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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Pasteurs étrangers ? La promotion d’une question et ses limites dans la seconde moitié du XVIe siècle Les pasteurs étrangers, cibles de la construction d’un enjeu confessionnel Des périphéries au centre, l’exclusion des pasteurs étrangers au service de l’offensive royale contre les réformés Notes de bas de page Auteur

    Prêtres et pasteurs

    Ce livre est recensé par

    • Pierre-Jean Souriac, Chrétiens et sociétés, mis en ligne le 14 mai 2018. URL : https://journals.openedition.org/chretienssocietes/4251 ; DOI : https://doi.org/10.4000/chretienssocietes.4251
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    Table des matières

    Des clercs étrangers aux pasteurs étrangers

    La construction d’une catégorie en France au xviie siècle : individus, Églises et pouvoir royal

    Irène Plasman-Labrune

    p. 323-334

    Texte intégral Pasteurs étrangers ? La promotion d’une question et ses limites dans la seconde moitié du XVIe siècle Les pasteurs étrangers, cibles de la construction d’un enjeu confessionnel Des périphéries au centre, l’exclusion des pasteurs étrangers au service de l’offensive royale contre les réformés Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Traiter des pasteurs étrangers, non sous l’angle d’une impossible sociologie – le nombre et la nature des sources disponibles ne permettent pas d’établir avec certitude qu’un individu est étranger –, mais sous l’angle politique, à travers la construction négative d’une catégorie, implique de se situer au croisement de la problématique du contrôle, interne aux institutions ecclésiastiques, et de celle des rapports avec l’autorité politique. L’appartenance civile et politique des gens d’Église tend en effet à revêtir une importance croissante1, a fortiori lorsque la question de l’allégeance devient centrale au début du XVIIe siècle2.

    2Peu nombreux, les pasteurs étrangers représentent dans la France du XVIIe siècle une exception enchâssée dans celle que constitue la minorité réformée sous le régime de l’édit de Nantes. Doublement minoritaires, ils se situent par conséquent à l’articulation des clivages confessionnel et national. Cette situation d’exception est rendue brutalement visible lorsque le pouvoir royal impose en 1623 l’exclusion des étrangers du pastorat. Identifiés jusque-là de façon ponctuelle, au fil de l’institutionnalisation de la Réforme dans le royaume, les pasteurs étrangers, pris pour cible par le pouvoir royal et par le clergé, forment désormais une catégorie négative. Leur exclusion constitue l’un des éléments précoces du dispositif répressif progressivement mis en place à l’encontre des réformés au long du XVIIe siècle3.

    3L’exclusion des étrangers du pastorat peut en apparence renvoyer à celle des étrangers de l’accès aux bénéfices du royaume, instaurée au XVe siècle et réactivée dans la seconde moitié du XVIe siècle. Mais, alors que l’exclusion des étrangers des bénéfices était issue d’un face-à-face entre le pouvoir royal et la papauté pour le contrôle, notamment financier, de l’Église gallicane, l’exclusion des pasteurs étrangers relève davantage de la problématique de l’allégeance et voit les revendications confessionnelles du clergé reprises par le pouvoir royal.

    4Croiser les sources produites par les réformés eux-mêmes, lors des synodes nationaux notamment, avec celles émanant du pouvoir royal et du clergé catholique à travers les assemblées du clergé, permet d’étudier ici à travers l’exclusion des pasteurs étrangers le processus conflictuel par lequel une norme d’ordre politique s’impose, hors de son champ propre, dans l’espace ecclésiastique. Autrement dit, comment les pasteurs étrangers deviennent, à la faveur du combat confessionnel, le support d’une affirmation de l’autorité royale à travers la double construction du royaume comme espace national et comme espace confessionnel. Après une première partie récapitulant les limites que rencontre l’utilisation confessionnelle du critère national dans la seconde moitié du XVIe siècle, la deuxième partie de cette contribution abordera précisément la construction des pasteurs étrangers comme une catégorie négative à la périphérie du pouvoir royal, avant d’analyser en dernière partie sa reprise par le pouvoir royal.

    Pasteurs étrangers ? La promotion d’une question et ses limites dans la seconde moitié du XVIe siècle

    5Si le contrôle de la mobilité a toujours constitué pour l’Église un enjeu disciplinaire d’importance, c’est dans le cadre défini par les premiers conciles (notamment le canon XVI du concile de Nicée en 325 et le canon XX du concile de Chalcédoine en 451), à savoir celui du diocèse : de ce point de vue, le concile de Trente n’innove pas4. Jamais le cadre national ou politique ne forme un espace pertinent du point de vue canonique5. Tout au plus est-il admis que les nécessités pastorales peuvent éventuellement justifier le recours à une discrimination fondée sur le critère linguistique : créée par Grégoire XI en 1373, la règle De Idiomate, tirée de celles de la chancellerie apostolique, reconnaît la nécessité de conférer les bénéfices avec charge d’âmes à des clercs capables de prêcher et d’enseigner dans la langue du lieu6. Cette stabilité du cadre canonique n’a toutefois pas empêché Charles VII d’interdire en 1431, à l’occasion d’un conflit avec la papauté, aux étrangers l’accès aux bénéfices du royaume7.

    6Si l’association entre étranger et hérétique est une donnée déjà observable au Moyen Âge8, la répression qui s’exerce rapidement dans le royaume de France contre les partisans de la Réforme confirme, voire accentue, cette assimilation, nourrie par les circulations transnationales que suscite le protestantisme au sein de l’espace européen9. En effet, dans la mesure où le sentiment national français est largement construit, Colette Beaune l’a montré10, sur l’excellence religieuse du royaume, toute forme de divergence apparaît comme un double rejet, rejet de la communauté de foi que forment le roi et ses sujets et, par conséquent, rejet de l’autorité royale.

    7Parce qu’elle entraîne un recours croissant à l’exil, la répression alimente et renforce cette assimilation de l’hérétique à un étranger. Même s’il est d’abord pensé sur le mode du refuge temporaire, et que de nombreuses continuités individuelles et familiales existent, l’exil manifeste, contre le pouvoir politique, la dissolution de l’exigence d’unité que ce dernier prétend incarner. À défaut d’être unique11, le rôle de Genève s’avère essentiel sur ce point. Devenue en effet un refuge face aux persécutions, la cité du Léman devient également un vivier potentiel pour les communautés du royaume, comme le montre l’envoi de pasteurs dans le royaume à partir de 155512. Si ces pasteurs sont très majoritairement français, leur envoi est cependant considéré par le pouvoir royal comme une ingérence étrangère, et une lettre de Charles IX réclame en 1561 au Conseil de la ville l’arrêt de cette circulation et le rappel des pasteurs envoyés dans le royaume13. C’est sans doute pour cette raison que l’article XIII de la déclaration du 14 décembre 1563 stipule que « ne seront receus à prescher pour l’advenir que François & de nos sujets14 ». Inédite, cette mise en avant du critère national par le pouvoir royal contre les réformés s’apparente toutefois à un hapax.

    8L’argument national est pourtant largement utilisé dans la polémique politique de la seconde moitié du XVIe siècle, que ce soit par le pouvoir royal lui-même pour rétablir l’unité du royaume contre le concile de Trente, ou par les réformés contre les Guise15. Les États Généraux de 1576 constituent l’apogée d’une xénophobie qui, essentiellement dirigée contre les Italiens16, n’épargne pas le clergé catholique. En revanche, la présence de pasteurs étrangers ne semble pas avoir suffisamment attiré l’attention pour devenir un point de cristallisation de l’action du pouvoir royal à l’encontre des réformés au moment des guerres civiles. Contrairement à d’autres mesures, l’exclusion des étrangers de la prédication de 1563 n’est en effet reprise ni dans les édits ni dans les déclarations ultérieurs. Les données disponibles sur la présence de pasteurs étrangers, peu nombreux en France, ne permettent pas d’établir avec certitude si la mesure de 1563 a été connue et appliquée, en dehors de l’expulsion en 1565 d’un proche de Calvin, Pierre Viret, de la ville stratégique qu’est Lyon17. Les pasteurs demeurent probablement d’autant plus facilement à l’arrière-plan que la noblesse joue un rôle essentiel et que les affrontements sont des affrontements militaires.

    9Alors même que la mobilisation nationale a été largement utilisée au service de la légitimation d’Henri de Navarre comme successeur d’Henri III18, le critère national n’est pas mobilisé à l’endroit des réformés. De façon significative, le premier article particulier de l’édit de Nantes en étend le bénéfice aux non-régnicoles19. Le cas des enfants des exilés est également prévu : à rebours d’une conception de l’appartenance nationale fondée sur la naissance dans le royaume, les enfants des exilés au moment des troubles sont également reconnus comme régnicoles20. Le critère national apparaît donc au début du XVIIe siècle dans les relations du pouvoir royal et des réformés comme dénué de pertinence, et ce alors qu’il constitue au même moment un enjeu essentiel dans les relations entre le pouvoir royal et les ordres religieux, les Jésuites en particulier21.

    Les pasteurs étrangers, cibles de la construction d’un enjeu confessionnel

    10Si l’appartenance nationale des pasteurs ne constitue visiblement pas un enjeu pour le pouvoir royal sous Henri IV, elle apparaît toutefois comme un objet de préoccupation dans les sources internes des Églises réformées que constituent les actes des synodes nationaux22. En 1607 le synode national de La Rochelle prévoit en effet que les députés en cour assisteront les pasteurs étrangers pour leur obtenir des lettres de naturalisation23. Si la mesure est présentée comme concernant tous les pasteurs étrangers, on peut se demander, à défaut d’éléments plus précis, si elle n’est pas essentiellement liée à l’arrivée dans le royaume de pasteurs expulsés par Jacques Ier en 1606 : s’opposant à la volonté du roi d’introduire des évêques en Écosse, certains pasteurs jugés et bannis se réfugient alors en France. Parmi eux se trouve notamment John Welsh, neveu de John Knox24. Le but de la mesure demeure par ailleurs ambigu. Dans la mesure où les lettres de naturalité ont essentiellement pour objet de lever les incapacités qui frappent les étrangers en matière successorale, en obtenir peut relever autant d’une stratégie d’enracinement familial que de la recherche d’une éventuelle légitimation par le pouvoir royal. Si le synode, instance ecclésiastique aux préoccupations doctrinales et disciplinaires, semble à cette occasion prendre en considération un critère qui lui est en principe extérieur, cette précaution ne paraît pas avoir eu de suites concrètes dans les lettres de naturalité effectivement octroyées. Aucun individu identifié comme pasteur n’apparaît pour les années suivantes dans les dépouillements effectués.

    11La mort brutale d’Henri IV fragilise à la fois le pouvoir royal, en ouvrant une période de régence, et la position des réformés, dépendants du roi. C’est dans ce contexte que la réunion des États Généraux de 1614 est le théâtre d’une initiative du clergé visant précisément à faire du critère national un outil au service du combat confessionnel25. Faisant état des « contraventions » à l’édit et dénonçant la fondation d’institutions d’enseignement, collèges et académies, par les réformés, le cahier du clergé réclame en effet que les seuls étrangers autorisés à « dogmatiser, régenter et enseigner » dans le royaume soient catholiques, les réformés ne pouvant recourir qu’à des individus originaires du royaume26. Le clergé tente ainsi de mettre au service d’une revendication d’essence religieuse, le retour à l’unité catholique, une revendication politique qui relève des prérogatives du pouvoir royal, les étrangers ayant en effet constitué depuis le Moyen Âge un support privilégié de l’affirmation de l’autorité royale27. Le clergé retourne en outre contre les réformés l’argument de l’appartenance nationale des titulaires de fonctions d’enseignement utilisé par le pouvoir royal contre les Jésuites28. En utilisant un argument d’ordre politique qui assimile implicitement les protestants à une menace étrangère, le clergé légitime en retour l’action du pouvoir royal hors de son ordre dans le champ religieux et ecclésiastique. Le fait que cette revendication, formulée de façon très générale, ne vise pas uniquement les pasteurs montre que la construction de la catégorie des pasteurs comme cible principale n’est pas encore achevée.

    12Alors que les revendications du clergé lors des États Généraux sont demeurées sans suite, c’est hors du cadre de l’affrontement confessionnel, à l’intérieur même d’une communauté réformée, que l’argument national se trouve à nouveau mobilisé, mais cette fois contre un pasteur en particulier. Au cours des années 1615-1616, dans un contexte d’affrontements militaires entre des réformés et le pouvoir royal, un conflit interne à la communauté protestante locale se retrouve porté devant le parlement de Bordeaux et, à cette occasion, l’argument national est à nouveau mobilisé contre les pasteurs, Cameron et Primerose, qui se trouvent être écossais29. L’utilisation de l’argument national par leur adversaire, un avocat membre du consistoire, offre ainsi opportunément à une contestation qui est d’abord disciplinaire une justification politique et juridique. Ce cas inédit présente paradoxalement de nombreuses analogies avec l’instrumentalisation de l’argument national dans les conflits internes aux ordres religieux. Le recours à cet argument est facilité par la concurrence qui oppose localement le parlement de Bordeaux à la Chambre de l’Édit de Castres pour les contentieux impliquant les réformés30. Dénier le bénéfice de l’édit de Nantes aux étrangers permet ainsi au parlement d’affirmer son autorité contre celle de la Chambre de l’Édit, tout en contribuant à la construction d’une interprétation restrictive de l’édit de Nantes31. Mis au service de la hiérarchisation des institutions à l’occasion d’un conflit interne (phénomène que l’on retrouve dans les conflits que peuvent connaître les ordres religieux), l’argument national voit sa pertinence et sa validité renforcées à un moment où il est par ailleurs également utilisé dans la contestation de l’autorité de Marie de Médicis32.

    13L’intervention du parlement de Bordeaux ne se limite pas pour autant à cet épisode : il joue une seconde fois un rôle moteur en transformant cette fois la mise en cause d’individus particuliers en exclusion générale. L’enregistrement de la paix de Montpellier, signée le 18 octobre 1622, offre au parlement de Bordeaux une nouvelle occasion de restreindre l’application de l’édit de Nantes. Alors que la paix de Montpellier confirme l’édit de Nantes, tout en interdisant les assemblées politiques et en ôtant aux réformés 80 places de sûreté, le parlement y ajoute le 26 novembre 1622 l’interdiction faite aux ministres étrangers de prêcher dans son ressort :

    « Néanmoins que, suivant les lois de l’État, autres que les originaires ne seront ci-après reçus à prescher, ne dogmatiser en ce ressort, ni pareillement sans déroger ni préjudicier aux commissions décernées, touchant les démolitions des fortifications, murailles, portaux ou maisons, etc.33. »

    14Sa reprise par le Mercure françois confère à une décision, de portée locale au départ, un retentissement beaucoup plus large : « Ceste vérification n’a besoin d’interpretation, on desire oster tout sujet de retomber en nouveaux troubles34. » Cela contribue à en faire un des paramètres d’une « guerre juridique » contre les réformés qui a largement commencé comme une guérilla périphérique. Aucun de ces épisodes n’est mentionné, directement ou indirectement, dans les actes des synodes nationaux, alors même que Cameron, nommé à l’académie de Saumur, est une figure éminente35. Si le synode de Vitré (1617) avait recommandé de recruter des pasteurs dans le royaume36, c’était probablement davantage par souci d’orthodoxie et de contrôle interne que dans la perspective de voir la conformité nationale garantir la loyauté politique.

    Des périphéries au centre, l’exclusion des pasteurs étrangers au service de l’offensive royale contre les réformés

    15Si le pouvoir royal finit par intervenir, ce n’est que dans un deuxième temps. Théâtre de l’intervention directe du pouvoir royal dans la gestion interne, ecclésiastique, des Églises réformées à travers la figure du commissaire37, le synode national de Charenton (1623) est l’occasion d’un élargissement, cette fois à l’ensemble du royaume, de l’interdiction bordelaise. En 1623, ce sont les doutes pesant sur la réalité de leur allégeance envers l’autorité royale qui justifient l’interdiction de recourir à des pasteurs étrangers. Essentielle, cette mobilisation de la question de l’allégeance contre les réformés est le produit d’un véritable transfert à partir d’une problématique initialement élaborée comme un outil contre les Jésuites et contre l’autorité romaine au service de la monarchie38. Dans ce retournement à l’initiative du pouvoir royal, la question de l’appartenance nationale, prise comme indice d’une loyauté faible, représente la première étape d’une mise en cause plus générale et plus systématique de la loyauté des réformés39. En assimilant statut étranger et déloyauté, réelle ou supposée, le discours du commissaire royal devant le synode contribue de surcroît à la formation de l’assimilation entre naissance et loyauté. Que la naissance apparaisse désormais comme le critère de la loyauté fait en effet a contrario de la loyauté le corollaire nécessaire de la naissance dans le royaume.

    16Annoncée dans le discours du commissaire devant le synode, l’exclusion des étrangers du pastorat n’est toutefois pas formalisée juridiquement. Davantage que de la loi, elle relève alors de la relation spécifique qui unit le roi au corps privilégié que forment les réformés sous le régime de l’édit de Nantes. Si cette exclusion a une charge symbolique évidente, elle est également susceptible d’accroître les difficultés que connaissent certaines communautés en matière de recrutement40. Tentant d’ouvrir un espace de dialogue, voire de négociation, les députés du synode répondent à cette « innovation » en faisant valoir la loyauté des pasteurs incriminés, ainsi que le préjudice qu’en subiraient certaines Églises, à l’encontre de la volonté de paix prêtée au roi. Surtout, ils utilisent l’argument de la présence étrangère au sein du clergé catholique pour réclamer le droit d’avoir eux aussi recours à des étrangers comme pasteurs41. L’échec de cet argument, qui ne reçoit pas même de réponse, illustre la dimension dérogatoire, et non équivalente, qui caractérise le statut des réformés dans le royaume par rapport à la norme catholique. La question du recours aux pasteurs étrangers est ainsi révélatrice des ambiguïtés qui font du privilège qu’est l’édit un possible carcan. À défaut d’obtenir que le pouvoir revienne sur le principe de l’exclusion, le synode obtient toutefois un sursis pour les pasteurs étrangers alors en poste : ces derniers restent tolérés, à l’exception des fameux Cameron et Primerose. Ce traitement particulier est assumé comme un mystère indépendant de leur origine, « non à cause de leur naissance, mais pour des raisons qui importaient à son service42 ». L’exclusion des pasteurs étrangers s’intègre dans un ensemble plus vaste de mesures visant à briser les liens qui unissent les réformés français à leurs coreligionnaires étrangers. Si la portée de ce réseau international n’est plus au XVIIe siècle de même envergure que celui d’un Duplessis-Mornay, l’existence même de ces liens n’en devient pas moins problématique et compromet les réformés français aux yeux du pouvoir comme de l’opinion catholique43. En 1618, les représentants nommés par les Églises réformées de France se sont ainsi vu interdire de se rendre au synode de Dordrecht, la participation à une assemblée située à l’étranger étant jugée contraire aux lois du royaume44. À l’occasion du synode de 1623, c’est la réception des actes de Dordrecht par les Églises du royaume qui se trouve mise en cause dans la mesure où ces canons sont jugés étrangers45. Pris pour cibles dans le cadre de ces mesures, les pasteurs étrangers subissent également les attaques qui affectent l’ensemble de leurs confrères, la destruction du parti et le retrait de ses soutiens nobiliaires laissant ces derniers en première ligne.

    17En 1627, une déclaration tentant d’unifier les dispositions hétéroclites prises à l’encontre des pasteurs montre qu’ils constituent désormais les cibles principales46. Le périmètre de l’exclusion des pasteurs étrangers est précisé à cette occasion. Le critère retenu est celui de la naissance dans le royaume, ce qui permet d’exclure désormais aussi les individus nés de parents réfugiés à l’étranger pendant les troubles, pourtant reconnus comme français par l’édit de Nantes comme, en principe, par la jurisprudence du parlement de Paris (arrêt Mabile, 1576). Consécration ou, à l’inverse, indice des difficultés concrètes rencontrées, le contenu de la déclaration de 1627, et avec elle l’exclusion des étrangers du pastorat, est repris dans le cadre de la grande ordonnance préparée par le garde des sceaux, Michel de Marillac. Ultérieurement appelée « Code Michau47 », cette ordonnance de réformation est enregistrée le 15 janvier 1629, entre la capitulation de La Rochelle (28 octobre 1628) et l’édit de Nîmes (juillet 1629). Bien que la question des réformés ne soit pas traitée en soi, elle donne lieu, au titre de la réforme de la justice, à de nombreux articles concernant leurs privilèges judiciaires.

    18D’inspiration dévote, le texte laisse apparaître une véritable hantise des contacts avec l’étranger48, facteurs notamment de corruption morale. Malgré cette préoccupation générale, le contraste est saisissant d’un point de vue confessionnel. Alors que les pasteurs étrangers sont à nouveau visés, aucune mesure ne concerne le clergé catholique : les dernières dispositions générales visant les étrangers au sein du clergé remontent en effet à 161649. Souligner ce décalage permet de mesurer l’ampleur du déplacement, voire du véritable chassé-croisé, qui s’est opéré au cours des années 1620 : l’argument national élaboré et utilisé par le pouvoir royal pour asseoir son contrôle sur l’Église gallicane, et plus particulièrement pour asseoir la légitimité d’Henri IV, est désormais retourné contre les réformés à travers leurs pasteurs. La reconstruction de l’unité du royaume sur une base nationale a, au cours des années 1620, une nette coloration confessionnelle. Décennie d’affrontement direct entre le pouvoir royal et les réformés, ces années 1620 sont également des années de cristallisation du soupçon de déloyauté à leur égard.

    19Mais il y a loin de la coupe aux lèvres, et le constat de la volonté d’exclure les étrangers du pastorat, et donc de l’encadrement des communautés réformées, ne préjuge pas de la réalité de son application. Il convient notamment de s’interroger sur les conditions de mise en œuvre de cette exclusion. Sur cette question complexe, dans la mesure où elle se joue pour l’essentiel au niveau local, différents points peuvent être soulignés.

    20Le premier est que les années 1630 sont effectivement le théâtre d’une offensive concrète, que reflètent non seulement les actes des assemblées du clergé, mais aussi la correspondance d’André Rivet, pasteur français installé comme professeur aux Provinces-Unies50. Mis en cause comme étrangers en différents lieux du royaume, plusieurs pasteurs se retrouvent paradoxalement à Paris afin de contester leur mise en cause. Il s’agit notamment de Sharp, professeur à Die, puis Le Faucheur, Rousselet et Chauve, en Languedoc, ainsi que Mestrezat et Drelincourt à Paris. À ces noms prestigieux s’ajoutent ceux de Chantefoin, Jamet, Home. Cette dimension locale permet de souligner l’importance du va-et-vient entre le centre du pouvoir royal et les périphéries dans l’application d’une mesure, ainsi que l’importance des relais locaux, comme ici le clergé, mieux à même de pouvoir identifier localement d’éventuels contrevenants. Rendue possible par la conjonction de l’action du clergé et du pouvoir royal, notamment à travers les parlements, cette offensive n’épargne pas, au contraire, certaines des figures les plus en vue parmi les pasteurs officiant dans le royaume. La diversité des statuts individuels des différents pasteurs mis en cause (certains sont natifs d’Écosse, d’autres de Genève ou de Neuchâtel. Drelincourt est natif de Sedan indépendante jusqu’en 1642), d’une part, et le refus du pouvoir royal de concéder la moindre exception (l’engagement de 1623 concernant les pasteurs étrangers déjà en poste à cette date fait long feu), d’autre part, suggèrent que ces pasteurs sont, à leur corps défendant, le laboratoire d’une vision toujours plus restrictive de la définition de l’appartenance nationale à travers la remise en cause des exceptions collectives traditionnellement reconnues, en particulier pour les Écossais et pour les Genevois. Cette remise en cause de principe a toutefois un temps d’avance sur la réalité, dans la mesure où certains pasteurs, comme Mestrezat ou Le Faucheur, nés à Genève, ont pu poursuivre leur carrière. Dans l’immédiat, cette offensive contre les pasteurs étrangers, possible compensation pour rendre acceptable aux yeux des dévots le choix de la lutte contre l’Espagne, montre en tout cas que le Code Michau a au moins été partiellement appliqué, contrairement à une idée répandue.

    21Après l’offensive des années 1630, la question des pasteurs étrangers semble davantage relever de la guerre de siège : elle figure à chaque synode national au menu des griefs exprimés par le pouvoir royal à l’encontre des réformés. Alors que la ligne de défense suivie au cours des synodes précédents avait été de tenter d’obtenir et de garantir des exceptions à cette exclusion, le synode de 1645 à Charenton capitule en affirmant se conformer strictement à cette exclusion et abandonne de facto la lutte pour les exceptions. Les pasteurs étrangers semblent avoir fait les frais, au moins dans l’esprit du modérateur du synode, de la volonté de préserver la possibilité d’étudier à l’étranger, également menacée51. La norme nationale, d’essence politique, est désormais en passe de s’imposer à l’intérieur du champ ecclésiastique52. La méfiance des réformés français à l’encontre des Indépendants britanniques qui débarquent dans les provinces maritimes en témoigne également.

    22Alors que le principe de l’exclusion peut désormais sembler acquis en théorie, l’obstination mise par les assemblées du clergé à en réclamer l’application et à dénoncer les contrevenants au cours des années 1660-1670 en dévoile les limites. À la réduction continue du périmètre des exceptions (cas des Genevois, des enfants nés à l’étranger) s’ajoute un phénomène d’amplification, avec l’interdiction de l’accès au pastorat aux individus ayant étudié à l’étranger53. C’est le simple contact avec l’étranger qui constitue désormais un enjeu central. À défaut de disparaître complètement, la question des pasteurs étrangers met en lumière de nouvelles cibles, reflets de la rétractation de l’espace des réformés : les pasteurs des ambassades, sujets de plaintes récurrentes par ailleurs54. Le conflit entre impératifs confessionnels et impératifs diplomatiques protège cependant pour une part ces derniers. L’édit de Fontainebleau ne rajoute rien à une exclusion dont la construction lui est largement antérieure : pas plus que les textes qui le précèdent immédiatement, il ne mentionne les pasteurs étrangers. Désormais directe, la mise en cause des réformés ne nécessite plus de passer par le biais des contacts, réels ou supposés, avec l’étranger. Une déclaration royale du 1er juillet 1686 prévoit en revanche la peine de mort pour les pasteurs, français ou étrangers, qui entreraient dans le royaume sans autorisation royale, l’article IV autorisant cependant la présence de ministres étrangers, mais confinée dans le cadre des ambassades55. Disparue avec l’édit de Nantes, la question des pasteurs étrangers n’apparaît plus que de façon ponctuelle, à travers le problème de l’attractivité que les chapelles des ambassades sont susceptibles d’exercer sur les nouveaux convertis.

    *

    23Minoritaires à l’intérieur d’une minorité, passés inaperçus à la fois individuellement et collectivement jusqu’au début du XVIIe siècle, les pasteurs étrangers bénéficient à leur corps défendant d’une attention disproportionnée au cours de celui-ci. Cibles d’une instrumentalisation par le clergé de l’argument national au service du combat confessionnel, ils forment le support involontaire de la construction d’une norme nationale qui assimile progressivement l’impératif de loyauté à la naissance dans le royaume, puis à l’impératif de la communauté de foi. Dans ce processus, les pasteurs étrangers, mais aussi indirectement les réformés dans leur ensemble, en viennent à incarner le conflit d’allégeance initialement mis en lumière contre les Jésuites. Décisif, ce phénomène de transfert d’un clergé à l’autre ne fonctionne pas pour autant sur le mode de l’analogie ou de la symétrie. Alors que les interdictions qui frappent les clercs étrangers peuvent être levées dans le cadre d’un dispositif spécifique, le congé de tenir bénéfices56, l’exclusion qui frappe les pasteurs étrangers ne débouche sur la formalisation d’aucune dérogation. Cette asymétrie fondamentale est suffisamment forte pour être reprise, près de deux siècles après, par le concordat de 1801 et les articles organiques de 180257.

    Notes de bas de page

    1 Voir la contribution de Geneviève Gross dans ce volume.

    2 De Franceschi S.-H., La crise théologico-politique du premier âge baroque. Antiromanisme doctrinal, pouvoir pastoral et raison du prince : le Saint-Siège face au prisme français (1607-1627), Rome, BEFAR, 2010.

    3 Dompnier B., Le venin de l’hérésie. Image du protestantisme et combat catholique au XVIIe siècle, Paris, Le Centurion, 1985 ; Labrousse É., « Une foi, une loi, un roi ? » Essai sur la révocation de l’édit de Nantes, Paris – Genève, Payot – Labor et Fides, 1985.

    4 Alberigo G. (dir.), Les conciles œcuméniques, Paris, Cerf, 1994, t. 1, p. 51 et p. 219.

    5 Laprat R., « Incapacité bénéficiale des aubains », R. Naz (éd.), Dictionnaire de droit canonique, Paris, Letouzey et Ané, 1935, t.  I, col. 1322-1380.

    6 Ibid., col. 1340.

    7 Isambert F.-A. (éd.), Recueil général des anciennes lois françaises depuis l’an 420 jusqu’à la Révolution de 1789, Paris, Plon, 1829, t. XVI (1610-1643), p. 783 sq.

    8 Bozóky E., « Les cathares comme étrangers. Origines, contacts, exils », C. Gauvard (dir.), L’étranger au Moyen Âge, Paris, Publications de la Sorbonne, 2000, p. 107-118.

    9 Monter E. W., Judging the French Reformation : Heresy Trials by Sixteenth-Century Parlements, Cambridge (MA), Harvard University Press, 1999.

    10 Beaune C., Naissance de la nation France, Paris, Gallimard, 1985.

    11 Benedict P., « Refugee Churches and Exile Centers in the French Reformation », P. Benedict, S. Seidel Menchi et A. Tallon (dir.), La Réforme en France et en Italie : contacts, comparaisons et contrastes, Rome, BEFAR, 2007, p. 535-552.

    12 Kingdon R. M., Geneva and the Coming of the Wars of Religion in France, Genève, Droz, 2007 (1re éd. 1956), p. 8. Voir également Wilcox P., « L’envoi de pasteurs aux Églises de France. Trois listes établies par Colladon (1561-1562) », Bulletin de la SHPF, t. 139-3, 1993, p. 347-374.

    13 Kingdon R. M., Geneva and the Coming…, op. cit., p. 34-35.

    14 Fontanon A. (éd.), Les Édicts et ordonnances des roys de France depuis S. Loys jusques à présent, avec les vérifications, modifications et déclarations sur icelles, Paris, J. Du Puys, 1580, t. IV, p. 278 : Paris, 14 décembre 1563, déclaration sur l’édit de pacification du 19 mars 1562, art. XIII. L’article interdit par ailleurs aux ministres de prêcher la sédition.

    15 Discours de Michel de L’Hospital à Poissy, cité par Tallon A., La France et le concile de Trente (1518-1563), Rome, BEFAR, 1993, p. 302. Jouanna A., Le devoir de révolte. La noblesse française et la gestation de l’État moderne (1559-1661), Paris, Fayard, 1989, p. 120.

    16 Dubost J.-F., La France italienne, Paris, Aubier, 1993, chap. 11 « La haine », p. 307 sq. ; Heller H., Anti-Italianism in Sixteenth Century France, Toronto, University of Toronto Press, 2003.

    17 Barnaud J., Pierre Viret. Sa vie et son œuvre (1511-1571), Saint-Amans, G. Carayol, 1911, p. 630 sq.

    18 Yardeni M., « Dix années de patriotisme : 1585-1594 », M. Yardeni, Enquêtes sur l’identité de la « Nation France », Seyssel, Champ Vallon, 2004, p. 308-317.

    19 Barbiche B. (et al., éd.), L’édit de Nantes et ses antécédents (1562-1598) [http://elec.enc.sorbonne.fr/editsdepacification], consulté le 26/02/2016.

    20 Ibid., art. 70 des généraux de l’édit de Nantes.

    21 Nelson E., The Jesuits and the Monarchy : Catholic Reform and Political Authority in France (1590-1615), Aldershot, Ashgate, 2005.

    22 Aymon J. (éd.), Tous les synodes nationaux des Eglises Reformées de France, La Haye, Charles Delo, 1710, 2 vol.

    23 Ibid., t. I, p. 347, synode national de La Rochelle (1607), « Matières concernant les députés en cour », art. IV.

    24 Lefevfre de La Boderie A., Ambassades de M. de La Boderie en Angleterre, sous le règne d’Henry IV et la minorité de Louis XIII, depuis les années 1606 jusqu’en 1611, éd. P.-D. Burtin, s. l., s. n., 1750, t. I, p. 434, lettre à Puisieux, 2 décembre 1606.

    25 Sur l’attitude du clergé, voir Dompnier B., Le venin de l’hérésie…, op. cit.

    26 Lalourcé (fils) et Duval (éd.), Recueil des cahiers généraux des trois ordres aux États généraux, Paris, Barrois l’Aîné, 1789, t. IV, p. 145, art. CCXCV.

    27 D’Alteroche B., De l’étranger à la seigneurie à l’étranger au royaume XIe-XVe siècle, Paris, LGDJ, 2002.

    28 Nelson E., The Jesuits and the Monarchy…, op. cit.

    29 Aymon J. (éd.), Tous les synodes…, op. cit., t. I, p. 329, synode national de La Rochelle (1607), « Matières particulières », art. IX.

    30 Margolf D. C., « Adjudicating Memory : Law and Religious Difference in Early Seventeenth-Century France », Sixteenth Century Journal, no 27, 1996, p. 399-418. Voir aussi Capot S., La Chambre de l’Édit de Castres (1579-1679) : justice et religion en Languedoc au temps de l’Édit de Nantes, Paris, École nationale des Chartes, 1998.

    31 Dompnier B., Le venin de l’hérésie…, op. cit.

    32 Dubost J.-F., Marie de Médicis. La reine dévoilée, Paris, Payot, 2009.

    33 Isambert F.-A. (éd.), Recueil général…, op. cit., t. XVI, p. 144.

    34 Le Mercure françois ou la Suite de l’Histoire de notre temps sous le règne du Très Chrétien Roi de France et de Navarre Louis XIII, t. IX, 1623, p. 436.

    35 Aymon J. (éd.), Tous les synodes…, op. cit., t. II, p. 205, synode national d’Alès (1620), « Matières générales », art. VIII.

    36 Ibid., p. 115, synode national de Vitré (1617), « Matières particulières », art. XIV. À l’occasion d’un legs fait pour prendre un écolier en Zélande, à Bâle ou à Genève pour servir comme ministre, le synode recommande de « ne prendre aucun proposant qu’en ce royaume. »

    37 Harai D., Pour le « bien de l’État » et le « repos du public ». Auguste II Galland (1572-1637), conseiller d’État et commissaire de Louis XIII aux synodes des Églises réformées de France, Paris, Honoré Champion, 2012.

    38 Nelson E., The Jesuits and the Monarchy…, op. cit. et De Franceschi S.-H., La crise théologico-politique du premier âge baroque…, op. cit. Déjà mobilisé à propos des bénéfices au XVe siècle, l’argument de l’allégeance était alors associé à la question du contrôle économique.

    39 Kretzer H., Calvinismus und französische Monarchie im 17. Jahrhundert. Die politische Lehre der Akademien von Sedan und Saumur mit besonderer Berücksichtigung von Pierre du Moulin, Moyse Amyraut und Pierre Jurieu, Berlin, Duncker & Humblot, 1975.

    40 Mours S., Le Protestantisme en France au XVIIe siècle, Paris, Librairie protestante, 1967, p. 100 sq.

    41 Aymon J. (éd.), Tous les synodes…, op. cit., t. II, p. 262, synode national de Charenton (1623).

    42 Ibid., p. 268. Aucun élément de justification n’est apporté.

    43 Greengrass M. « The French Pastorate : confessional identity and confessionalization in the Huguenot Minority, 1559-1685 », C. S. Dixon et L. Schorn-Schütte (éd.), The Protestant Clergy of Early Modern Europe, New York, Palgrave Macmillan, 2003, p. 176-195.

    44 Pannier J., L’Église réformée de Paris sous Louis XIII, Paris, Honoré Champion, 1922, p. 668, pièces justificatives, no XV.

    45 Aymon J. (éd.), Tous les synodes…, op. cit., t. II, p. 261, synode national de Charenton (1623).

    46 Isambert F.-A. (éd.), Recueil général…, op. cit., t. XVI, p. 201, « Déclaration du roi Louis XIII du 14 avril 1627 portant entre autres choses défense aux ministres étrangers de faire aucune fonction de ministres en France, et à ceux du royaume d’en sortir sans permission de Sa Majesté. »

    47 Kadlec L., « Le “Code Michau” : la réformation selon le garde des Sceaux Michel de Marillac », Les Dossiers du Grihl [En ligne], no spécial « La Vie de Michel de Marillac et les expériences politiques du garde des sceaux » [http://dossiersgrihl.revues.org/5317], consulté le 26/02/2016.

    48 Isambert F.-A. (éd.), Recueil général…, op. cit., t. XVI, p. 275, art. 175.

    49 Ibid., p. 86, paix de Loudun, art. 8.

    50 BU Leyde, BPL 301.

    51 Aymon J. (éd.), Tous les synodes…, op. cit., t. II, p. 641, synode national de Charenton (1645).

    52 Ibid., p. 678.

    53 Ibid., p. 633.

    54 De Carbon de Montpezat J., Procès-verbal de l’Assemblée générale du clergé de France tenue à Paris, au convent des Augustins, ès années 1655 et 1656, Paris, A. Vitré, 1655, p. 537.

    55 Pilatte L. R. (éd.), Édits, déclarations et arrests concernant la Religion P. Réformée (1662-1751), Paris, Fischbacher, 1885, p. 292.

    56 Dubost J.-F., Les étrangers en France, XVIe siècle-1709. Guide des recherches aux Archives nationales, Paris, Archives nationales, 1993.

    57 Art. XXXIII de la section IV (« Des curés »), du titre II (« Des ministres ») du concordat de 1801 : « Aucun étranger ne pourra être employé dans les fonctions du ministère ecclésiastique sans la permission du Gouvernement. » À comparer avec le deuxième article du titre Ier (« Dispositions générales pour toutes les communions protestantes ») des articles organiques de 1802 sur les cultes protestants : « Nul ne pourra exercer les fonctions du culte, s’il n’est Français. » Voir Ardura B., Le concordat entre Pie VII et Bonaparte, 15 juillet 1801 : bicentenaire d’une réconciliation, Paris, Cerf, 2001, p. 72-89 et Lods A., La législation des cultes protestants 1787-1887, Paris, Grassart, 1887, p. 48-54.

    Auteur

    • Irène Plasman-Labrune
      Ancienne élève de l’École Normale Supérieure, agrégée d’histoire, et a soutenu à l’université de Paris-Est Créteil en 2015 une thèse intitulée Favoriser, contrôler et exclure. État, Églises et étrangers dans la France du premier âge moderne (XVe-XVIIe siècle).
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    1 Voir la contribution de Geneviève Gross dans ce volume.

    2 De Franceschi S.-H., La crise théologico-politique du premier âge baroque. Antiromanisme doctrinal, pouvoir pastoral et raison du prince : le Saint-Siège face au prisme français (1607-1627), Rome, BEFAR, 2010.

    3 Dompnier B., Le venin de l’hérésie. Image du protestantisme et combat catholique au XVIIe siècle, Paris, Le Centurion, 1985 ; Labrousse É., « Une foi, une loi, un roi ? » Essai sur la révocation de l’édit de Nantes, Paris – Genève, Payot – Labor et Fides, 1985.

    4 Alberigo G. (dir.), Les conciles œcuméniques, Paris, Cerf, 1994, t. 1, p. 51 et p. 219.

    5 Laprat R., « Incapacité bénéficiale des aubains », R. Naz (éd.), Dictionnaire de droit canonique, Paris, Letouzey et Ané, 1935, t.  I, col. 1322-1380.

    6 Ibid., col. 1340.

    7 Isambert F.-A. (éd.), Recueil général des anciennes lois françaises depuis l’an 420 jusqu’à la Révolution de 1789, Paris, Plon, 1829, t. XVI (1610-1643), p. 783 sq.

    8 Bozóky E., « Les cathares comme étrangers. Origines, contacts, exils », C. Gauvard (dir.), L’étranger au Moyen Âge, Paris, Publications de la Sorbonne, 2000, p. 107-118.

    9 Monter E. W., Judging the French Reformation : Heresy Trials by Sixteenth-Century Parlements, Cambridge (MA), Harvard University Press, 1999.

    10 Beaune C., Naissance de la nation France, Paris, Gallimard, 1985.

    11 Benedict P., « Refugee Churches and Exile Centers in the French Reformation », P. Benedict, S. Seidel Menchi et A. Tallon (dir.), La Réforme en France et en Italie : contacts, comparaisons et contrastes, Rome, BEFAR, 2007, p. 535-552.

    12 Kingdon R. M., Geneva and the Coming of the Wars of Religion in France, Genève, Droz, 2007 (1re éd. 1956), p. 8. Voir également Wilcox P., « L’envoi de pasteurs aux Églises de France. Trois listes établies par Colladon (1561-1562) », Bulletin de la SHPF, t. 139-3, 1993, p. 347-374.

    13 Kingdon R. M., Geneva and the Coming…, op. cit., p. 34-35.

    14 Fontanon A. (éd.), Les Édicts et ordonnances des roys de France depuis S. Loys jusques à présent, avec les vérifications, modifications et déclarations sur icelles, Paris, J. Du Puys, 1580, t. IV, p. 278 : Paris, 14 décembre 1563, déclaration sur l’édit de pacification du 19 mars 1562, art. XIII. L’article interdit par ailleurs aux ministres de prêcher la sédition.

    15 Discours de Michel de L’Hospital à Poissy, cité par Tallon A., La France et le concile de Trente (1518-1563), Rome, BEFAR, 1993, p. 302. Jouanna A., Le devoir de révolte. La noblesse française et la gestation de l’État moderne (1559-1661), Paris, Fayard, 1989, p. 120.

    16 Dubost J.-F., La France italienne, Paris, Aubier, 1993, chap. 11 « La haine », p. 307 sq. ; Heller H., Anti-Italianism in Sixteenth Century France, Toronto, University of Toronto Press, 2003.

    17 Barnaud J., Pierre Viret. Sa vie et son œuvre (1511-1571), Saint-Amans, G. Carayol, 1911, p. 630 sq.

    18 Yardeni M., « Dix années de patriotisme : 1585-1594 », M. Yardeni, Enquêtes sur l’identité de la « Nation France », Seyssel, Champ Vallon, 2004, p. 308-317.

    19 Barbiche B. (et al., éd.), L’édit de Nantes et ses antécédents (1562-1598) [http://elec.enc.sorbonne.fr/editsdepacification], consulté le 26/02/2016.

    20 Ibid., art. 70 des généraux de l’édit de Nantes.

    21 Nelson E., The Jesuits and the Monarchy : Catholic Reform and Political Authority in France (1590-1615), Aldershot, Ashgate, 2005.

    22 Aymon J. (éd.), Tous les synodes nationaux des Eglises Reformées de France, La Haye, Charles Delo, 1710, 2 vol.

    23 Ibid., t. I, p. 347, synode national de La Rochelle (1607), « Matières concernant les députés en cour », art. IV.

    24 Lefevfre de La Boderie A., Ambassades de M. de La Boderie en Angleterre, sous le règne d’Henry IV et la minorité de Louis XIII, depuis les années 1606 jusqu’en 1611, éd. P.-D. Burtin, s. l., s. n., 1750, t. I, p. 434, lettre à Puisieux, 2 décembre 1606.

    25 Sur l’attitude du clergé, voir Dompnier B., Le venin de l’hérésie…, op. cit.

    26 Lalourcé (fils) et Duval (éd.), Recueil des cahiers généraux des trois ordres aux États généraux, Paris, Barrois l’Aîné, 1789, t. IV, p. 145, art. CCXCV.

    27 D’Alteroche B., De l’étranger à la seigneurie à l’étranger au royaume XIe-XVe siècle, Paris, LGDJ, 2002.

    28 Nelson E., The Jesuits and the Monarchy…, op. cit.

    29 Aymon J. (éd.), Tous les synodes…, op. cit., t. I, p. 329, synode national de La Rochelle (1607), « Matières particulières », art. IX.

    30 Margolf D. C., « Adjudicating Memory : Law and Religious Difference in Early Seventeenth-Century France », Sixteenth Century Journal, no 27, 1996, p. 399-418. Voir aussi Capot S., La Chambre de l’Édit de Castres (1579-1679) : justice et religion en Languedoc au temps de l’Édit de Nantes, Paris, École nationale des Chartes, 1998.

    31 Dompnier B., Le venin de l’hérésie…, op. cit.

    32 Dubost J.-F., Marie de Médicis. La reine dévoilée, Paris, Payot, 2009.

    33 Isambert F.-A. (éd.), Recueil général…, op. cit., t. XVI, p. 144.

    34 Le Mercure françois ou la Suite de l’Histoire de notre temps sous le règne du Très Chrétien Roi de France et de Navarre Louis XIII, t. IX, 1623, p. 436.

    35 Aymon J. (éd.), Tous les synodes…, op. cit., t. II, p. 205, synode national d’Alès (1620), « Matières générales », art. VIII.

    36 Ibid., p. 115, synode national de Vitré (1617), « Matières particulières », art. XIV. À l’occasion d’un legs fait pour prendre un écolier en Zélande, à Bâle ou à Genève pour servir comme ministre, le synode recommande de « ne prendre aucun proposant qu’en ce royaume. »

    37 Harai D., Pour le « bien de l’État » et le « repos du public ». Auguste II Galland (1572-1637), conseiller d’État et commissaire de Louis XIII aux synodes des Églises réformées de France, Paris, Honoré Champion, 2012.

    38 Nelson E., The Jesuits and the Monarchy…, op. cit. et De Franceschi S.-H., La crise théologico-politique du premier âge baroque…, op. cit. Déjà mobilisé à propos des bénéfices au XVe siècle, l’argument de l’allégeance était alors associé à la question du contrôle économique.

    39 Kretzer H., Calvinismus und französische Monarchie im 17. Jahrhundert. Die politische Lehre der Akademien von Sedan und Saumur mit besonderer Berücksichtigung von Pierre du Moulin, Moyse Amyraut und Pierre Jurieu, Berlin, Duncker & Humblot, 1975.

    40 Mours S., Le Protestantisme en France au XVIIe siècle, Paris, Librairie protestante, 1967, p. 100 sq.

    41 Aymon J. (éd.), Tous les synodes…, op. cit., t. II, p. 262, synode national de Charenton (1623).

    42 Ibid., p. 268. Aucun élément de justification n’est apporté.

    43 Greengrass M. « The French Pastorate : confessional identity and confessionalization in the Huguenot Minority, 1559-1685 », C. S. Dixon et L. Schorn-Schütte (éd.), The Protestant Clergy of Early Modern Europe, New York, Palgrave Macmillan, 2003, p. 176-195.

    44 Pannier J., L’Église réformée de Paris sous Louis XIII, Paris, Honoré Champion, 1922, p. 668, pièces justificatives, no XV.

    45 Aymon J. (éd.), Tous les synodes…, op. cit., t. II, p. 261, synode national de Charenton (1623).

    46 Isambert F.-A. (éd.), Recueil général…, op. cit., t. XVI, p. 201, « Déclaration du roi Louis XIII du 14 avril 1627 portant entre autres choses défense aux ministres étrangers de faire aucune fonction de ministres en France, et à ceux du royaume d’en sortir sans permission de Sa Majesté. »

    47 Kadlec L., « Le “Code Michau” : la réformation selon le garde des Sceaux Michel de Marillac », Les Dossiers du Grihl [En ligne], no spécial « La Vie de Michel de Marillac et les expériences politiques du garde des sceaux » [http://dossiersgrihl.revues.org/5317], consulté le 26/02/2016.

    48 Isambert F.-A. (éd.), Recueil général…, op. cit., t. XVI, p. 275, art. 175.

    49 Ibid., p. 86, paix de Loudun, art. 8.

    50 BU Leyde, BPL 301.

    51 Aymon J. (éd.), Tous les synodes…, op. cit., t. II, p. 641, synode national de Charenton (1645).

    52 Ibid., p. 678.

    53 Ibid., p. 633.

    54 De Carbon de Montpezat J., Procès-verbal de l’Assemblée générale du clergé de France tenue à Paris, au convent des Augustins, ès années 1655 et 1656, Paris, A. Vitré, 1655, p. 537.

    55 Pilatte L. R. (éd.), Édits, déclarations et arrests concernant la Religion P. Réformée (1662-1751), Paris, Fischbacher, 1885, p. 292.

    56 Dubost J.-F., Les étrangers en France, XVIe siècle-1709. Guide des recherches aux Archives nationales, Paris, Archives nationales, 1993.

    57 Art. XXXIII de la section IV (« Des curés »), du titre II (« Des ministres ») du concordat de 1801 : « Aucun étranger ne pourra être employé dans les fonctions du ministère ecclésiastique sans la permission du Gouvernement. » À comparer avec le deuxième article du titre Ier (« Dispositions générales pour toutes les communions protestantes ») des articles organiques de 1802 sur les cultes protestants : « Nul ne pourra exercer les fonctions du culte, s’il n’est Français. » Voir Ardura B., Le concordat entre Pie VII et Bonaparte, 15 juillet 1801 : bicentenaire d’une réconciliation, Paris, Cerf, 2001, p. 72-89 et Lods A., La législation des cultes protestants 1787-1887, Paris, Grassart, 1887, p. 48-54.

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    Ce chapitre est cité par

    • Richard, Nicolas. (2018) The Answers of the Priests of the Prague Archdiocese Concerning the Lauguages of their Parish Churches for the Inquiry of 1675. Studia theologica, 19. DOI: 10.5507/sth.2017.079

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    Plasman-Labrune, I. (2016). Des clercs étrangers aux pasteurs étrangers. In J. Léonard (éd.), Prêtres et pasteurs (1‑). Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.47307
    Plasman-Labrune, Irène. « Des clercs étrangers aux pasteurs étrangers ». In Prêtres et pasteurs, édité par Julien Léonard. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2016. https://doi.org/10.4000/books.pur.47307.
    Plasman-Labrune, Irène. « Des clercs étrangers aux pasteurs étrangers ». Prêtres et pasteurs, édité par Julien Léonard, Presses universitaires de Rennes, 2016, https://doi.org/10.4000/books.pur.47307.

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    Léonard, J. (éd.). (2016). Prêtres et pasteurs (1‑). Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.47260
    Léonard, Julien, éd. Prêtres et pasteurs. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2016. https://doi.org/10.4000/books.pur.47260.
    Léonard, Julien, éditeur. Prêtres et pasteurs. Presses universitaires de Rennes, 2016, https://doi.org/10.4000/books.pur.47260.
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