1 Sur la mise en œuvre de cette réforme, et le fait qu’il ne s’agit pas prioritairement d’une Contre-Réforme, voir notamment Guy Bedouelle, La Réforme du catholicisme (1480-1620), Paris, Cerf, 2002, 160 p.

2 Alain Croix et Jean Quéniart, De la Renaissance à l’aube des Lumières, Paris, Seuil, 1997, p. 226-227.

3 Georges Minois, Histoire du rire et de la dérision, Paris, Fayard, 2000, 637 p.

4 Enquête qui en quelque sorte prolonge sur certains points l’ouvrage suivant : Bruno Restif, La Révolution des paroisses. Culture paroissiale et Réforme catholique en Haute-Bretagne aux xvi^e et xvii^e siècles, Rennes, Presses universitaires de Rennes/Société d’Histoire et d’Archéologie de Bretagne, 2006, 415 p. Il s’agit d’une Haute-Bretagne essentiellement limitée aux diocèses de Rennes, Dol et Saint-Malo, mais des exemples sont également pris dans le diocèse de Saint-Brieuc.

5 Louis Campion (éd. et trad.), « Statuts synodaux de l’église de Saint-Brieuc (1480-1507) », dans Revue de Bretagne, t. XLIII, 1910, p. 25-37, 83-93.

6 Bibliothèque municipale de Nantes, ms. 38.

7 Alain Croix, Cultures et religion en Bretagne aux xvi^e et xvii^e siècles. La vie, la mort, la foi, Paris, Maloine, 1981, 1571 p.

8 Constitutions synodales pour l’evesché de Rennes ville capitale des pays et duché de Bretagne, Rennes, du Clos, 1575.

9 Archives départementales d’Ille-et-Vilaine, 1 G 643.

10 Bruno Restif, op. cit.

11 Guillaume Le Gouverneur, Statuts synodaux, Saint-Malo, Marcigay, 1613, 575 p. ; 1619, 1118, 79 p. ; 1620, 1122, 79 p.

12 Guillaume Le Gouverneur, Interrogatoire des confesseurs, contenant la methode de se bien confesser, Morlaix, Allienne, 1624, 245 p.

13 Archives départementales d’Ille-et-Vilaine, 1 G 82.

14 Archives départementales d’Ille-et-Vilaine, 1 G 83/1.

15 Mathieu Thoreau, Statuts et ordonnances de monseigneur l’illustrissime et reverendissime messire Mathieu Thoreau eveque et comte de Dol, Dol, Le Paigneux, 1678, 23 p.

16 Statuts et reglemens du dioceze de Rennes, publiés par monseigneur l’evesque de Rennes, dans le synode tenu le 4 septembre 1726, Rennes, Le Barbier, 1726, 64 p.

17 Archives départementales d’Ille-et-Vilaine, 1 G 83/2.

18 Ordonnances synodales renouvelees dans le synode de 1769 par Antoine Joseph des Laurents eveque de Saint-Malo, Saint-Malo, Valais, 1769.

19 Christiane Prigent, Pouvoir ducal, religion et production artistique en Basse-Bretagne de 1350 à 1575, Paris, Maisonneuve et Larose, 1992, 792 p.

20 Sophie Duhem, Les sablières sculptées en Bretagne. Images, ouvriers du bois et culture paroissiale au temps de la prospérité bretonne (xv^e-xvii^e siècles), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 1997, 385 p.

21 Bruno Restif, op. cit.

22 La reconstruction des églises au xix^e siècle ne constituerait donc pas l’élément le plus déterminant pour expliquer la localisation et la chronologie des pièces conservées.

23 Mikhaïl Bakhtine, L’œuvre de François Rabelais et la culture populaire au Moyen Âge et sous la Renaissance, trad. française, Paris, Gallimard, 1970 ; rééd. 1993, 471 p.

24 Michael Camille, Images dans les marges. Aux limites de l’art médiéval, trad. française, Paris, Gallimard, 1997, 250 p.

25 Claude Gaignebet et Dominique Lajoux, Art profane et religion populaire au Moyen Âge, Paris, Presses universitaires de France, 1985, 363 p.

26 Roger Blot, « Église Notre-Dame de La Guerche », dans Église en Ille-et-Vilaine, n° 89, 2006, p. 25-27.

27 Michel Foucault, Histoire de la folie à l’âge classique, Paris, Gallimard, 1972, 585 p. « Dans une certaine mesure, la phobie de la folie succède au xvii^e siècle à celle de la sorcellerie. Après avoir brûlé les sorciers, on enferme les fous » (Georges Minois, op. cit., p. 293).

28 Michel Nassiet, « Sociabilité et culture en Bretagne au xvi^e siècle d’après les lettres de rémission », Religion et mentalités au Moyen Âge. Mélanges en l’honneur d’Hervé Martin, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2003, p. 575-584.

29 Simone de Reyff, L’Église et le théâtre. L’exemple de la France au xvii^e siècle, Paris, Cerf, 1998, 154 p.

30 Marc Fumaroli, « La querelle de la moralité du théâtre avant Nicole et Bossuet », Revue d’histoire littéraire de la France, 1970, n° 5-6, p. 1007-1030.

31 « Ce qu’on voudrait mettre au jour, c’est le champ épistémologique, l’épistémè où les connaissances, envisagées hors de tout critère se référant à leur valeur rationnelle ou à leurs formes objectives, enfoncent leur positivité et manifestent ainsi une histoire qui n’est pas celle de leur perfection croissante, mais plutôt celle de leurs conditions de possibilité » (Michel Foucault, Les mots et les choses. Une archéologie des sciences humaines, Paris, Gallimard, 1966, p. 13).

32 Ibid., p. 32.

33 Cela est renforcé par le fait que la ressemblance joue à la fois sur la forme des signes et sur leur contenu (ibid., p. 57).

34 Ibid.

35 Selon l’expression de François Lebrun, « La religion de l’évêque de Saint-Malo et de ses diocésains au début du xvii^e siècle, à travers les statuts synodaux de 1619 », dans La religion populaire, Paris, CNRS, 1979, p. 45-51.

36 Jean-Louis Quantin, Le rigorisme chrétien, Paris, Cerf, 2001, 163 p.

37 Cité par Alain Croix, Moi Jean Martin, recteur de Plouvellec. Curés « journalistes » de la Renaissance à la fin du xvii^e siècle, Rennes, Apogée, 1993, 219 p.

38 Archives départementales d’Ille-et-Vilaine, 2 G 378/47.

39 Rapporté par Léon Maupillé, « Notes historiques et archéologiques sur les paroisses des deux cantons de Fougères », dans Bulletin et Mémoires de la Société archéologique du département d’Ille-et-Vilaine, t. 8, 1873, p. 213-409.

40 Cas rappelés par Georges Minois, op. cit., p. 298.

41 Je pense par exemple au diocèse d’Alet.

42 Archives départementales d’Ille-et-Vilaine, 2 G 378/48.

43 Archives départementales d’Ille-et-Vilaine, 1 G 764.

44 Bruno Restif, op. cit., p. 343.

45 Cité par Alain Croix, L’Âge d’or de la Bretagne. 1532-1675, Rennes, Ouest-France, 1993, 570 p.

46 Bruno Restif, op. cit.

47 Yves-Marie Bercé, Fête et révolte. Des mentalités populaires du xvi^e au xviii^e siècle, Paris, Hachette, 1976, 253 p.

48 Il en est ainsi du collège de La Flèche. Nous ne disposons pas de renseignements sur cette question pour le collège de Rennes.

49 Robert Muchembled, Culture populaire et culture des élites dans la France moderne (xv^e-xviii^e siècle), Paris, Flammarion, 1978, 398 p.

50 Cette configuration me paraît semblable à celle qui découle de l’influence actuelle du politiquement correct qui de fait vise par divers biais à une maîtrise totale de l’ordre du discours, perçue comme garante de l’efficacité.

51 « La tactique n’a pour lieu que celui de l’autre. Aussi doit-elle jouer avec le terrain qui lui est imposé tel que l’organise la loi d’une force étrangère. […] Elle est mouvement “à l’intérieur du champ de vision de l’ennemi” […] et dans l’espace contrôlé par lui. Elle n’a donc pas la possibilité de se donner un projet global ni de totaliser l’adversaire dans un espace distinct, visible et objectivable. Elle fait du coup par coup » (Michel de Certeau, L’Invention du quotidien, t. 1 : Arts de faire, Paris, Gallimard, 1980 ; rééd. 1990, 350 p.).

52 Archives départementales d’Ille-et-Vilaine, 1 G 764.

53 Archives départementales d’Ille-et-Vilaine, 1 G 83/2.

54 Archives départementales d’Ille-et-Vilaine, 1 G 769.

55 Bruno Restif, op. cit.

56 Il s’agit d’un cas particulier sur le plan juridique. Archives municipales de Saint-Malo, Saint-Servan FF 1.

57 Notons bien que certains fidèles ne considèrent pas comme incompatibles le respect de Dieu et l’assistance à la grand-messe d’une part, et la fréquentation des cabarets, lieux de sociabilité, d’autre part. Il y a donc une incompréhension culturelle, ce qui est perçu comme un lieu de perdition par les uns ne l’étant pas par les autres.

58 Constatation qui rejoint en partie celle de Jean-Pascal Gay à propos de la casuistique (Jean-Pascal Gay, Morale sévère, morale relâchée. La crise de la casuistique classique en France au xvii^e siècle, thèse de doctorat, université Strasbourg II, 2005, 894 p.).