paris, 1977, p. 58-59.
11 N. Nimmegeers, Provincia, op. cit., p. 46-52, 69-72, 85-89 et 97-99.
12 B. Helly, « Vienne : les quartiers de la rive droite. Saint-Romain-en-Gal, Sainte-Colombe », O. Faure-brac (dir.), Le Rhône, Paris, 2006 (Carte archéologique de la Gaule, 69-1), p. 99-100.
13 Les enceintes d’Autun et Nîmes atteignent six kilomètres et celle de Lyon cinq kilomètres.
14 A. Pelletier, Vienne gallo-romaine au Bas-Empire (275-468), 1974, p. 47-53 et Vienna, op. cit., p. 80-82 ; R. Bony, « Pour un nouveau tracé de l’enceinte du Bas-Empire », BSAV, 77-1, 1982, p. 79-83 ; G. Chapotat, « Le problème des enceintes successives de Vienne depuis la conquête romaine jusqu’au Bas-Empire », BSAV, 71-4, 1976, p. 7-30.
15 Avit de Vienne le décrit comme une résidence royale. Aviti Homiliæ, dans Alcimi E cii Aviti Viennensis episcopi epistulæ homiliæ carmina, éd. R. Peiper, MGH, AA, 6-2, Berlin, 1883, no 6, p. 110 : Aedes namque publica, quam praesulo civitatis vertice sublimitas immensiter fastigiata, flammis terribilibus conflagare crepusculo coepit. Avitus of Vienne: Letters and Selected Prose, éd. et trad. D. Shanzer, I. Wood, Liverpool, 2002 (Translated texts for historians, 38), p. 383.
16 Sancti Adonis Viennensis Chronicon in sex aetatis divisum, PL, 123, règne d’Artaxerxés (465-424), col. 52c : Quo tempore, Galli, Senones et Viennenses, Martis et Victoriæ templum ad orientem urbis Viennæ constituunt.
17 Gregorii episcopi Turonensis Libri historiarum X, éd. B. Krusch, W. Levison, MGH, SRM, 1-1, Hanovre, 1951, II-33, p. 80-81. Grégoire de Tours, Histoire des Francs, éd. R. Latouche, Paris, 2005, 1, p. 124.
18 J. Mesqui, « Le pont sur le Rhône à Vienne. Esquisse d’une histoire technique à travers les textes », Bulletin monumental, 151-1, 1993, p. 121-136.
19 Sancti Adonis Viennensis Chronicon, règne de Ptolémée iii Evergète (246-222), col. 62a : Gracchus Tiberius Sempronius, apud Viennam urbem Galliæ, in Hispaniam ulteriorem transiens, platomam miro opere construxit et pontem super Rhodanum ab utroque littore castris miro opere fundatis superdixit.
20 N. Nimmegeers, « Les inhumations épiscopales dans la province ecclésiastique de Vienne (Ve-XIe siècles) », N. Bock, I. Foletti, M. Thomasi (dir.), L’évêque, l’image et la mort au Moyen Âge, à paraître.
21 La rue est une création tardive à Vienne comme dans le reste de l’Occident. Voir J.-P. Leguay, La rue au Moyen Âge, Rennes, 1984.
22 CSAB, no 244, p. 187 : Ego in Dei nomine Cono et uxor mea Eldegardis cedimus [...] curtilem unum cum mansione et quiquid ad eum aspicit. Est autem situs in civitate Vienna, non longe a palatio regali, in loco ubi dicitur Honorat, cujus terminus est ex duabus partibus via publica, de alio latus terra Adoni, per alium latus terra Sancti Stephani et tenet usque ad columpnam petrosam.
23 Résultat obtenu en appliquant le barème de 200 habitants par hectare. L’enceinte du Haut-Empire englobe 200 ha et celle du Bas-Empire 36 ha.
24 Infra.
25 Contra la thèse traditionnelle de la rupture urbanistique entre Antiquité et haut Moyen Âge encore partiellement validée par M. Fixot, « Une image idéale, une réalité difficile : les villes du VIIe au IXe siècle », Histoire de la France urbaine, 1 : G. Duby (dir.), La ville antique, Paris, 1980, p. 497-562 puis J. Heers, La ville au Moyen Âge en Occident : paysages, pouvoirs et conflits, Paris, 2010 [1990], p. 15-70 et G. Jehel, Ph. Racinet, La ville médiévale : de l’Occident chrétien à l’Orient musulman (Ve-XVe siècles), Paris, 1996, p. 11-16, 19-21 et 25-28 mais très fortement remise en cause par la multiplication des fouilles préventives en milieu urbain. Pour une brève synthèse sur les apports de l’archéologie, voir H. Galinié, « La question urbaine entre Antiquité et Moyen Âge : l’entre-deux des cités (250-950) », Trente ans d’archéologie médiévale en France, 2010, p. 337-350. Pour un bilan historiographique, voir J. Chapelot (dir.), Manuel d’archéologie médiévale et moderne, Paris, 2012, p. 155-164.
26 B. Beaujard, « L’évêque dans la cité en Gaule aux Ve et VIe siècles », La fin de la cité antique, op. cit., p. 129-142.
27 N. Nimmegeers, Provincia, op. cit., p. 579-580 et 582-583 (notices prosopographiques).
28 Ibid., p. 140 et 148-152.
29 N. Nimmegeers, « Saint Maurice et l’Église de Vienne (VIe-XIIIe siècles) », N. Brocard, Fr. Vannotti, A. Wagner (dir.), Politique, société et construction identitaire : autour de saint Maurice, Saint-Maurice, 2012, p. 379-396.
30 B. Beaujard, « L’évêque dans la cité », op. cit., p. 142-145.
31 Dans son homélie sur les Rogations, Avit décrit le comportement des sénateurs devant l’arrivée des Burgondes et fait référence au Sénat de son temps. Aviti Homiliæ, no 6, p. 110. Avitus of Vienne, Letters, op. cit., p. 383.
32 N. Nimmegeers, Provincia, op. cit., p. 152-153. Contra Cl. Charvet, Mémoires pour servir à l’histoire de l’abbaye royale de Saint-André-le-Bas, Lyon, 1868, p. 211-215 et A. Pelletier, Vienne gallo-romaine, op. cit., p. 59.
33 Pour des synthèses sur les transformations de ce type, voir J. Vaes, « Nova construere sed amplius vetusta servare : la réutilisation chrétienne d’édifices antiques en Italie », Actes du XIe congrès international d’archéologie chrétienne, 1, Rome, 1989, p. 299-319 et J.-P. Caillet, « La transformation en églises d’édifices publics et de temples à la fin de l’Antiquité », La fin de la cité antique, op. cit., p. 191-211.
34 L’acte de fondation dit donation d’Ansémond (éd. J. Mabillon, De re diplomatica, Paris, 6, 1709, no 3, p. 463) est interpolé à la fin du IXe siècle. Voir B. Schilling, « Ansemundus dux, das Ende des Burgunderreichs und der Senat von Vienne », Archiv für Diplomatik, 46, 2000, p. 1-45.
35 J.-Fr. Reynaud, Lugdunum christianum. Lyon du IVe au VIIIe siècle : topographie, nécropoles et édifices religieux, Paris, 1998 ; M. Heijmans, Arles durant l’Antiquité tardive, Rome, 2004.
36 Vita sancti Severi, Bibliothèque de Saint-Gall, ms. 566, p. 130-131. Pour la datation de Saint-Étienne par la morphologie et l’épigraphie, voir N. Nimmegeers, Provincia, op. cit., p. 135-136.
37 M. Zanettacci, « Notre-Dame-d’Outre-Gère à Vienne (Isère). Un programme de construction d’une basilique funéraire au Ve siècle », Pages d’archéologie médiévale en Rhône-Alpes, 1, 1994, p. 118-120.
38 J.-Fr. Reynaud, « Vienne la Sainte au Moyen Âge », Archeologia, 88, 1975, p. 44-54 et « L’église Saint-André-le-Bas », M. Jannet-vallat, R. Lauxerrois, J.-Fr. Reynaud (dir.), Vienne (Isère) aux premiers temps chrétiens, Paris, 1986, p. 31-33.
39 M. Jannet-vallat, « L’église Saint-Pierre (basilique des Saints-Apôtres) et l’oratoire Saint-Georges », Vienne (Isère), op. cit., p. 48-54.
40 N. Nimmegeers, Provincia, op. cit., p. 160-163.
41 Ibid., p. 221-225 et 426-428.
42 Épitaphe de Foedula (ca 450), Recueil des inscriptions chrétiennes de la Gaule antérieures à la Renaissance carolingienne, 15 : Viennoise du Nord, éd. Fr. Descombes, Paris, 1985, no 39, p. 268-273. Sur la distinction entre basilique, église et monastère pendant l’Antiquité tardive et leurs fonctions respectives, voir H. Noizet, « Les basiliques martyriales au VIe et au début du VIIe siècle », Revue d’histoire de l’Église de France, 219, 2001, p. 329-355.
43 N. Nimmegeers, Provincia, op. cit., p. 372-374.
44 Recueil des inscriptions, nos 75-141.
45 N. Nimmegeers, « Les inhumations épiscopales », op. cit.
46 Prénoms germaniques : Recueil des inscriptions, nos 46,75, 78, 84, 103, 104, 110, 119, 153 et 183.
47 Prénoms grecs : Ibid., nos 71, 72, 77, 95, 97, 99, 112, 145-147, 155, 172, 178 (4), 186 et 193.
48 S. Lebecq, « Le devenir économique de la cité », op. cit., p. 291-292 et carte p. 309, distingue des Grecs et des Juifs à Arles, Vienne et Lyon et des Grecs à Mâcon.
49 Gregorii episcopi Turonensis Libri historiarum X, IV-5, IV-31, IX-21 et X-23. Grégoire de Tours, Histoire des Francs, p. 184-185, 213-216 et 301-302.
50 Contra J.-N. Biraben, J. Le Goff, « La peste dans le haut Moyen Âge », Annales ESC, 14, 1969, p. 1484-1510 (en particulier cartes p. 1500-1507), qui considèrent que toute la vallée du Rhône est touchée lors des cinq premières poussées (541-591).
51 Gregorii episcopi Turonensis Libri historiarum X, IX-21 : Nam tunc ferebatur, Masiliam a luæ inguinaria valde vestare et hunc usque ad Lugdunum vicum Ocvatum nomine fuiste caeleriter propalatum. Grégoire de Tours, Histoire des Francs, p. 214. Ozon : commune de Saint-Symphorien d’Ozon.
52 Ado, Chronicon, col. 121cd (règne de Léon iii l’Isaurien, 714-741). Les Sarrasins ne prennent pas Vienne et n’occupent jamais la moyenne vallée du Rhône. Voir N. Nimmegeers, Provincia, op. cit., p. 91-93. Selon H. Mouillebouche, « Un autre mythe historiographique : le sac d’Autun par les Sarrasins », Annales de Bourgogne, 326, 2011, p. 5-36, ils ne poussent pas jusqu’en Bourgogne et ne pillent pas Autun.
53 Pour la datation et la fonction de tous ces sites, voir N. Nimmegeers, Provincia, op. cit., p. 156, 159-160 et 382-384.
54 Ibid., p. 175 et 409.
55 N. Nimmegeers, « Une œuvre méconnue de la Renaissance carolingienne : le Saint-Sépulcre d’Adon de Vienne (Isère) », Hortus artium medievalium, 16, 2010, p. 39-48.
56 Première mention : Recueil des actes des rois de Provence (855-928), éd. R. Poupardin, Paris, 1920, no 20, p. 39-41 (18 janvier 881).
57 Première mention : É. Baluze, Capitularia regum francorum, 2, Paris, 1780, no 23, col. 931 (812).
58 Première mention : CASB, app., no 15, p. 225 (911-926).
59 Y. Esquieu, Autour de nos cathédrales. Quartiers canoniaux du sillon rhodanien et du littoral méditerranéen, Paris, 1992, p. 114-116.
60 Ch. Bellet, « L’ancien palais des archevêques de Vienne », BSAV, 71-1, 1976, p. 63-78.
61 Cartulaires de l’église cathédrale de Grenoble dits Cartulaires de saint Hugues, éd. J. Marion, Paris, 1869, chartes supplémentaires, no 2, p. 262-264 (899).
62 Ces forteresses passent ensuite aux archevêques. Infra.
63 Gérard (840-875), Boson (875-879), Hugues (903-926), Charles-Constantin (926-943).
64 CSAB, n° 91, p. 68-69 (ca 980). Cette zone correspond à l’actuelle rue Juiverie et ses marges.
65 B. Blumenkranz, Juifs et chrétiens dans le monde occidental (430-1096), Paris, 1960, p. 13-21 ; 25-29.
66 Diplômes de Louis le Pieux (19 janvier 815 et 3 mars 831), Capitularia, éd. É. Baluze, op. cit., 2, col. 1404-1405 et PL, 104, col. 1194.
67 M. Bouquet, Recueil des historiens des Gaules et de la France, 9, Paris, 1873, p. 689 (925-926).
68 N. Nimmegeers, « Naissance d’une puissance régionale au sud de la Loire. La collégiale de Romans de 908 à 1070 », J.-L. Fray, A. Massoni, B. Phalip (dir.), Brioude aux temps féodaux, à paraître.
69 N. Nimmegeers, « Les inhumations épiscopales », op. cit.
70 Diplômes du roi Rodolphe III (24 avril 1011 et 14 septembre 1023), éd. T. Schieffer, MGH, DD Burg, Munich, 1977, nos 98 et 115, p. 253-254 et 282-283. Sur la concession des droits comtaux, voir en dernier lieu Fr. Demotz, La Bourgogne, dernier des royaumes carolingiens (855-1056). Rois, pouvoirs et élites autour du Léman, Lausanne, 2008, p. 506-507.
71 Épitaphe d’Ermengarde (29 septembre 1057), Corpus des inscriptions de la France médiévale, 15 : R. Favreau (dir.), La ville de Vienne en Dauphiné, Paris, 1990, no 3, p. 6 ; Diplôme de Rodolphe III (1020-1028), éd. T. Schieffer, MGH, DD Burg., no 114, p. 279-281.
72 Diplôme de Rodolphe III (25 août 1031), ibid., no 125, p. 298-300.
73 Vita sancti Clari, AASS, janvier, 1, 1643, p. 55.
74 N. Nimmegeers, Provincia, op. cit., p. 410.
75 H. Morin-pons, Numismatique féodale du Dauphiné, Paris, 1854, p. 14-17.
Auteur
-
Nathanaël Nimmegeers
Docteur en Histoire médiévale (Lyon 3), ANR-DFG Epistola Casa de Velázquez, UMR 5648-CIHAM.
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