1 Epistola no 2, MGH, Epistolarum V, Epistolae Karolini Aevi III, éd. E. Dümmler, Berlin, 1899, p. 300.
2 Epistola no 18, ibid., p. 324-325.
3 Epistola no 25, ibid., p. 339-340, d’après Codex Vindobon. 751 (Theol. 259), fol. 71 v°.
4 A ma connaissance, la lettre d’Atto n’a pas été étudiée pour elle-même. Elle a récemment servi de point de départ à une étude de St. Patzold sur la formation des prêtres ruraux, « Bildung und Wissen einer lokalen Elite des Frühmittelalters : das Beispiel der Landpfarrer im Frankenreich des 9. Jahrhunderts », F. Bougard, R. Le Jan, R. McKitterick (dir.), La culture du haut Moyen Âge : une question d’élites ?, Turnhout, 2009, p. 377-391, avec bibliographie p. 378 note 2. Elle est mentionnée dans S. Wood, The Proprietary Church in the Medieval West, Oxford, 2006, p. 526-527.
5 Les lois du IXe siècle distinguent les peines pécuniaires appliquées aux libres des peines corporelles supplémentaires à infliger aux non-libres. Il y a entre les deux types de châtiment des équivalences chiffrées que certains capitulaires rendent explicites : les 60 sous du ban royal que doit le libre sont convertis en 60 coups pour le servus (Capitulaire de Carloman de 884, cap. 4, MGH, Legum II, Capitularia regum Francorum II, éd. A. Boretius et V. Krause, Hanovre, 1897, p. 373) ; le serment purgatoire de douze co-jureurs correspond aux douze coups de fouet du servus dans les mêmes circonstances (Concile de Mayence de 847, can. 24, ibid., p. 182). Pour une analyse de la dimension symbolique de ces peines, voir aussi la gradation des peines afflictives en milieu monastique selon N. Pancer, « Crimes et châtiments monastiques : aspects du système pénal cénobitique occidental (Ve et VIe siècles) », Le Moyen Âge, 2-109, 2003, p. 261-275.
6 « Sein Erfolg beruhte in hohem Masse auf Bildung », St. Patzold, op. cit. p. 379 et surtout « dass soziale Aufsteiger wie Atto ihren ehemaligen Herren gegenüber allzu hochmütig und fordernd auftreten könnten », ibid., p. 387.
7 R. Godding, Prêtres en Gaule mérovingienne, Bruxelles, 2001, p. 85-87 montre l’adaptabilité du discours des papes et des conciles jusqu’au VIe siècle, selon qu’on considère plutôt l’éminente dignité du sacerdoce, le respect du droit de propriété, la tendance des esclaves à fuir leur condition par l’ordination, etc.
8 Des servi pourront être revêtus du sacerdoce selon l’exception consentie par le concile d’Orléans de 511, même si l’évêque consécrateur sait qu’il s’agit de servi (can. 8, Concilia Galliæ, éd. C. de Clercq, 1963, Corpus Christianorum Series Latina, 148 A, p. 136).
9 Retour à la position intransigeante dès Orléans 549 : des servi ne peuvent être ordonnés que s’ils ont été affranchis (can. 29, Concilia Galliæ, op. cit., p. 150), voir R. Godding, Prêtres en Gaule mérovingienne, op. cit., p. 89-90.
10 Voir Ch. Wickham, Framing the Early Middle Ages. Europe and the Mediterranean, 400-800, Oxford, 2005, p. 260-281 pour le cadre théorique et p. 563-566 pour la variété des pratiques.
11 Voir dans la collection d’Anségise l’examen du cas pratique d’un servus qui aurait été ordonné sans savoir qu’il était de condition servile : si son maître ne l’affranchit pas a posteriori, il se trouve de fait dégradé « parce que, selon les saints canons, une personne vile par son état ne peut pas être revêtue de la dignité sacerdotale », gradum amittat, quia iuxta sacros ordines vilis persona manens sacerdotii dignitate fungi non potest. Collectio capitularium Ansegisi, lib. I, cap. 82, éd. G. Schmitz, MGH, Capit. nova series I, 1996, p. 480. Cette décision tranche par son caractère rétrograde avec la souplesse du concile d’Orléans 511, qui préserve au contraire la validité du sacrement reçu par le servus. Les décisions de Louis le Pieux en la matière semble marquées par un conservatisme fondamentaliste, comme lorsqu’il explique à Adalram de Salzbourg que l’exclusion des servi du sacerdoce est justifiée par la loi mosaïque. « Le Seigneur a enseigné à choisir comme prêtre capable de présenter l’offrande à l’autel un homme sans aucune infirmité physique, quand il a dit à Aaron : “Un homme de ta descendance qui aurait un défaut ne présentera pas les pains à Dieu ni n’accédera à ton ministère un aveugle, un boiteux, un homme dont le nez serait petit, grand ou tordu, à la main ou au pied cassés, un bossu ni un chassieux” », cum ipse Deus... sacerdotem qui ad altare munus inferret omni corpore vitio carentem eligere praeceperit dicens : Loquere ad Aaron : homo de semine tuo... qui habuerit maculam non offeret panes Deo suo nec accedet ad ministerium eius, si caecus fuerit, si claudus, si vel parvo vel grandi et torto naso, si fracto pede, si manu, si gibbus, si lippus. Lettre de Louis à Adalram (juin 823) MGH, Epistolarum V, Epistolae Karolini Aevi, III, op. cit., no 8, p. 312, l. 12-17.
12 Le principe général rend les évêques responsables des manquements à la loi, comme on le répète lors du concile de Tribur (895), cap. 29 : Ut nullum servum ante perfectam libertatem episcopus ordinare presumat. MGH, Legum II, Capitularia regum Francorum II, op. cit., Additamenta no 252 A, p. 230 ; les clercs doivent mener une enquête, même si la procédure est civile (Ibid.). A fortiori, ils sont responsables de l’affranchissement in ecclesia des servi de l’Église selon le Capitulaire ecclésiastique de 818-819, repris dans la collection d’Anségise (lib. I, cap. 82, op. cit., p. 480) : De ecclesiarum vero servi communi sententia decretum est, ut archiepiscopi per singulas provincias constituti nostram auctoritatem, suffraganei vero illorum exemplar illius penes se habeant et, quandocumque de familia ecclesiae utilis inventus aliquis ordinandus est, in ambone ipsa auctoritas coram populo legatur et coram sacerdotibus vel coram fidelibus laicis ante cornu altaris, sicut in nostra auctoritate continetur, remota qualibet calliditate, libertatem consequatur et tunc demum ad gradus ecclesiasticos promoveatur.
13 Voir citation note précédente : « toutes les fois qu’on trouve profitable d’ordonner un homme pris parmi les dépendants de l’Église », quandocumque de familia ecclesiæ utilis inventus aliquis ordinandus est.
14 Consuetudinem pravam et valde reprehensibilem, qua usque in præsens viles quæque et servili conditione obligatæ personæ ad præsbiteratus ordinem passim admittebantur, abolere cupientes, statuimus atque decrevimus, ut abhinc in futurum nulla vilis et servili conditione obnoxia persona ad gradum præsbiterii adspirare permittatur, sed si necessitas exigerit, ut de servitiis vel nostris vel alienis ad hunc ordinem aliquis accipiat. Lettre de Louis à Adalram (juin 823), op. cit., p. 312, l. 19-23.
15 Nos divina inspiratione compuncti fidelem quendam nostrum nomine Hunrocum presbiterum in procerum nostrorum presentia manu nostra propria excutientes a manu eius denarium liberum dimisimus et ab omni iugo servitutis absolvimus. MGH, Diplomata regum Germaniæ ex stirpe Karolinorum I, Ludowici Germanici, Karlomanni, Ludowici Iunioris Diplomata, éd. P. Kehr, Berlin, 1934, no 10, p. 12, du 17 mars 833. Je ne pense pas en revanche qu’Antkarius, servus du roi, soit prêtre ni qu’il desserve une église fiscale, contra S. Wood, The Proprietary Chruch, op. cit., p. 526 : dans l’acte de Louis le Germanique qui le mentionne, Antkarius apparaît plus simplement comme « celui qui a tenu le fisc de Tinguluinga [Dingolfing] », mais ni comme le desservant, ni comme le bâtisseur, de l’église qui est désormais située sur ce domaine et dont Louis accorde la pleine propriété à Saint-Emmeram de Ratisbonne (MGH, Diplomata, op. cit., no 11, p. 13, acte du 27 mai 833). Il n’est pas non plus question pour Louis de donner explicitement Antkarius au monastère : confirmavimus ad monasterium [...] quandam ecclesiam cum mancipiis et territoriis sibi pertinentibus, quæ est sita in prospectu fisci nostri qui nominatur Tinguluinga, qui fuit cuidam servo regio nomine Antkario. Hanc itaque ecclesiam [...] cum mancipiis sex ibidem pertinentibus et cum domibus ædificiis terrris et quicquid ad eandem ecclesiam pertinere videtur, totum et ad integrum prædicto monasterio [...] confirmamus...
16 Heito abbé de Reichenau, Visio Wettini, éd. E. Dümmler, MGH, Poetæ latini medii ævi, t. 2, Berlin, 1884, p. 267-275.
17 Walafrid Strabon, Visio Wettini, ibid., p. 301-333.
18 Heito, Visio Wettini, op. cit., p. 271, cap. XI. [...] quendam principem, qui Italiæ et populi Romani sceptra quondam rexerat, vidisse se stantem dixerat et verenda eius cuiusdam animalis morsu laniari, reliquo corpore inmuni ab hac lesione manente [...]. Qui tamen [...] in sorte electorum ad vitam prædestinatus est.
19 M. de Jong, The Penitential State. Authority and Atonement in the Age of Louis the Pious (814-840), Cambridge, 2009.
20 Domine mi gloriosissime, constans et sacer imperator, supplico clemencie celsitudinis vestre, ut hanc brevem suggestiunculam meam vultu serenissimo audiatis, quatinus que hic inserta sunt, piissime prudencie vestre nota fieri queant et intencio mee postulacionis ab ingenua clemencia vestra reminiscatur, A. Coville, Recherches sur l’histoire de Lyon du Ve au IXe siècle (450-800), Paris, 1928, 2e partie, I, p. 282-287. La traduction a été retouchée.
21 Nam legimus in regnorum libris quomodo sanctus Iosias regnum sibi a Deo datum circumeundo, corrigendo, ammonendo ad cultum veri Dei studuit revocare, non ut me eius sanctitate aequiparabilem faciam, sed quod nobis sunt ubique sanctorum semper exempla sequenda... Admonitio generalis, éd. A. Boretius, MGH. Capitularia reum Francorum I, Hanovre, 1883, p. 54, l. 2-5.
22 M. de Jong, « Sacrum palatium et ecclesia. L’autorité religieuse royale sous les Carolingiens (790-840) », Annales. HSS, 2003-6, 58e année, p. 1243-1269.
23 Ps. 9, 10 ; 17, 3 ; 30, 3-4 ; 31, 7 ; 45, 2 ; 58, 17 ; 70, 3 ; 89, 1 ; 90, 2 ; 90, 9 ; 93, 22 ; 143, 2.
24 Consideravimus, ut missos nostros per universum regnum nostrum mitteremus, qui de omnibus causis quæ ad correctionem pertinere viderentur, quanto potuissent studio, decertarent, et quicquid possibile invenirent per semetipsos nostra auctoritate corrigerent et, si aliqua difficultas in qualibet re eis obsisteret, ad nostram notitiam deferre curarent. Concilia anni 829, éd. A. Werminghoff, MGH, Concilia ævi Karolini I, 2, Hanovre et Leipzig, 1908, p. 600.
25 M. Gravel, « Du rôle des missi impériaux dans la supervision de la vie chrétienne. Témoignage d’une collection de capitulaires du début du IXe siècle », Memini, 11, 2007, p. 99-130, avec bibliographie rétrospective.
26 Ut unusquisque iudex in eorum ministerio frequentius audientias teneat et iustitiam faciat et prævideat qualiter recte familiæ nostræ vivant, De villis, Karoli Magni Capitularia, éd. A. Boretius, MGH, Capit. I, Hanovre, 1883, p. 44-186, ici cap. 56, p. 88.
27 De clamatoribus ex hominibus nostris unusquisque iudex praevideat, ut non sit eis necesse venire ad nos proclamare et dies quos servire debet per neglegentiam non dimittat perdere. De villis, op. cit., cap. 29, p. 85.
28 Ut nullus iudex neque presbyterum neque diaconum aut clericum aut iuniorem ecclesiæ extra conscientiam pontificis per se distringat aut condemnare praesumat. Primum Capitulare (769), op. cit., cap. 17, p. 46. Sur la séparation des justices séculières et ecclésiastiques, voir surtout Ch. West, « The Significance of the Carolingian advocate », Early Medieval Europe, 17-2, 2009, p. 186-206.
29 M. Borgolte, Die Grafen Alemanniens in merowingischer und karolingischer Zeit : Eine Prosopographie, Sigmaringen, 1986, p. 93, à lire avec les corrections de Ph. Depreux, Prosopographie de l’entourage de Louis le Pieux, 1997, Sigmaringen, p. 182-184. Voir depuis H. J. Hummer, Politics and Power in Early Medieval Europe. Alsace and the Frankish Realm, 600-1000, Cambridge, 2005, par exemple pour la politique d’implantation d’Erchanger dans le diocèse de Strasbourg sous Louis le Pieux, p. 159.
30 Sur le glissement d’un pouvoir social vers une délimitation topographique des pagi, voir en dernier lieu Ch. West, « Principautés et territoires : comtes et comtés », M. Gaillard et al. (dir.), De la mer du Nord à la Méditerranée. Francia media. Une région au cœur de l’Europe (c. 840-c. 1050), Luxembourg, 2011, p. 131-150.
31 Comme le dit St. Patzold, op. cit., p. 379 : « Auch wenn sein Brief ziemlich weit von der “goldenen Latinität” entfernt ist. »
32 Ego Rodoinus et Gebagardus frater meus, filii Ebuhardi. Traditiones Wizenburgenses 197, voir H. J. Hummer, op. cit., appendix, p. 259-261 pour transcription et traduction.
33 Traditiones Wizenburgenses, 196A, idem, p. 261-262.
34 Le glissement de Remigius à Remedius s’explique assez bien par la prononciation du –gi en [dƷ], satisfaisante aussi d’un point de vue du sens pour un saint thaumaturge. Voir M.-C. Isaïa, Remi de Reims. Histoire d’un saint, mémoire d’une Église, Paris, 2010, p. 27, note 1 pour les variations onomastiques.
35 Pour avoir une idée de l’extrême rareté de la dédicace à saint Remi, on peut consulter en dernier lieu, à titre d’échantillonnage, les relevés de J. Schneider, Auf der Suche nach dem verlorenen Reich. Lotharingien im 9. Und 10. Jahrundert, Köln/Weimar/Wien, 2010, en annexe 6, p. 533-541 : il n’y a qu’une unique dédicace à saint Remi dans tout l’espace monastique lotharingien, celle du monastère connu sous le titre de Saint-Trond (diocèse de Liège). À ce propos : M.-C. Isaïa, Remi de Reims, op. cit., p. 311-313.
36 Il ne s’agit pas des Vosges au sens contemporain du terme, mais d’une zone située à environ une quarantaine de kilomètres au nord de l’actuel Parc Naturel Régional des Vosges du nord. Le latin hésite encore entre le sens géographique précis du terme vosagus et son sens premier de « solitude » ou « désert ».
37 Kusel et Altenglan, Rhénanie-Palatinat, Allemagne.
38 Bischmisheim, Sarre, Allemagne, à environ 40 km au sud-ouest de Kusel.
39 Partem etiam maximam silvæ in Vosago pretio comparavit et mansioniles ibidem constituit, qui ab aquis super quibus constituti sunt Cosla et Gleni vocantur ; hominesque in eisdem mansionilibus de vicina episcopii villa que Berna dicitur a Francis sibi data manere disposuit ut picem annuatim religiosis locis æcclesiæ Remensis administrarent, quibus et pensam dedit, quæ usque hodie ab incolis ipsorum locorum habetur, cum qua debitum suum exolvunt. Hincmarus Remensis, Vita Remigii, éd. B. Krusch, MGH, SRM, III, p. 250-341, ici p. 309, l. 18-23.
40 Sur le destin des biens rémois, connu par Flodoard, voir M. Sot, Flodoard de Reims, Paris, 1993, p. 397-400.
41 Ecclesias etiam nonnullas, que sub persecutione Nordmannorum dirute fuerant, restaurari fecit atque consecravit, sed et in Vosago infra possessionem beati Remigii ecclesiam construxit ac per assensum Mogontiacensis episcopi depositis inibi pigneribus eiusdem sancti dedicavit. Flodoardus Remensis, Historia Remensis Ecclesiæ, IV, 13, éd. M. Stratmann, MGH, SS 36, Hanovre, 1998.
42 Ch. Wickham, Framing the Early Middle Ages. Europe and the Mediterranean, 400-800, Oxford, 2005, p. 540.
43 Au cours du Xe siècle, les deux domaines sont d’une façon très remarquable présentés comme des dons d’un roi « Louis » dans la rédaction longue du testament de saint Remi, alors qu’il est évident pour Hincmar encore que Cosla et Gleni ont été achetés par le saint évêque. Pour le testament interpolé, le roi « Louis » ne peut être que Clovis, voir le testament long en annexe de la Vita Remigii, op. cit., p. 342, l. 5-13.
44 L’expression a été définie et figée par U. Stutz, Die Eigenkirche als Element des mittelterlich-germanischen Kirchenrechts, Berlin, 1895. Son utilisation reste possible, dans les limites de la critique apportée par W. Hartmann, « Der rechtliche Zustand der Kirchen auf dem Lande : die Eigenkirche in der Fränkischen Gesetzgebung des 7. Bis 9. Jahrhunderts », Cristianizzazione ed organizzazione ecclesiastica delle campagne nell’alto medioevo: espansione e resistenze, I, Spolète, 1982, p. 397-441, et surtout S. Wood, The Proprietary Church, op. cit.
45 Sicut unicuique civitati convenit proprium habere episcopum, ita et unamquamque basilicam Deo dicatam decet et oportet proprium habere presbyterum. Avarita sane [...] quosdam invasit praesbyteros suisque retinaculis adeo vinxit captivosque effecit ut instar cæcorum effecti nesciant, quo eant, nesciantque quid esse vel quid agere debeant. Hi namque ignibus avaritiæ estuantes sacerdotalisque dignitatis inmemores curamque basilicarum in quibus promoti sunt, postponentes, datis quibusdam exeniis aut pollicitis, non solum a clericis, verum etiam a laicis alias basilicas contra fas ad Christi famulatum peragendum suscipiunt. Concilium Parisiense anno 829, éd. A. Werminghoff, Concilia ævi Karolini I, 2, Hanovre et Leipzig, 1908, p. 321.
46 Dans le Glossarium mediæ et infimæ latinitatis, Ch. Du Cange, voir cantare 1, t. 2, p. 101, avec des exemples tirés de la correspondance d’Hincmar pour le sens juridique.
47 Ut nullus presbiter in alterius parrochia missam cantare præsumat, nisi in itinere fuerit, nec decimam ad alterum pertinentem audeat recipere, Capit. ecclesiastica, cap. 9, éd. A. Boretius, MGH, Capit. 1, 1883, p. 178 ; Collectio capitularium Ansegisi, I, cap. 148, éd. G. Schmitz, MGH, Capit. N. S. 1, 1996, p. 512.
48 Voir en dernier lieu M. Lauwers (dir.), La dîme, l’Église et la société féodale, Turnhout, 2012 (Collection d’Études médiévales de Nice, 12), et surtout J.-P. Devroey, « L’introduction de la dîme obligatoire en Occident : entre espaces ecclésiaux et territoire seigneuriaux à l’époque carolingienne », p. 87-106. Le cas d’Atto est rapidement cité par G. Constable, Monastic Tithes; From their Origins to the Twelfth Century, Cambridge, 1964, p. 61.
49 Capitulaire d’Herstal (779), cap. 7 : « Au sujet des dîmes. Que chacun donne sa dîme ; et qu’elles soient distribuées selon la volonté de l’évêque. », De decimis, ut unusquisque suam decimam donet, atque per iussionem pontificis dispensentur, MGH, Capit. I, op. cit., p. 48.
50 Capitulaire de 810-813, cap. 10 : « Que chaque église ait un espace délimité : elle recevra la dîme des domaines ruraux qui y sont situés », Ut terminum habeat unaquæque ecclesia, de quibus villis decimas recipiat, MGH, Capit. I, p. 178, avec les précautions exprimées par J.-P. Devroey, op. cit., p. 93 : ce n’est pas parce que le capitulaire parle d’un terminum que la dîme est attachée à un territoire connu par ses limites géographiques. Elle concerne plutôt les « populations » recensées comme relevant de l’église mais qui peuvent habiter des lieux sans continuité avec le centre religieux. Le passage le plus explicite sur ce sujet d’une relation personnelle et pas territoriale entre une communauté et son pasteur se trouve dans les actes d’un concile réuni par Ghärbald évêque de Liège (ca 787-809) : « Que les prêtres perçoivent les dîmes du peuple, mettent par écrit les noms de tous ceux qui ont donné, et répartissent [ces sommes] selon l’autorité canonique devant témoins, la première part pour l’ornement de l’église, la deuxième pour l’usage des pauvres et des étrangers [...] les prêtres se réservant pour eux-mêmes seulement la troisième part. » Ut ipsi sacerdotes populi suscipiant decimas et nomina eorum, quicumque dederint, scripta habeant et secundum auctoritatem canonicam coram testibus dividant et ad ornamentum ecclesiæ primam eligant partem, secundam autem ad usum pauperum atque peregrinorum [...] tertiam vero partem sibimetipsis solis sacerdotes reservant, Ghärbald von Lüttch, Erstes Kapitular, cap. 5, MGH, Capitula episcoporum I, éd. P. Brommer, Hanovre, 1984, p. 17. On note cependant, dès le traité d’Hincmar de 857, une tendance à vouloir donner une interprétation géographique de ce passage du capitulaire, voir Hincmarus Remensis, Collectio de ecclesiis et capellis, éd. M. Stratmann, MGH, Fontes Iuris 14, Hanovre, 1990, p. 67.
51 Selon l’usage rappelé par l’évêque de Liège par exemple, voir note précédente. La répartition précise est cependant l’objet de discussions dans les premières décennies du IXe siècle, dont témoigne le choix de l’évêque de Bâle Heito dans ses capitula (voir Haito von Basel), cap. 13, MGH, Capitula episcoporum I, éd. P. Brommer, Hanovre, 1984, p. 214-215 : plutôt de que réclamer un tiers des dîmes, selon l’usage de l’Église wisigothique, Heito revendique l’usage romain d’une dévolution d’un quart.
52 Notum est cunctis Scripturas legentibus, ab initio humani generis sacerdotes fuisse, et altaria, uictimas et sacrificia, nec solum hæc Deo oblata, sed et decimas uotas, et sacerdotibus redditas, ipsis denuo sacerdotibus primitias diligenter datas, ceteris que ministris ab omni populo cunctarum rerum decimas tributas, qui etiam ex ipsis acceptis decimis decimas persoluerent sacerdotibus, Agobard de Lyon, De dispensatione ecclesiasticarum rerum, cap. 8, éd. Van Acker, Turnhout, 1981, Corpus Christianorum Continuatio Medievalis 52, p. 142.
53 L’importance de ce tribunal épiscopal a été revue à la baisse pour le IXe siècle par L. Jégou, L’évêque, juge de paix. L’autorité épiscopale et le règlement des conflits (VIIIe-XIe siècle), Turnhout, 2011, surtout p. 198-199. L’auteur estime que, si l’évêque est impliqué à l’époque carolingienne dans une série croissante de modalités de règlements de conflits, son tribunal n’agit que rarement comme cour de justice autonome.
54 Hincmarus Remensis, Collectio de ecclesiis et capellis, éd. M. Stratmann, MGH, Fontes Iuris 14, Hanovre, 1990, p. 63-127.
55 Sicut episcopus generaliter omnem parrochiam cum omnibus rusticanis parrochiis, quas per trocennium inconcusse possedit, in sua ordinatione, non autem in exordinatione habet, ita unusquisque presbiter parrochiam suam cum dote ecclesiæ in suæ ordinationis ac dispensationis cura cum episcopi sui consilio [...] habeat. Collectio, op. cit., p. 66, l. 4-7.
56 Admonitio generalis § 25, op. cit. : ut nullus absolute ordinetur sine pronuntiatione et stabilitate loci ad quem ordinatur.
57 De presbiterorum quoque in singulis ecclesiis ordinatione atque stabilitate Calcidonense concilium precipit nullum absolute ordinari debere presbiterum aut diaconum nec quemlibet in gradu ecclesiastico, nisi specialiter ecclesia civitatis aut possessionis aut martyrii aut monasterii, qui ordinandus est, pronuntietur. Collectio, op. cit., p. 67, l. 22-25.
58 L’expression « le peuple tout entier », tota gens, s’explique dans ce contexte où Atto attend son salut de l’empereur, par une réminiscence de Jn 11, 50 : expedit nobis ut unus moriatur homo pro populo et non tota gens pereat, « il nous est plus utile qu’un seul homme meure pour la foule et que le peuple dans son entier ne périsse pas ».
