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    Plan détaillé Texte intégral Quelques impressions littéraires Questions de méthode Quelques récits Dépassionner cet épisode ? Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Algérie : sortie(s) de guerre

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Fin de la guerre d’Algérie, de l’événement à l’histoire

    Jacques Frémeaux

    p. 15-24

    Texte intégral Quelques impressions littéraires Questions de méthode Quelques récits Dépassionner cet épisode ? Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Il n’est pas question ici de faire un compendium de la littérature qui a été produite à propos de la fin de la guerre d’Algérie, encore qu’un tel projet ne manquerait pas d’intérêt. Ces quelques rappels n’ont d’autre objet que d’aider celui qui se dispose à entrer dans cette question à se la représenter dans son ensemble, sans exclusive de point de vue ou de sensibilité. Peut-être alors sera-t-on moins incapable de porter un regard historique sur des pans entiers de cette compilation d’expériences qu’on appelle la réalité. Seule l’œuvre d’art, en effet, approche intuitivement des questions que l’histoire ne découvre, le plus souvent, qu’à travers un raisonnement discursif. Elle peut retrouver l’affectivité que la froideur de l’historien, praticien du temps, se doit le plus souvent d’éviter.

    Quelques impressions littéraires

    2Une fin de guerre paraît favoriser les représentations de la douleur des vaincus. Michel Debré, dans le volume de ses mémoires consacré à la guerre d’Algérie, citait Virgile et les vers nostalgiques, tirés de l’Énéide, dans lesquels Énée, cédant aux instances de son hôtesse Didon, reine de Carthage, entame le récit de la chute de Troie : « Infandum, Regina, jubes renovare dolorem » (« Tu m’ordonnes, reine, de faire renaître une indicible douleur »)1. Il aurait pu citer d’autres vers de Virgile, dont le sens m’a touché, lors de mon premier accès aux Bucoliques, probablement en 1964. C’est la manière dont le berger Mélibée annonce son expulsion de son domaine, confisqué et attribué à un vétéran de l’armée d’Auguste :

    « Nos patriae fines et dulcia arva linquimus
    Nos patriam fugimus... »
    [« Moi j’abandonne le terroir de mes pères ; moi je fuis ma patrie2 »]...

    3Ces citations nous rappellent que les migrations forcées sont de tous les temps.

    4Certes, on trouve parallèlement des textes qui font allusion à la joie des Algériens musulmans lors de l’indépendance. Un des plus lyrique, est – paradoxalement ? – celui d’un Français d’Algérie, Jules Roy, dans une belle page des Chevaux du soleil :

    « S’ils étaient saouls, c’était de soleil et de ce jour où ils pouvaient proclamer pour la première fois qu’ils avaient une patrie, qu’elle existait et qu’ils existaient en elle, ils allaient à la rencontre de la mer, ils étaient des vagues que rien ne pourrait arrêter. Toute l’Algérie en marche affluait là, grouillait et débordait. Même la flamme et la fumée des derricks dans le désert avait dû changer. Ce soir, la Croix du Sud allait chavirer3... »

    5Il convient, enfin, de rappeler une citation qui insiste surtout sur le sentiment d’incertitude, voire d’angoisse. Elle est de Mouloud Feraoun, dont on connaît le destin tragique et qui notait, dans les derniers jours de 1961 :

    « Bientôt, on le sent, ce sera la fin. Mais quelle fin ? La plus banale, peut-être qui sera aussi la plus logique. Peut-être aussi la plus inattendue, qui apparaîtra après coup comme la seule possible, celle à laquelle chacun jurera d’avoir songé, et qui n’étonnera donc personne, mécontentera tout le monde, permettra enfin à ceux qui seront encore là de se remettre à vivre, en commençant par oublier.
    Bientôt une page sinistre sera tournée et le soleil tout blanc se lèvera dans un ciel pur pour éclairer de son éternelle promesse un pays désolé, indifférent à la douleur des hommes et insensible à ses propres ruines4. »

    6Ces trois modalités, peut-on croire, résument trois formes d’état d’esprit, dont les deux derniers ne s’excluent pas forcément l’un l’autre. Il n’est pas interdit après les avoir reconnues de les inscrire dans une réflexion méthodologique et programmatique.

    Questions de méthode

    7L’événement se présente comme une collection de sensations émotionnelles ou de séquences, vécues et remémorées par une série de témoins individuels, mélangeant les sensations personnelles du moment, mais aussi des éléments de connaissance intégrés par la suite, provenant de lectures, de propos, de rumeurs, ainsi que d’images vues dans des magazines, au cinéma ou à la télévision. L’événement est vécu différemment selon l’engagement du témoin, selon sa distance par rapport à lui. Il peut ainsi être traumatisant, gratifiant ou presque neutre. Il peut être selon le cas important ou subalterne.

    8L’événement, même s’il reste pour chaque individu qui l’a vécu intensément un trésor (ou une malédiction) bien à lui, ne devient historique que s’il concerne un nombre suffisant de personnes pour qu’il puisse susciter la représentation d’un destin partagé ou d’une épreuve commune. C’est à l’intérieur de ce groupe que s’élabore une première vulgate de l’événement. Sa forme est le plus souvent un récit présenté comme l’expression d’une communauté qui est supposée s’exprimer à travers lui. À ce discours adhèrent des membres du groupe en question, qui s’attribuent et auxquels va être par la suite attribué le monopole de cette expression.

    9Une construction s’élabore alors, qu’on pourrait appeler majoritaire, à la fois du point de vue des émotions que l’événement suscite et de l’interprétation qu’il convient de lui donner. On peut la définir de manière statistique, comme représentant les attitudes les plus fréquentes. Elle correspond aussi à la manière dont, au sein du groupe, se construisent des rapports de force qui réservent la prédominance, sinon l’exclusivité, de la parole, à ceux qui ont su prendre et garder le pouvoir. Cette vulgate laisse donc de côté tous ceux qui seraient disposés à penser autrement ou ceux qui, tout en pensant la même chose, vivent de manière à démentir les opinions auxquelles ils adhèrent. Elle représente donc une certaine mutilation de la diversité du réel.

    10Le travail de l’histoire est évidemment différent, puisqu’elle s’efforce de bâtir un récit qui soit suffisamment impartial pour être acceptable par tous les auditeurs ou tous les lecteurs. Pour cela, elle part naturellement des événements que retiennent les mémoires, mais elle les transforme en faits, en tâchant de les préciser, de les expliquer et de les replacer dans un ensemble. Il y a donc dans la démarche historique une démarche de type scientifique. Elle ne saurait être affaire de point de vue, même si on peut aborder une même histoire à partir de perspectives et avec des interrogations différentes, dans laquelle la situation subjective a sa part.

    11S’il ne doit pas être dépourvu de sympathie, et s’il est souhaitable qu’il ait suffisamment d’imagination pour se représenter un monde lointain et révolu, ce qui est encore plus vrai pour l’Outre-Mer que pour toute autre zone géographique, peu importe que l’historien ait vécu l’événement ou non. Seule importe sa capacité à collecter et à synthétiser les témoignages et les documents qui servent de base à son travail d’élaboration. S’il peut écouter et s’il peut aider à reconnaître le discours de la victime (et en cela sa démarche peut avoir un caractère thérapeutique), ce n’est pas là sa visée fondamentale, car il lui faut écouter tout autant le discours du bourreau ou prétendu tel, pour en expliquer les actes.

    12La fin de la guerre d’Algérie ne peut échapper à cette contradiction entre mémoire et histoire, qui souvent amène l’historien à être critiqué ou incompris par ceux qui espèrent trouver dans ses écrits un discours tout à la fois distancié et qui ne froisse pas leur sensibilité. En attendant, il est possible de repérer dans la littérature de témoignages, voire dans des ouvrages qui ne se dégagent pas suffisamment de leur documentation, plusieurs types de récits. On pourrait parler à leur propos de récits collectifs dominants, qui opèrent à partir d’un choix d’événements et aussi de leur coloration affective un amalgame tendant à leur donner un sens qui les rend acceptables, tout en faisant perdre de vue l’authenticité qui caractérise l’approche de l’historien. On se contente ici de caractériser très brièvement quelques-uns de ces récits.

    Quelques récits

    13Le plus anciennement entendu en France, sinon le plus écouté, est sans doute le récit « pied-noir », qui achève de fonder l’identité de ce groupe au point que certains en ont même fait, sans doute avec exagération, un récit fondateur. C’est, pour faire bref, ce qu’on peut appeler une vision de vaincus. Il se présente comme l’histoire d’un exode inexplicable – quoique paradoxalement annoncé depuis longtemps par le slogan « la valise ou le cercueil » –, exode précédé et accompagné par une série d’épisodes dramatiques, en particulier l’action de l’OAS, dont la responsabilité, évidente, mérite d’être mieux établie et les enlèvements par le FLN, dont on sait qu’ils concernèrent plus de 3 500 personnes, dont la moitié ne furent jamais retrouvées5.

    14Sur 1 033 000 « non musulmans » recensés en 1958, dont 60 000 étrangers, et environ 100 000 Français nés en métropole, 80 % ont quitté l’Algérie avant septembre 1958. Il faut se souvenir, par ailleurs, que 80 000 vont suivre en 1963. Au-delà de certaines arguties qui tendraient à réduire l’importance du phénomène, on devrait plutôt chercher à se demander si tous virent ces départs comme définitifs, et pourquoi les retours souvent désirés n’eurent pas lieu. Cela consisterait à développer l’argumentation, indiquée par nous voici déjà vingt ans, que outre la peur, était intervenu dans les motifs du départ le refus de vivre à égalité avec les musulmans dans le cadre d’une république à la fois arabe, musulmane et socialiste, et que, pour ceux qui étaient prêts à l’accepter, cette vie s’était révélée difficile, voire impos sible6.

    15Cet exode est aussi la fin d’un monde, dont la destruction est symbolisée par les incendies allumés par l’OAS, et qui peuvent être interprétés moins comme la conséquence d’une tactique que comme « ces feux du désespoir » qui servent de titre au dernier volume de l’Histoire de la guerre d’Algérie d’Yves Courrières. De manière moins dramatique, cet exode s’accompagne d’un repli plus réfléchi, sinon toujours bien organisé, de l’armée, des administrations, des entreprises, ensemble de procédures qui relèvent du « démontage colonial » étudié sous la direction de Daniel Lefeuvre7.

    16Le voyage et l’arrivée en France méritent aussi l’intérêt. On ignore encore beaucoup de la logistique des départs. Les archives des compagnies maritimes et de l’aviation pourraient être sollicitées8. Fort légitimement, les premiers mois de l’installation sont généralement décrits sur un mode traumatisant. Les mesures d’accueil prises par le gouvernement et l’administration commencent aussi à être bien connues. On a rarement travaillé, en revanche, sur les quelques expressions de satisfaction qui ont pu exister. Michel Droit, qui a évoqué ce type de situation dans Le Retour, n’a-t-il écrit qu’un roman9 ? Le type de réaction en fonction des générations, des genres et évidemment des milieux sociaux mériterait aussi d’être étudié.

    17Le récit algérien contraste à l’évidence très fortement avec le précédent : c’est une vision de vainqueurs, parallèle plutôt que contraire à celle des Pieds-Noirs. Si on comprend bien la tristesse des vaincus, comment doit-on interpréter au fond une joie populaire telle que celle qui s’exprime dans les journées suivant la proclamation de l’indépendance ? La forme de ces manifestations mériterait d’être questionnée comme l’ont été les fêtes de la Révolution française, en étudiant les symboles, les rituels, les organisateurs, la composition même des foules. L’analyse des sentiments qui s’expriment mériterait également d’être faite. Est-il possible qu’aux expressions de joie ne se mêle pas l’exaltation d’une identité qui n’est pas exclusive, soit chez les simples, soit chez ceux qui les manipulent, des sentiments de xénophobie, et plus encore, comme le manifeste le sort des harkis, d’une volonté d’épuration de forme terroriste ?

    18La victoire, par ailleurs, ne saurait effacer les tragédies éprouvées. En général, les seuls à goûter un bonheur sans mélange sont ceux qui connaissent la victoire par procuration, sans bien comprendre, ni ce qu’elle a coûté, ni ce qu’elle apporte. Toute victoire en effet entraîne avec elle des sentiments complexes, qui tiennent au fait qu’on se sait condamné, pour demeurer victorieux, à vivre avec son adversaire et à répéter sans cesse les épisodes d’un combat. Ce sentiment, combiné avec la revendication des victimes algériennes de la guerre de voir leurs souffrances reconnues, est sans doute, jusqu’à aujourd’hui, au fond des demandes de repentance. Comment, par ailleurs, la satisfaction de voir la demande d’indépendance enfin satisfaite s’accorda-t-elle avec le maintien d’un très fort désir d’émigrer en France ?

    19D’autres questions peuvent se poser à l’historien. Comment, en dehors de quelques clichés, les Algériens se représentèrent-ils le départ des Français ? Furent-ils soulagés, angoissés, attristés ou simplement ébahis ? Virent-ils dans cet exode une fuite souhaitable, qui les laissait libres de construire une Algérie nouvelle ? Ou plutôt uns sorte d’abandon de la part d’hommes et de femmes au contact desquels ils s’étaient habitués à vivre depuis des générations, et dont ils n’imaginaient guère qu’ils ne pussent continuer à travailler à leurs côtés ?

    20Il faut ajouter que, aussitôt acquise, la paix fut remise en question, la proclamation de l’indépendance s’entrelaçant avec une guerre civile arrêtée de justesse, mais au prix de la confiscation du pouvoir par les militaires de l’extérieur, d’abord sous le couvert de Ben Bella, puis sans lui trois ans plus tard. Quelle fut dans cet épisode la part exacte du gouvernement français, dont on sait d’ores et déjà qu’il fit beaucoup pour éviter au nouvel État algérien une faillite totale ? Plus généralement, quel était, par-delà tous les débats, le potentiel exact laissé par l’occupation française, et comment la continuité des services publics (remarquable dans certains cas, comme celui des PTT), continua-t-elle à être assurée ?

    21Il faut souligner pour conclure que la fin de la guerre d’Algérie, en même temps qu’elle voit l’écroulement de la vieille société coloniale, met tout un pays en mouvement, l’indépendance étant aussi, et pas seulement selon la terminologie du FLN, une révolution. Comme l’a écrit Bruno Étienne, l’Algérie de 1962 « n’existe plus et elle n’est pas encore : elle est en état de dislocation existentielle10 ». Tandis que, dans les campagnes, s’ouvrent les portes des camps de regroupement, les populations musulmanes des quartiers périphériques des villes commencent à investir les quartiers centraux européens. Comment se détruit une société coloniale, et même les signes d’un type de vie européen ? Qu’est-ce qui en reste ? Comment l’espace réinvesti par les successeurs est-il utilisé et réinterprété, en particulier des lieux particulièrement symboliques, églises, synagogues, monuments ? Comment se firent les réoccupations d’immeubles ou de biens ? Cette observation conduit à s’interroger sur le phénomène de transition, qui s’amorce en 1962 et amène, pour un temps assez court il est vrai, sous forme de coopération, une influence occidentale non coloniale qu’il conviendrait d’étudier11.

    22Le récit français de métropole lui aussi est un récit à plusieurs voix. Voici quelques citations qui pourraient constituer une sorte de commentaire officiel à l’événement, selon une froideur qui a parfois été reprochée aux dirigeants. L’une est celle de l’échange entre le Président de la République et son Premier ministre à l’issue du Conseil des ministres du 21 février 1962 :

    « – Charles de Gaulle : N’oubliez jamais à quel point, pendant des années, les Arabes ont été humiliés !
    – Michel Debré : Je ne l’oublie pas, mais je n’oublie pas non plus l’œuvre de la France !
    – Charles de Gaulle : L’Histoire en gardera le souvenir, mais les temps ne sont plus ce qu’ils étaient12. »

    23L’autre rappelle la réponse du Général à Christian Fouchet, dernier représentant, avec le titre de haut-commissaire, de la lignée des gouverneurs généraux de l’Algérie, le 4 juillet 1962 :

    – C’est à vous seul, mon général, que je veux poser la question que voici : M. Farès m’a demandé d’assister cet après-midi à une cérémonie devant le bâtiment de l’Exécutif provisoire, où le drapeau algérien sera hissé, pour la première fois, en haut d’un mât. Je ferai ce que vous direz de faire.
    [...]
    – Je ne vois pas qu’il soit nécessaire d’assister à cette cérémonie, ni de vous y faire représenter13. »

    24Cette distanciation, au moins apparente, n’est pas celle de tous les responsables politiques. François Mitterrand, alors farouche opposant au gaullisme, écrit peu après : « Quelle honte dépassera celle qui nous atteint tous devant le sort des centaines de milliers d’Algériens qui n’ont plus de patrie parce qu’ils ont choisi la nôtre14 ? » Pierre Messmer, ministre des Armées en 1962 et fidèle du général de Gaulle, n’est pas loin de dire, un quart de siècle plus tard, la même chose en regrettant de ne pas avoir tenté d’obtenir du Président de la République une déclaration dénonçant les exactions du FLN et exigeant leur arrêt. « Au moins, écrit-il, l’honneur eût été sauf15. »

    25Ce n’est qu’en refusant de voir les aspects les plus insoutenables de ces violences de fin de guerre ou en ne les jugeant que très secondaires, en regard des « atrocités du colonialisme », que les partisans français du FLN peuvent justifier leur soutien à celui-ci. Ils ne réussissent guère pour autant à populariser sa cause. Si l’opinion française renonce assez facilement à la fiction de l’Algérie française, c’est parce qu’elle permet d’espérer ne plus rien avoir à faire avec l’Algérie tout court, et avec ses tueries. Beaucoup diraient sans doute, comme l’a écrit Pierre Messmer : « Je ne suis jamais retourné en Algérie et je n’y retournerai jamais. Ce pays sanguinaire me fait horreur16. »

    26On pourrait aussi se pencher sur le récit militaire français, qui est au moins aussi complexe que les autres. Il combine les regrets et une certaine satisfaction, selon des proportions différentes en fonction des individus et des grades, l’amertume étant sans doute plus grande chez les officiers. Le retour et le reclassement des militaires et des officiers constituent aussi un point extrêmement intéressant, abordé par Pierre Messmer17. Le deuil des familles de militaires, assez peu reconnu à l’époque, mériterait aussi d’être interrogé.

    27Certes, la plupart de ces études sont délicates à mener, étant donné l’atmosphère légitime de passion qui entoure les épisodes dont elles s’efforcent de rendre compte. Il existe, malgré tout, des approches qui permettent de prendre le recul nécessaire en renforçant la perspective historique.

    Dépassionner cet épisode ?

    28Aider à mieux comprendre le passé ne vise pas forcément à le rendre plus acceptable, mais peut contribuer à construire un discours commun à l’usage des générations qui voudront s’en servir.

    29Comme dans toute recherche, l’historien de la guerre d’Algérie doit être attentif à deux éléments. Il doit d’abord le plus possible varier et adapter ses analyses en considérant les différentes échelles (de l’État à l’entreprise). Il doit ensuite, dans son travail, être attentif autant aux continuités qu’aux ruptures que la vision des protagonistes tendrait à lui imposer (pour s’exprimer de manière rapide, un certain nombre de choses cassent, mais d’autres continuent tout de même à fonctionner). Une bonne façon d’opérer consiste à situer le sujet dans un ensemble plus large, selon des directions dont nous suggérons seulement quelques-unes.

    30L’approche par l’histoire comparée est probablement une des plus fécondes. La manière dont la fin de la guerre d’Algérie se déroula et fut vécue peut en effet se rattacher à des ensembles plus vastes. Selon une première approche, qui n’a guère été étudiée, elle se rattache au reflux général des Européens ou des populations culturellement liés à eux dans les pays d’Orient depuis une époque qu’on peut faire commencer aux échanges gréco-turcs de 1923. Sous une autre modalité, l’épisode relève plutôt de la problématique de l’accueil des réfugiés en Europe18. Il faut aussi, du point de vue algérien, étudier cet épisode en regard de la construction de l’État-nation post-colonial, et le comparer avec celui d’autres États ayant traité des questions analogues, notamment ceux d’Afrique australe19.

    31Les Pieds-Noirs présentent la particularité d’être de doubles immigrants, d’abord du pays natal en Algérie, puis de l’Algérie à la Métropole. Leur cas pourrait donc s’apparenter aussi aux études de l’immigration européenne en France, ce qui paraît avoir été assez rarement tenté20. La référence à leurs récits d’exil ne saurait sans doute se concevoir en dehors d’une mémoire de l’installation, qui put également correspondre à de mauvais souvenirs et au sentiment erroné que l’Algérie était une table rase21. La mémoire de leurs descendants est sans doute plus encore à retrouver, car elle se compose moins d’un contenu que d’un vide fait d’ignorances et d’oublis.

    32Enfin, il y a sans doute beaucoup à attendre d’une approche par l’étude des traumatismes psychiques de guerre qui, il faut le remarquer, a toujours beaucoup plus concerné, en tout cas jusqu’à une période récente, les traumatismes subis par les militaires au retour d’opérations. Il faut entendre par là « la blessure secrète que la violence de la guerre a infligée au psychisme de ceux qui l’ont connue ». Toute personne ayant été au contact des Français d’Algérie, mais aussi de nombre d’Algériens musulmans, n’a pas de peine à repérer chez eux les symptômes de ces névroses :

    « Souvenirs obsédants ; visions hallucinées, cauchemars, sursauts, accès d’étrangeté et d’angoisse, sentiment d’insécurité, peur phobique de tout ce qui rappelle la guerre et la violence, lassitude, impression d’être incompris, irritabilité et tendance au repli sur soi dans les ruminations amères22. »

    33Il faut remarquer que la reconnaissance de ces troubles, dits « névroses de guerre », et plus encore la manière de les traiter, étaient encore à l’état embryonnaire dans les années 1960, en dépit des recherches menées au cours des deux guerres mondiales. L’accueil s’est donc limité à des actions de type charitable, qui n’étaient guère en mesure d’aider les victimes à surmonter leurs troubles23. Ceux-ci ne furent pas vraiment reconnus en tant que tels24.

    Conclusion

    34Au total, on peut dès maintenant percevoir la multiplicité et la profondeur des recherches que suggère cette problématique de fin de la guerre d’Algérie. Évidemment aucun colloque, aucun livre, ne saurait répondre à toutes ces interrogations. Malgré tout, c’est en avançant patiemment dans le dévoilement des processus historiques qui s’expriment à travers cet épisode particulier qu’on peut espérer les faire entrer dans un ensemble d’expériences destinées, non point à instruire un procès quelconque, mais plutôt à constituer un savoir dans lequel il serait sans doute vaniteux de lire, comme le souhaitait Schopenhauer, « l’expérience de l’humanité », mais qui pourrait au moins contribuer à un rapprochement franco-algérien.

    Notes de bas de page

    1 Chant II, vers 3.

    2 Première bucolique, vers 3-4.

    3 Jules Roy, Le Tonnerre et les Anges, Paris, Grasset et Fasquelle, 1975, p. 402.

    4 Mouloud Feraoun, Journal 1955-1962, 26 septembre 1961, Paris, Le Seuil, 1962, coll. Points, p. 477.

    5 Jacques Berque, Dépossession du monde, Paris, Le Seuil, 1964 (cité in Philippe lucas et Jean-Claude Vatin, L’Algérie des Anthropologues, Paris, Maspero, coll. Textes à l’appui, 1975, p. 260).

    6 Plutôt que Pierre Daum, Ni Valise, ni cercueil, Paris, Actes Sud, 2012, on lira Jacques Frémeaux, « Rapatriés : les conditions d’un exode », Actes du colloque Les Rapatriés dans la Région Languedoc-Roussillon (1962-1992), Montpellier, université Paul-Valéry, 1992, p. 37-56, et aussi Andrea L. Smith, “Coerced or Free ? Considering Post-Colonial returns”, in Richard Bessel, Claudia Haake (eds), Removing People, Forced Removal in Modern World, German Historical Institute London, Oxford, 2009, p. 395-414.

    7 Colloque Démontages coloniaux, Archives d’Outre-Mer Aix-en-Provence, 5-6 mars 2010, Riveneuve, 2013. Jean Fremigacci, Daniel Lefeuvre et Marc Michel (dir.), Démontages d’empires, Paris, Riveneuve éditions, 2012.

    8 Colloque 1962, Mémoire maritime du rapatriement d’Algérie, Alcazar, Bibliothèque de Marseille, 8 et 9 septembre 2008.

    9 Michel Droit, Le retour, Paris, Julliard, 1964.

    10 L’Algérie, cultures et révolutions, Paris, Le Seuil, 1977, p. 30.

    11 Catherine Simon, L’Algérie : les années pied-rouges, Paris, Le Seuil, 2009.

    12 Michel Debré, Mémoires, T. 3, Gouverner, 1958-1962, Paris, Albin Michel, 1988, p. 304.

    13 Christian Fouchet, Mémoires d’hier et de demain. Au service du Général de Gaulle, Paris, Plon, 1971, p. 190.

    14 François Mitterrand, Le Coup d’État permanent, Paris, Plon, 1964, p. 46.

    15 Pierre Messmer, Les Blancs s’en vont. Récits de décolonisation, Paris, Albin Michel, 1998, p. 180.

    16 Ibid.

    17 Pierre Messmer, Après tant de batailles, Paris, Albin Michel, 1992, notamment p. 266.

    18 Colloque La Nation et ses rapatriés. Pieds Noirs et Vertriebene dans une perspective comparée, Institut historique allemand, 7-9 mars 2012. Voir aussi Olivier Forcade et Philippe Nivet (dir.), Les Réfugiés en Europe du XVIe au XXe siècle, Paris, Nouveau Monde Éditions, 2008.

    19 Guy Pervillé, « Décolonisations « à l’algérienne » et « à la rhodésienne » en Afrique du Nord et en Afrique australe », in Charles-Robert Ageron, Marc Michel (dir.), Décolonisations comparées, actes du colloque d’Aix-en-Provence, 30 septembre-3 octobre 1993, Paris, Karthala, 1995, p. 26-37.

    20 Par exemple, Ralph Schor, qui n’en parle pas dans sa remarquable Histoire de l’immigration en France, Paris, Armand Colin, 1996.

    21 Jacques Frémeaux, « Albert Camus, le premier homme ou la mémoire fracassée », Colloque Les Déracinés, Nice, CEPN, 1997, p. 77-82.

    22 Louis Crocq, Les Traumatismes psychiques de guerre, Paris, Odile Jacob, 1999, p. 9-10.

    23 Ibid., p. 346.

    24 Jacques Frémeaux, « De Gaulle et les Pieds Noirs (1962-1969) », in Maurice Vaïsse (dir.), De Gaulle et l’Algérie, 1943-1969, Armand Colin/Ministère de la Défense, 2012, p. 248-263.

    Auteur

    • Jacques Frémeaux
      Professeur d’histoire contemporaine, université de Paris-Sorbonne (Paris-IV), Institut universitaire de France, CNRS UMR 8596 CRM [Centre Roland Mousnier].
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    1 Chant II, vers 3.

    2 Première bucolique, vers 3-4.

    3 Jules Roy, Le Tonnerre et les Anges, Paris, Grasset et Fasquelle, 1975, p. 402.

    4 Mouloud Feraoun, Journal 1955-1962, 26 septembre 1961, Paris, Le Seuil, 1962, coll. Points, p. 477.

    5 Jacques Berque, Dépossession du monde, Paris, Le Seuil, 1964 (cité in Philippe lucas et Jean-Claude Vatin, L’Algérie des Anthropologues, Paris, Maspero, coll. Textes à l’appui, 1975, p. 260).

    6 Plutôt que Pierre Daum, Ni Valise, ni cercueil, Paris, Actes Sud, 2012, on lira Jacques Frémeaux, « Rapatriés : les conditions d’un exode », Actes du colloque Les Rapatriés dans la Région Languedoc-Roussillon (1962-1992), Montpellier, université Paul-Valéry, 1992, p. 37-56, et aussi Andrea L. Smith, “Coerced or Free ? Considering Post-Colonial returns”, in Richard Bessel, Claudia Haake (eds), Removing People, Forced Removal in Modern World, German Historical Institute London, Oxford, 2009, p. 395-414.

    7 Colloque Démontages coloniaux, Archives d’Outre-Mer Aix-en-Provence, 5-6 mars 2010, Riveneuve, 2013. Jean Fremigacci, Daniel Lefeuvre et Marc Michel (dir.), Démontages d’empires, Paris, Riveneuve éditions, 2012.

    8 Colloque 1962, Mémoire maritime du rapatriement d’Algérie, Alcazar, Bibliothèque de Marseille, 8 et 9 septembre 2008.

    9 Michel Droit, Le retour, Paris, Julliard, 1964.

    10 L’Algérie, cultures et révolutions, Paris, Le Seuil, 1977, p. 30.

    11 Catherine Simon, L’Algérie : les années pied-rouges, Paris, Le Seuil, 2009.

    12 Michel Debré, Mémoires, T. 3, Gouverner, 1958-1962, Paris, Albin Michel, 1988, p. 304.

    13 Christian Fouchet, Mémoires d’hier et de demain. Au service du Général de Gaulle, Paris, Plon, 1971, p. 190.

    14 François Mitterrand, Le Coup d’État permanent, Paris, Plon, 1964, p. 46.

    15 Pierre Messmer, Les Blancs s’en vont. Récits de décolonisation, Paris, Albin Michel, 1998, p. 180.

    16 Ibid.

    17 Pierre Messmer, Après tant de batailles, Paris, Albin Michel, 1992, notamment p. 266.

    18 Colloque La Nation et ses rapatriés. Pieds Noirs et Vertriebene dans une perspective comparée, Institut historique allemand, 7-9 mars 2012. Voir aussi Olivier Forcade et Philippe Nivet (dir.), Les Réfugiés en Europe du XVIe au XXe siècle, Paris, Nouveau Monde Éditions, 2008.

    19 Guy Pervillé, « Décolonisations « à l’algérienne » et « à la rhodésienne » en Afrique du Nord et en Afrique australe », in Charles-Robert Ageron, Marc Michel (dir.), Décolonisations comparées, actes du colloque d’Aix-en-Provence, 30 septembre-3 octobre 1993, Paris, Karthala, 1995, p. 26-37.

    20 Par exemple, Ralph Schor, qui n’en parle pas dans sa remarquable Histoire de l’immigration en France, Paris, Armand Colin, 1996.

    21 Jacques Frémeaux, « Albert Camus, le premier homme ou la mémoire fracassée », Colloque Les Déracinés, Nice, CEPN, 1997, p. 77-82.

    22 Louis Crocq, Les Traumatismes psychiques de guerre, Paris, Odile Jacob, 1999, p. 9-10.

    23 Ibid., p. 346.

    24 Jacques Frémeaux, « De Gaulle et les Pieds Noirs (1962-1969) », in Maurice Vaïsse (dir.), De Gaulle et l’Algérie, 1943-1969, Armand Colin/Ministère de la Défense, 2012, p. 248-263.

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    Frémeaux, J. (2014). Fin de la guerre d’Algérie, de l’événement à l’histoire. In P. Harismendy & V. Joly (éds.), Algérie : sortie(s) de guerre. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.48820
    Frémeaux, Jacques. « Fin de la guerre d’Algérie, de l’événement à l’histoire ». In Algérie : sortie(s) de guerre, édité par Patrick Harismendy et Vincent Joly. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2014. doi:10.4000/books.pur.48820.
    Frémeaux, Jacques. « Fin de la guerre d’Algérie, de l’événement à l’histoire ». Algérie : sortie(s) de guerre, édité par Patrick Harismendy et Vincent Joly, Presses universitaires de Rennes, 2014, https://doi.org/10.4000/books.pur.48820.

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    Harismendy, P., & Joly, V. (éds.). (2014). Algérie : sortie(s) de guerre. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.48812
    Harismendy, Patrick, et Vincent Joly, éd. Algérie : sortie(s) de guerre. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2014. doi:10.4000/books.pur.48812.
    Harismendy, Patrick, et Vincent Joly, éditeurs. Algérie : sortie(s) de guerre. Presses universitaires de Rennes, 2014, https://doi.org/10.4000/books.pur.48812.
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