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Le sacrifice antique

 | 
Véronique Mehl
, 
Pierre Brulé

Deuxième partie. Le hiereion

Le hiereion : phusis et psuchè d’un medium1

Pierre Brulé et Rachel Touzé

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Extrait du texte

« Si un sacrifice (thuma ) était pieux
par nature (hosion phusei),
on l’estimerait tel chez tout le monde »

Sextus Empiricus, Esquisses pyrrhoniennes,
III, 222 (trad. P. Pellegrin).

Le choix des hommes

Précaution oratoire : Que l’hiereion n’est pas une « victime » !

Nos représentations des cultures lointaines sont altérées par la distance des langues. On trouve cent exemples de cette banalité méthodologique s’agissant de l’antiquité grecque. C’est le cas quand on traduit sans sourciller hiereion par « victime ». Quelle distance pourtant entre les deux mots ! Les Grecs ne sacrifient aucune « victime ». Ils sacrifient – soit des thumata et des sphagia, c’est-à-dire des « brûlés », des « égorgés », termes se rapportant moins à l’objet soumis à l’acte (animal, gâteau), qu’à la technique employée, – soit des ἱέρεια, c’est-à-dire des « sacrés » (parfois « consacrés »). Revenant constamment aux mêmes traductions canoniques des textes antiques, la « victime » s’installe à notre insu en nous sans p...

© Presses universitaires de Rennes, 2008

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