Foi, ferveurs et religions en guerre
p. 363-372
Texte intégral
1« On fait la guerre pour un presque rien, mais qui est tout : une certaine manière de penser, de sentir… On fait la guerre pour une certaine façon de voir le monde. Toute guerre est une guerre de religion1… » Si le prisonnier Jacques Rivière assimile, en 1915, la guerre en cours à une guerre de religion, c’est-à-dire, à ses yeux, à une guerre de civilisation, la Grande Guerre n’est pas une guerre des religions.
2Mais l’horreur du conflit et la mort de masse bousculent les croyances des Européens. Est-il encore possible de croire après les hécatombes de Tannenberg et de Verdun, quand les valeurs qui donnent sens à votre vie et à votre sacrifice sont mises à l’épreuve de la peur, de la blessure et de la mort ? Le conflit affecte la manière de croire et de vivre la foi. Une « religion de guerre » suscite des ferveurs nécessaires à l’expression d’une espérance ou à la consolation d’un désespoir.
3Une première approche historiographique, idéologique et institutionnelle envisage le rôle des Églises dans le conflit, les clercs en guerre et les réponses théologiques au conflit. Une autre, plus anthropologique, étudie les croyances des combattants et des civils en guerre.
Guerre de religion ?
Des religions nationales
4Le sentiment de mener une guerre défensive, et donc juste, favorise la nationalisation des religions. La façon dont les Allemands font la guerre les assimile à l’incarnation collective du mal. Ainsi, le grand rabbin Joseph Cohen propose d’introduire une nouvelle bénédiction : « Loué soit l’Éternel qui ne nous a pas faits Boches2 ! » Comme les courants socialistes, les grandes confessions françaises rejoignent l’Union sacrée. Les Églises légitiment une lutte menée pour la sauvegarde de la patrie, vécue comme une défense des plus hautes valeurs spirituelles.
5La guerre accélère l’apaisement des affrontements de la Séparation de 1905 et la réintégration des catholiques au sein de la nation, comme l’illustre le rôle de Denys Cochin à la Chambre des députés et au gouvernement. Quant à l’armistice signé le 11 novembre, jour de la Saint Martin, il apparaît aux catholiques comme un signe : « Le grand thaumaturge français, qui, de son vivant, avait combattu les mêmes barbares que nous […], nous apporte pour sa fête le plus beau des cadeaux. L’empire d’Allemagne a vécu3. » Ce triomphe du catholicisme national est entériné par le Vatican après-guerre. La canonisation de Jeanne d’Arc le 16 mai 1920, deux jours avant la nomination de l’ambassadeur de France au Vatican, prouve que Rome a bien conscience du processus qui a permis aux catholiques français de retrouver leur place dans la nation au nom de la défense de la patrie.
Sacralisation de la lutte
6Messianismes républicain et religieux interprètent la guerre comme une cause sacrée de la civilisation et transforment le conflit en une mystique patriotique d’où peut sortir un monde nouveau et radieux, un monde purifié. Le vice-président de la Ligue des droits de l’homme, Victor Basch, conclut ainsi son rapport de 1915 sur « La guerre de 1914 et le droit » : « La guerre est la lutte des peuples libres désireux de se libérer contre le militarisme, contre l’impérialisme, […] contre la monstrueuse doctrine qui fait de la force la mère du droit. […] C’est ainsi que cette guerre atroce peut devenir une guerre sainte4. » Le drapeau, le champ de bataille et la voie de ravitaillement des troupes à Verdun sont sacralisés. Une « religion de la patrie » mêle « religion civile » et aspiration à une rédemption du monde, de la patrie et des soldats, très présente dans la rhétorique des combattants américains : « His boys [of Uncle Sam] have come over with absolutely one idea […] to crush cruelty, barbarism, and make the world happier, safer, and more peaceful place to live in, and then return home to their loved ones5… »
7Prédications de combat
8L’ampleur des pertes radicalise la lutte et renforce le désir d’une victoire totale. Les clercs insistent sur la mission singulière de la France dans le devenir politique, culturel mais aussi spirituel du monde. Juifs et protestants sont les héritiers de l’émancipation de 1789 et des droits de l’homme. Les apports de la Révolution sont des éléments fondamentaux de la civilisation française, comme l’affirme le pasteur du Havre Jean Lafon le 24 janvier 1915 : « Dans son unité matérielle et morale, elle [la France] représente certaine qualité d’âme qui lui confère une mission dans l’humanité6. » Rabbins et pasteurs donnent une allure de croisade à la guerre, rejoignant l’idée catholique du Gesta Dei per Francos, selon laquelle les Français, en agissant, font la politique de Dieu et le salut de l’humanité : « Israélites et Français, la vigne que nous gardons est celle de l’Humanité7 ! » Les soldats mènent une croisade et meurent pour l’Évangile, dans une imitation christique partagée par protestants et catholiques. L’ampleur des sacrifices et une lecture sacrificielle du conflit mènent à refuser l’idée d’un arrêt de la guerre avant la victoire finale. Le refus de la proposition papale de paix blanche en 1917 se justifie aussi par la haine de l’ennemi : « Notre paix ne sera pas une paix conciliante. […] Ce sera la paix par la guerre âpre et menée jusqu’au terme, la paix de la puissance juste brisant la violence, la paix du soldat8 ! »
Les religions mobilisées
Clercs en guerre
9En 1914, 25 000 prêtres, séminaristes et religieux catholiques sont mobilisés. Ils sont 32 699 durant le conflit, dont 23 418 séculiers et 9 281 réguliers. La moitié est affectée au Service de santé et l’autre parmi les combattants. Certains deviennent sous-officiers et officiers tel Paul Rémond, futur évêque de Nice, premier membre du clergé à accéder au grade de commandant et l’ecclésiastique le plus haut gradé de l’armée française. Les prêtres combattants peuvent célébrer la messe et conférer les sacrements : depuis 1912, la Sacrée Pénitencerie ne suspend pas un membre du clergé combattant, car la mobilisation est une contrainte.
10Le clergé découvre un monde qu’il ignore : « Pour nous, prêtres-soldats, […] la guerre fut un baptême dans le Réel9 », note le jeune jésuite brancardier Pierre Teilhard de Chardin. Brassage, à la fois découverte du degré inouï de souffrance et de douleur et rencontre avec des hommes qui dans leur majorité étaient loin du clergé avant-guerre. Les évêques des cités martyres deviennent des personnalités reconnues, comme Louis Luçon, archevêque de Reims10. D’autres figures sont érigées en héros, tel le rabbin Abraham Bloch, mythifié pour avoir porté à un soldat agonisant le crucifix qu’il réclame avant de lui-même succomber à un bombardement. Dix-huit aumôniers israélites sont mobilisés en 1914, ils sont 46 en 1918 ; trois succombent. Les aumôniers protestants sont 68 alors que les catholiques passent de 150 à 504 ; 131 meurent à la guerre. Les pasteurs perdent 102 des leurs dont 52 étudiants en théologie. 1 517 religieux, 3 101 prêtres et séminaristes meurent au front. Les 1 700 séculiers morts représentent 4 % des effectifs d’avant le conflit.
11Ni les lieux de culte, ni les monuments historiques ne sont épargnés par la guerre et la reconstruction les concerne aussi. À Reims, la cathédrale brûle, le temple et la synagogue sont durement touchés par les bombardements. Les destructions servent d’arguments de propagande auprès des neutres catholiques espagnols, américains et sud-américains, non sans succès comme en témoigne la fiction pro-française appelée à une grande postérité cinématographique du romancier espagnol Vicente Blasco-Ibanez, Les quatre cavaliers de l’apocalypse :
« Pour Luisa, Lourdes était le cœur de la France, et l’excellente femme en tirait même un argument contre les germanophiles qui soutenaient que la France devait être exterminée à cause de son impiété. – De nos jours, disait-elle, lorsque la Vierge a daigné faire une apparition, c’est la ville française qu’elle a choisie pour y accomplir ce miracle. Cela ne prouve-t-il pas que la France est moins mauvaise qu’on le prétend ? Je ne sache pas que la Vierge ait jamais fait d’apparition à Berlin11… »
Le chaudron des tranchées
12La guerre accélère le recul de l’anticléricalisme. Au début du conflit, la « rumeur infâme » dénonce la responsabilité des prêtres, eux-mêmes planqués, dans le déclenchement de la guerre en vue de rétablir leur influence. Dès 1916, pour répondre à cette rumeur, le clergé publie des listes des prêtres morts à la guerre. Néanmoins, en février 1917, un amendement du parlementaire Sixte-Quenin permet d’employer les ecclésiastiques dans tous les corps de troupe et donc largement au combat. Si, pour les prêtres combattants, la tranchée est la découverte de l’autre, la fraternité des tranchées permet la réintégration des religieux exilés dans la communauté nationale. Le poids des morts pèse aussi dans ce retour accepté.
13La guerre met aussi en sommeil l’antisémitisme. L’heure est à l’Union sacrée, dont témoigne le fils de Mathieu Dreyfus dans une lettre à sa mère en 1914 :
« J’ai fait hier la connaissance du baron d’Harcourt […], vieux patriote lorrain […]. Eh bien, il est venu me serrer la main, me faisant asseoir à côté de lui et disant que quoi que nous ayons été de partis absolument opposés, il était heureux de voir que je n’avais pas craint, avec le nom que je porte, de devenir officier […] et que c’était une joie pour lui, ancien ami personnel de Déroulède, de serrer la main à un Dreyfus12. »
14Néanmoins, en 1915, La Libre Parole et L’Action française dénoncent les juifs comme profiteurs de guerre. Le dévouement patriotique ne fait pas taire toutes les haines.
Chrétiens en guerre
15Les croyants décèlent dans l’enseignement de leur Église les armes théologiques du combat. L’insistance portée sur le devoir chrétien du sacrifice, sur la valeur régénératrice de la souffrance permet aux soldats chrétiens de s’assimiler à la passion du Christ qui sauve l’humanité : « Regardons la réalité en face : la vie a donné à chacun ce mot d’ordre : “souffrir” […] Souffrir ! Souffrir encore et sans cesse13 ! » Une certaine vision tragique de la foi chrétienne l’emporte sur l’idée de prêcher un Dieu d’amour. Le croyant est aussi un combattant, comme en témoigne cet artilleur :
« En observant un tir de 155, il pense que ces obus vont tuer “5, 10, 15 malheureux, 15 hommes. Et, du même coup, avant qu’il ne tombe, je prie pour leur âme ; et en même temps, je me surprends à dire : Mon Dieu, faites que le coup porte14”. »
16La guerre représente une faillite des Églises sur le plan de l’esprit ; seul le barthisme tente de tirer les leçons théologiques de la guerre.
17Les religions participent aussi d’un discours moralisateur qui appelle à la restauration des valeurs traditionnelles de la famille, de l’ordre et de l’autorité et qui insiste sur le refus de la jouissance et de l’anarchie. La mobilisation des femmes est très forte. Les dames d’œuvres, les groupes du catholicisme social féminin s’engagent dans le soin aux blessés, la correspondance et les colis pour les combattants. Certains interprètent la guerre comme un châtiment divin des péchés d’avant le conflit. Le chanoine Lagardère se voit infliger quinze jours d’arrêts par le ministère de la Guerre pour avoir présenté dans ses prêches la guerre comme le châtiment des fautes de la République.
18Néanmoins, la guerre peut aussi être vécue comme un témoignage de l’inexistence de Dieu15. Des croyants sortent de la guerre en rupture avec leur Église et leur foi. Mais plus que le christianisme, qui n’a aucune responsabilité dans l’éclatement du conflit, c’est son adversaire du XIXe siècle, le libéralisme laïque et sa trilogie raison-science-progrès, qui est mis à mal par la boucherie. D’autres, combattants ou civils, restent indifférents. Le silence des journaux de tranchée montre que la foi est parfois absente du champ de bataille.
Pratiques spirituelles de guerre
L’hypothétique retour aux autels
19À la grande surprise des clercs, les premiers mois du conflit sont marqués par une explosion de religiosité et un « retour aux autels » : « Ah ! Si tu savais comme tout a changé à l’armée ! Comme tout le monde prie16 ! » Le phénomène retombe sensiblement à partir de 1915. Cette recharge des idées religieuses répond à la quête d’assurances multiples, et cette assistance accrue aux messes et offices du début du conflit n’est pas l’occasion d’un réel réveil religieux17.
20Le front connaît néanmoins une vraie vie religieuse. La guerre longue conduit les Poilus à profiter des longs moments d’inactivité pour reconstruire une partie de leur environnement mental et culturel. L’immense dépotoir des matériaux du champ de bataille permet le développement d’un véritable artisanat de tranchées. Les combattants sculptent des chapelles en terre, craie et bois. Ils taillent des objets profanes (bagues, briquets), mais aussi religieux, transformant balles et obus en calices et crucifix.
Réactivation de pratiques anciennes
21Religion du salut, le christianisme offre une consolation aux interrogations sur la mort et sur l’achèvement des choses terrestres. Au-delà de la déréliction, les combattants et leurs familles recherchent l’intercession de multiples protecteurs. Certaines dévotions obtiennent d’indéniables succès à l’exemple du Sacré-Cœur et des saints protecteurs de la France : sainte Geneviève, saint Remi, la bienheureuse Jeanne d’Arc et Thérèse de l’Enfant-Jésus, reçue comme la « petite Sœur » des combattants, dont le succès accélère la montée sur les autels. Les pèlerinages (Lourdes, Pontmain, Sainte-Anne d’Auray, Paray-le-Monial) accueillent foules et ex-votos, signes de reconnaissance pour la protection obtenue. Le sanctuaire et les hospitaliers de Lourdes répondent aussi aux lourds besoins sanitaires des blessés. Quant à l’Archiconfrérie de prière et de pénitence de la basilique du Sacré-Cœur de Montmartre, elle gagne 300 000 recrues pendant la guerre. En 1915, les évêques de France consacrent le pays à cette dévotion. Une campagne millénariste et politique d’une fraction des catholiques réclame que le symbole du Sacré-Cœur soit porté sur le blanc du drapeau national. Clemenceau refuse en 1918 : la laïcité de l’État n’est pas remise en cause.
Protections
22La guerre donne un essor particulier à des formes de spiritualité de « secours ». Le prophétisme trouve un large écho. Les annonces d’anciens ou de nouveaux devins dévoilent le retour de l’Alsace-Lorraine, la chute des Empires centraux, la date de fin de la guerre. Les phénomènes particuliers (comètes, météorites, passages d’oiseaux) sont interprétés, alors que les visions d’épées flamboyantes, d’anges ou d’étoiles tricolores se multiplient. La victoire de la Marne est ainsi décrite comme un miracle de la Vierge, d’autant que le 8 septembre est le jour de la fête de la Nativité de Marie.
23Le soldat et sa famille cherchent à s’entourer de toutes les mesures prophylactiques. Pierre Hirsch nous livre un exemple de cette accumulation de protections. Au moment de son départ pour le front, une jeune femme lui offre une chanson licencieuse recopiée et une médaille du Sacré-Cœur avec l’inscription Divin cœur de Jésus, protégez nos soldats :
« Petite médaille sainte tendrement enveloppée dans une chanson grivoise, je me confie à toi. Tu voisineras pieusement sur moi, en moi, avec la médaille reçue au départ, sur le quai de la gare des Chantiers à Versailles, d’une dame d’œuvre protestante, et avec la mezouzah que mon père, vieux soldat de l’armée de la Loire, m’avait remise au moment des adieux, en me bénissant18. »
24Fers à cheval, médailles saintes, lettres ou objets fétiches deviennent autant de protections qui doivent arrêter les balles19. Le soldat et sa famille ressentent le besoin de multiples assurances de l’affection de la famille, de la patrie et de la foi même superstitieuse.
25Les Églises ont pris rang dans la mobilisation générale et ont soutenu l’effort de guerre. Les clercs ont participé au conflit avec un coût humain non négligeable. La foi fut cruciale, foi en la patrie et foi en Dieu ou en d’autres croyances, pour tenir durant la guerre. Les ferveurs ont répondu aux demandes de réconfort. La guerre a favorisé la résurgence d’une religiosité enracinée au plus profond de l’expérience humaine, elle a aussi impulsé des innovations spirituelles (le culte de Thérèse de Lisieux) et marqué, surtout, la lente disparition des conflits religieux d’avant 1914.
26Frédéric Gugelot
***
Les archives
27Par essence, la foi et la piété sont difficiles à saisir à travers les archives : une correspondance de Poilu, un bulletin paroissial, la notice nécrologique d’un membre du clergé décédé sont autant de sources éparses qui peuvent fournir des éléments d’appréciation d’une tendance ou d’un état d’esprit. Si l’on regarde l’Église d’un point de vue institutionnel, les fonds d’archives disponibles sont variés : les Archives nationales conservent quelques dossiers, dans les fonds du ministère de l’Intérieur (sous-série F/7), sur la surveillance des mouvements catholiques ou d’inspiration catholique pendant la guerre. Les archives de l’aumônerie militaire française, conservées au Service historique de la Défense, à Vincennes (GR, 1 K 284, Vicariat aux armées) et dont Xavier Boniface a retracé l’histoire20, montrent la présence du clergé dans l’institution militaire, de même que les dossiers individuels d’aumôniers, conservés avec les dossiers d’officiers. Elles peuvent également être complétées par des journaux ou archives personnelles21. Les Archives diocésaines, conservées dans les diocèses ou parfois déposées aux Archives départementales, offrent des éléments variés, à travers les mandements épiscopaux, publiés dans les bulletins diocésains, mais aussi à travers les papiers personnels des prélats et leur correspondance avec leur clergé, qu’il soit mobilisé ou non. Les fonds de comptabilité diocésaine, en recensant les quêtes et les souscriptions lancées pendant la guerre, peuvent refléter les thèmes qui mobilisent la charité des fidèles. Les archives des grands séminaires, conservées avec celles des diocèses, contiennent souvent des listes de mobilisés ou de tués.
28Les archives des congrégations illustrent toutes les facettes de la participation des communautés à l’effort de guerre, qu’il s’agisse des conséquences directes des combats (destructions, déménagements), de la mobilisation de leurs membres, de l’ouverture et de la tenue d’hôpitaux ou d’écoles. Elles conservent souvent des papiers personnels. À titre d’exemple, les archives françaises de la compagnie de Jésus détiennent de nombreux témoignages, carnets de guerre ou récits de souvenirs datés des hostilités ou des années postérieures, sur lesquels a travaillé Marie-Claude Flageat22.
29Le protestantisme pendant la guerre peut être appréhendé par le biais des fonds privés et institutionnels de la Bibliothèque de la société d’histoire du protestantisme français. Les archives de l’aumônerie militaire protestante y sont notamment conservées. Quant au judaïsme, on trouve des dossiers relatifs à la vie des communautés pendant la guerre et aux soldats juifs à la bibliothèque de l’Alliance israélite universelle (par exemple, France II D 06.06 ; correspondance de soldats juifs, 1914-1918).
30Pour la spiritualité personnelle des combattants et des Français, les sources sont aussi nombreuses que diverses : c’est à travers l’étude attentive d’un journal intime, d’un ensemble de correspondance, des publications imprimées de maisons d’éditions religieuses que l’on pourra le mieux la cerner.
31Emmanuel Pénicaut
Bibliographie
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BIBLIOGRAPHIE
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« Pour une histoire religieuse de la guerre », 14-18 Aujourd’hui, Today, Heute, no 1, février 1998.
Notes de bas de page
1 Jacques Rivière, À la trace de Dieu, Gallimard, 1925, p. 37, cité par Annette Becker dans La guerre et la foi. De la mort à la mémoire 1914-1930, Armand Colin, 1994, p. 15.
2 Cité par Philippe Landau dans Jean-Jacques Becker, Annette Wieviorka (dir.), Les Juifs de France de la Révolution française à nos jours, Liana Levi, 1998, p. 120.
3 La Croix, 12 novembre 1918.
4 Victor Basch, La guerre de 1914 et le droit, M. Rivière, 1915, p. 108-109.
5 Paul B. Elliott, On the Field of Honor. A Collection of War Letters and Reminiscences of Three Harvard Undergraduates Who Gave Their Lives in the Great Cause, Merrimount Press, 1920, p. 61-62, cité par Jonathan H. Ebel dans Faith in the Fight. Religion and the American Soldier in the Great War, Princeton University Press, 2010, p. 52.
6 Jean Lafon, « L’héritage des Pères », 24 janvier 1915, p. 56, cité par Laurent Gambarotto dans Foi et patrie. La prédication du protestantisme français pendant la première guerre mondiale, Labor et Fides, 1996, p. 139.
7 Honel Meiss, Religion et patrie, Durlacher, 1922, p. 161-162.
8 Antonin Sertillanges, La paix française. Discours prononcé en l’église Sainte-Madeleine, Bloud et Gay, décembre 1917.
9 Pierre Teilhard de Chardin, Genèse d’une pensée. Lettres 1914-1919, Grasset, 1961, p. 37.
10 Frédéric Gugelot, « Louis Luçon », dans Frédéric Le Moigne et Dominique Dauzet (dir.), Dictionnaire des évêques de France au XXe siècle, Éditions du Cerf, 2010, p. 428-429.
11 Vicente Blasco Ibanez, Les quatre cavaliers de l’apocalypse, Calmann-Lévy, 1917, p. 141.
12 Fonds Mathieu Dreyfus, Bibliothèque historique de la ville de Paris, cité par Philippe Landau, op. cit., p. 27.
13 Henri Gambier, « Une offre de Jésus-Christ », 11 février 1917, p. 1, cité par Laurent Gambarotto, op. cit., p. 71-72.
14 Témoignage de l’artilleur L. B., Études, 5 mai 1915.
15 Frédéric Gugelot, « La preuve de l’inexistence de Dieu : Le premier des conflits mondiaux et l’abandon de la foi », dans Stéphane Audoin-Rouzeau, Annette Becker et Vincent Duclert (dir.), La politique et la guerre. Mélanges offerts à Jean-Jacques Becker, Agnès Viénot Éditions, 2002, p. 216-225.
16 E. Terrasse, « Glanes de faits apologétiques durant la guerre », Revue pratique d’apologétique, t. XIX, nov. 1914, p. 157.
17 Voir Annette Becker, La Guerre et la foi. op. cit., p. 94-101 et Laurent Gambarotto, op. cit., p. 314.
18 Pierre Hirsch, De Moïse à Jésus. Confession d’un juif, La Renaissance du Livre, 1933, p. 184.
19 Comme ce trèfle à quatre feuilles reçu de celle qui n’est pas encore ni sa fiancée ni sa femme par la poste et placé dans le boîtier de sa montre par le soldat Max Audoin (Stéphane Audoin-Rouzeau, Quelle histoire. Un récit de filiation (1914-2014), EHESS-Le Seuil, 2013, p. 26).
20 Xavier Boniface, L’aumônerie militaire française (1914-1962), Éditions du Cerf, 2001.
21 Jean-Julien Weber, Sur les pentes du Golgotha : un prêtre dans les tranchées, texte édité et présenté par Jean-Noël Grandhomme, La Nuée bleue, 2001.
22 Marie-Claude Flageat, Les jésuites français dans la Grande Guerre : témoins, victimes, héros, apôtres, Éditions du Cerf, 2008.
Auteurs
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Frédéric Gugelot
Professeur d’histoire contemporaine à l’université de Reims, Frédéric Gugelot travaille entre autres sur l’histoire culturelle et religieuse de la première guerre mondiale. Il a notamment publié « Henri Ghéon ou l’histoire d’une âme en guerre », dans Nadine-Josette Chaline (dir.), Chrétiens dans la première guerre mondiale, Éditions du Cerf, 1993, p. 67-93 ; « La preuve de l’inexistence de Dieu : le premier des conflits mondiaux et l’abandon de la foi », dans Stéphane Audoin-Rouzeau, Annette Becker et Vincent Duclert (dir.), La politique et la guerre. Mélanges offerts à Jean-Jacques Becker, Agnès Viénot Éditions, 2002, p. 216-225 ; et « Union sacrée autour de la cathédrale. Le cardinal Luçon dans la Grande Guerre », dans Jean-François Boulanger, Philippe Buton, Yohann Chanoir, Frédéric Gugelot et al. (dir.), Reims 14-18. De la guerre à la paix, La Nuée bleue, 2013, p. 83-88.
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Emmanuel Pénicaut
Archiviste paléographe, Emmanuel Pénicaut est conservateur en chef du patrimoine au Service interministériel des Archives de France. Il a travaillé sur l’histoire institutionnelle de l’État moderne et, en tant que responsable des archives de l’armée de Terre au Service historique de la Défense (2006-2010), sur l’histoire administrative de l’armée et du ministère de la Défense aux époques moderne et contemporaine.
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