1 Cizek E., Histoire et historiens à Rome dans l’Antiquité, Lyon, Presses universitaires de Lyon, 1995, p. 19.
2 J. Poucet évoquait ainsi « l’identité fondamentale des récits », aboutissant à la constitution de ce qu’il appelait une trame de « motifs classés » autour desquels s’articulait le récit, par delà les divergences introduites par chaque historien. Voir Poucet J., Les origines de Rome. Tradition et histoire, Bruxelles, Facultés universitaires Saint-Louis, Publications des Facultés universitaires Saint-Louis, no 38, 1985, p. 54-59, et Poucet J., Les rois de Rome. Tradition et histoire, Bruxelles, Académie royale de Belgique, Mémoires de la Classe des Lettres, no 22, 2000, p. 45-75.
3 Pour Silénos, F Gr Hist 175, pour Sosylos, F Gr Hist 176 ; en outre Chaireias, cité avec Sosylos dans Polybe, 3, 20, F Gr Hist 177. Nous avons cherché à préciser les vues de Silénos sur les périodes les plus anciennes de l’histoire de Rome dans Briquel D., Le regard des autres. Les origines de Rome vues par ses ennemis (début du IVe siècle/début du Ier siècle av. J.-C.), Besançon-Paris, diffusion Les Belles Lettres, Annales Littéraires de l’Université de Franche-Comté, no 623, 1997, p. 37-56.
4 Sur le genre des annales et sa formation, avec la question des annales pontificales, on pourra se reporter à l’introduction de M. Chassignet dans le premier volume de l’édition des annalistes romains dans la CUF, où on trouvera la bibliographie antérieure (Chassignet M., L’annalistique romaine, I, Les Annales des Pontifes et l’annalistique ancienne (fragments), Paris, Les Belles Lettres, CUF, 1996, p. viii-xlii).
5 Cizek E., op. cit., p. 27.
6 Heurgon J., La vie quotidienne chez les Étrusques, Paris, Hachette, 1961, p. 294-296, à propos de Tite-Live 9, 36, 3 ; l’analyse a été reprise et développée dans Hadas-Lebel J., Le bilinguisme étrusco-latin. Contribution à l’étude de la romanisation de l’Étrurie, Louvain-Paris-Dudley, Peeters, Bibliothèques d’études classiques, no 41, 2004, p. 8-13. Mais position sceptique de Harris W. V., Rome in Etruria and Umbria, Oxford, Clarendon Press, 1971, p. 9, reprise dans Oakley S. P., A Commentary on Livy, Books VI-X, Volume III : Book IX, Oxford, Clarendon Press, 2005, p. 470-471, considérant que cette affirmation provient d’une déformation de l’affirmation de Cicéron (De diuinatione, 1, 92) sur la formation de jeunes gens à l’Etrusca disciplina pour les besoins religieux de la res publica romaine.
7 On connaît l’allusion de Varron (à propos des noms des tribus romuléennes de Rome) à un Volnius qui tragoedias Tuscas scripsit (De lingua Latina, 5, 55) : le personnage reste totalement inconnu. Le décor des urnes et sarcophages étrusques porte souvent des scènes du mythe hellénique qui ont été utilisées par les tragiques grecs, notamment Euripide : ce peut être là le résultat de la transmission d’un répertoire iconographique, sans qu’il faille en conclure à l’existence d’une tragédie étrusque. Les nécropoles étrusques ont révélé la présence, devant certaines tombes, de « structures théâtriformes », pour reprendre l’expression de G. Colonna (Colonna G., « Strutture teatriformi in Etruria », J.-P. Thuillier [dir.], Spectacles sportifs et scéniques dans le monde étrusco-italique, Actes de la table ronde, Rome, 3-4 mai 1991, Rome, École française de Rome, Collection de l’École française de Rome, no 172, 1993, p. 321-347 = Colonna G., Italia ante Romanum imperium. Scritti di antichità etrusche, italiche e romane (1958-1998), Pise-Rome, Istituti Editoriali e Poligrafici Internazionali, 2005, p. 1401-1417) : pouvaient s’y dérouler de tout autres spectacles que du théâtre proprement dit. J.-R. Jannot a attiré l’attention sur le fait que des figures mythologiques, par exemple des satyres, représentés sur des reliefs étrusques étaient visiblement des acteurs masqués (notamment dans Jannot J.-R., « Les danseurs aux haches ou le ballet de Phinée », dans L’Italie préromaine et la Rome républicaine. Mélanges offerts à Jacques Heurgon, Rome, École française de Rome, Collection de l’École française de Rome, no 27, 1976, p. 471-485) : ces acteurs pouvaient intervenir dans des représentations non théâtrales (notre collègue pensait d’ailleurs plus à des spectacles musicaux). De même, les exhibitions de ludions étrusques, auxquels fait allusion le célèbre passage de Tite-Live (7, 2) sur l’origine des ludi scaenici romains, n’étaient pas encore les tragédies ou comédies évoqués dans la suite du texte. Sur la question, Heurgon J., op. cit., p. 298-304.
8 Sur l’historiographie étrusque Sordi M., I rapporti romano-ceriti e l’origine della civitas sine suffragio, Rome, « L’Erma » di Bretschneider, 1960, p. 177-182, Heurgon J., La vie quotidienne chez les Étrusques, op. cit., p. 305-317, Mazzarino S., Il pensiero storico classico, Rome-Bari, Laterza, 1966, II, p. 86-87, Heurgon J., Rome et la Méditerranée occidentale jusqu’aux guerres puniques, Paris, PUF, coll. « Nouvelle Clio », 1969, p. 235-236, Harris W. V., op. cit., p. 4-14, Cornell T. J., « Etruscan Historiography », Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa, no 3, 6, 1976, p. 411-439, Poucet J., Les origines de Rome. Tradition et histoire, op. cit., p. 60-61.
9 Pied de vase en bucchero de Véies (avec inscription Ve 3.11 dans Etruskische Texte) : reproduction dans Buranelli F. (dir.), La tomba François di Vulci, Mostra organizzata in occasione de centocinquanteseimo anniversario della fondazione del Museo Gregoriano Etrusco (1837-1987), Città del Vaticano, Braccio di Carlo Magno, 20 marzo-17 maggio 1987, Rome, Quasar, 1987, p. 234, coupe du musée Rodin (avec inscription Vc 3.9), p. 235. Pour ce document, nous suivons la datation avancée par F. Gilotta dans Buranelli F., op. cit., p. 234-235. L’intérêt du vase du musée Rodin a été dégagé par J. Heurgon dans Heurgon J., « La coupe d’Aulus Vibenna », Mélanges d’archéologie, d’épigraphie et d’histoire offerts à Jérôme Carcopino, Paris, Hachette, 1966, p. 515-528 ( = Heurgon J., Scripta Varia, Bruxelles, Latomus, coll. « Latomus », no 191, 1986, p. 273-283).
10 Miroir 5, 127 dans le recueil de E. Gerhard-G. Körte, Etruskische Spiegel ; reproduction dans Buranelli F., op. cit., p. 242. L’objet correspond à une production de l’Étrurie méridionale du dernier quart du IVe siècle av. J.-C.
11 Voir Odyssée, 4, 351-572. Le motif apparaît pour Héraclès vis-à-vis de Nérée, Persée vis-à-vis des trois filles de Phorcys, le roi Midas vis-à-vis de Silène, les Achéens vis-à-vis du devin troyen Hélénos (cas sur lequel nous aurons à revenir) et, en milieu romain, pour Numa Pompilius vis-à-vis de Faunus et Picus, dans les Géorgiques Aristée vis-à-vis de Protée et (cas qui nous concernera aussi ici) un légionnaire vis-à-vis d’un vieil haruspice étrusque lors du siège de Véies. Voir Briquel D., Le regard des autres. Les origines de Rome vues par ses ennemis, op. cit., p. 69-71, avec références.
12 Pour les Tables claudiennes de Lyon (inscription CIL, XIII, 1668) l’édition de base est Fabia P., La Table claudienne de Lyon, Lyon, Audin, 1929 ; reproduction et transcription du texte dans Buranelli F., op. cit., p. 238-239. Version de Tacite dans Annales, XI, 23-25.
13 Voir Heurgon J., « La vocation étruscologique de l’empereur Claude », Comptes rendus de l’Académie des inscriptions et belles-lettres, 1953, p. 92-97 ( = Heurgon J., Scripta Varia, op. cit., p. 427-432).
14 La présentation des faits en milieu étrusque au IVe siècle av. J.-C. était différente de celle que Claude a trouvée dans ses sources : alors que dans la tombe François un Cnaeus Tarquin de Rome (Cnaive Tarchunies Rumach) figure dans le camp des vaincus et est tué (ou capturé mais non tué selon la proposition de F. Roncalli dans Buranelli F., op. cit., p. 95-96) par son adversaire, qui appartient à la troupe des frères Vibenna dont fait partie Macstarna-Servius Tullius, la présentation dont l’empereur faisait état ne suppose aucune hostilité entre les héros vulciens et les Romains, aux antipodes de ce que suggère le décor de la tombe (ainsi qu’il a été analysé par F. Coarelli dans Coarelli F., « Le pitture della tomba François a Vulci : una proposta di lettura », Dialoghi di Archeologia, no 3, 1, 2, 1983, p. 43-64 ( = Coarelli F., Revixit ars, Rome, Quasar, 1996, p. 138-178).
15 Voir Bayet J., Tite-Live, Histoire romaine, livre 5, Paris, Les Belles Lettres, CUF, 1954, p. 126-134. Allusion à des annales véiennes p. 126 : « nous ne manquons pas de données certaines sur ce que devait être la tradition propre de Véies, ses “annales” politiques et religieuses ». Sur l’influence de sources tyrrhéniennes, voir 127 : « le cinquième livre de Tite-Live lui-même s’ouvre sur de détails si spécifiques sur la royauté véienne, l’état social, les jeux, les conflits des Tyrrhéniens qu’une source non romaine est évidente ». L’hypothèse de J. Bayet fut suivie par M. Sordi, qui l’amplifia par de nouveaux éléments (comme ce qui a trait à la légende de Mézence, rapprochée de ce qui est dit du roi impie de Véies ; voir Sordi M., I rapporti romano-ceriti, op. cit., p. 10-16).
16 Voir Harris W. V., op. cit., p. 13: « There is no single element in the whole account that shows any esoteric knowledge of Etruscan affair of a kind that suggests that their was an Etruscan version of the siege of Veii behind it. »
17 Voir Dumézil G., Mythe et épopée, III, Histoires romaines, Paris, Gallimard, Bibliothèque des sciences humaines, 1973, p. 19-89, complété pour le récit sur la prise de Véies par Briquel D., « Sur un passage d’Hérodote : prise de Babylone et prise de Véies », Bulletin de l’Association Guillaume Budé, 1981, p. 293-306, Briquel D., La prise de Rome par les Gaulois. Lecture mythique d’un événement historique, Paris, Presses de l’université de Paris-Sorbonne, coll. « Les Religions dans l’histoire », 2008, p. 356-358. La vaste thématique a été explorée notamment dans les ouvrages de J.-L. Desnier (Desnier J.-L., Le passage du fleuve. Essai sur la légitimité du souverain, Besançon-Paris, ALUB-L’Harmattan, Annales littéraires de l’université de Franche-Comté, no 560, 1995, Desnier J.-L., La légitimité du prince, IIIe-XIIe siècles. La justice du fleuve, Paris, L’Harmattan, coll. « Histoire ancienne et Anthropologie », 1997). Pour une bibliographie, Briquel D., Mythe et révolution. La fabrication d’un récit : la naissance de la république à Rome, Bruxelles, Latomus, coll. « Latomus », no 308, 2007, p. 312, n. 49. Que l’éruption du lac Albain correspondît à un phénomène de montée subite des eaux qui s’est réellement passé, comme cela été à jute titre suggéré par A. Grandazzi (Grandazzi A., « Nouvelle hypothèse sur le miracle du lac Albain », Bulletin de l’Association Guillaume Budé, 2003, p. 96-106), n’enlève rien au fait que le fait a été analysé en fonction d’une grille de lecture mythologique que la comparaison indo-européenne permet de déterminer.
18 Ce savant faisait référence à des annales spécifiquement véiennes : cela est bien évidemment exclu, aucune source véienne n’ayant pu relater les derniers temps de la cité qui allait disparaître.
19 Alföldi A., Early Rome and the Latins, Ann Arbor, University of Michigan Press, Jerome Lectures, Seventh Series, 1965, p. 56-72.
20 Voir Musti D., Tendenze nella storiografia romana e greca su Roma arcaica. Studi su Livio e Dionigi d’Alicarnasso, Rome, Edizioni dell’Ateneo, Quaderni Urbinati di Cultura Classica, no 10, 1970, soulignant l’opposition entre Denys d’Halicarnasse, défavorable aux Étrusques, et Tite-Live, qui présente leur rôle d’une manière plutôt positive. Pour l’analyse de la position des autres cités étrusques par rapport à Véies dans le récit livien, voir Briquel D., « I passi liviani sulla lega etrusca », L. Aigner-Foresti, A. Barzano, C. Bearzot., L. Prandi, G. Zecchini (dir.), Federazioni e federalismo nell’Europa antica, Bergamo, 21-25 settembre 1992, Milan, Pubblicazioni dell’Università Cattolica, Vita e pensiero, Scienze storiche, no 52, 1994, I, p. 51-72.
21 Voir respectivement Heurgon J., Rome et la Méditerranée occidentale, op. cit., p. 236, Heurgon J., La vie quotidienne chez les Étrusques, op. cit., p. 314 et p. 312-314. Mais jugement beaucoup plus réservé dans Poucet J., Les origines de Rome. Tradition et histoire, op. cit., p. 61 : « l’hypothétique historiographie étrusque peut difficilement entrer en ligne de compte ». La prudence du savant belge nous paraît ici de mise.
22 Voir Mazzarino S., op. cit., 1, p. 195-199, 584-586 (avec une hypothèse identifiant Promathion à Promathos de Samos, auteur du début du Ve siècle av. J.-C., qui ne nous concerne pas directement ici). Cette version de la légende repose sur un type de rapports entre Servius Tullius et son prédécesseur qui suppose, au contraire de la forme classique de la tradition, leur nature hostile et se rapproche par là de la présentation des événements de l’époque qui est mise en scène dans les peintures de la tombe François. Voir Briquel D., « Stratifications dans la légende de Servius Tullius : modèle romuléen et figures féminines », R. Bedon et M. Polfer (dir.), Être romain, hommages in memoriam Charles Marie Ternes, Remshalden, Greiner, 2007, p. 199-235.
23 Données dans Capdeville G., Volcanus. Recherches comparatistes sur les origines du culte de Vulcain Rome, École française de Rome, Bibliothèque des Écoles Françaises d’Athènes et de Rome, no 288, 1995, p. 61-95 pour Romulus, p. 7-39 pour Servius Tullius, p. 41-59 pour Caeculus. L’hypothèse avancée dans cet ouvrage est celle d’éléments mythiques communs d’origine méditerranéenne, sans que le rapprochement avec la mythologie indo-iranienne de Vivasvat/Vivanhant et Yama/Yima proposé dans Dumézil G., Rituels indo-européens à Rome, Paris, G. Klincksieck, Études et Commentaires, no 19, 1954, p. 29-30, soit pris en compte. D’autre part cette forme de récit n’a rien qui autorise réellement à poser un rapport avec l’Étrurie, ce qui rend contestable l’hypothèse d’un fonds méditerranéen.
24 Voir Cornell T. J., « Etruscan Historiography », art. cit., resp. p. 429-432, 429-429, 432-438.
25 Les exemples sont les deux de la tombe des Boucliers de Tarquinia, Ta 5.5 dans Etruskische Texte (« sous le zilacat de Vel Hulchnie »), celui, mutilé, de la table de bonze de Tarquinia, Ta 8.1 (« sous le zilacat de Ceisinie… et… »), celui de la table de Cortone (« sous le zilacat de Larth Cusu fils d’une Titinei et de Laris Salini fils d’Aule »). Voir Agostiniani L., Nicosia F., Tabula Cortonensis, Rome, « L’Erma » di Bretschneider, Studia Archaelologica, no 105, Rome, 2000, p. 87-88.
26 Relief C1 8b dans Jannot J.-R., Les reliefs archaïques de Chiusi, Rome, École française de Rome, Collection de l’École française de Rome, no 71, 1984, p. 48-49, fig. 171.
27 Sur les annales des pontifes, Chassignet M., L’annalistique romaine, I, op. cit., p. xxiii-xlii, avec bibliographie, fragments p. 1-16.
28 Caton, cité par Aulu-Gelle, 2, 28, 6 ( = Origines, 4, 1 Chassignet) : Non lubet scribere quod in tabula apud pontificem maximum est, quotiens annona cara, quotiens lunae aut solis lumine caligo aut quid obstiterit (« Il ne me plaît pas des rapporter ce qui figure sur le tableau du Grand Pontife, combien de fois le cours des denrées a monté, combien de fois un nuage ou quelque autre phénomène a fait écran à la lumière de la lune ou du soleil »).
29 Certains indices amènent à penser à l’existence d’équivalents romains. L’organisation spatiale de la tombe François, amène à penser que Phénix et Nestor étaient conçus comme les ancêtres de la famille de Vel Saties et que c’est à ce titre qu’ils figuraient sur une paroi de l’atrium de la tombe (Rebuffat D. et R., « De Sidoine Apollinaire à la tombe François », Latomus, no 37, 1978, p. 98-99, Coarelli F., « Le pitture della tomba François a Vulci : una proposta di lettura », art. cit., p. 58 = Coarelli F., Revixit ars, op. cit., p. 153). De même on peut penser que les exploits de Vel Saties (et de son lignage) qui sont figurés sur le monument ont donné lieu à une exposition orale analogue à une laudatio funebris romaine. Sur les arbres généalogiques étrusques, voir Perse, 3, 28, passage sur lequel J. Heurgon a attiré l’attention dans Heurgon J., La vie quotidienne chez les Étrusques, op. cit., p. 317.
30 Nous pouvons renvoyer à la publication de Torelli M., Elogia Tarquiniensia, Florence, G. C. Sansoni Editore, Studi e Materiali di Etruscologia e Antichità Italiche, no 15, 1975, p. 45-102, étude qui reste fondamentale (même si d’autres propositions ont été avancées p. ex. pour l’entreprise transmarine de Velthur Spurinna fils de Larth, que M. Torelli mettait en relation avec l’aide apportée par des cités étrusques à Athènes lors de l’expédition de Sicile, mais G. Colonna dans Colonna G., « Apollon, les Étrusques et Lipari », Mélanges de l’École française de Rome [Antiquité], no 96, 1984, p. 557-578 = Colonna G., Italia ante Romanum imperium, op. cit., p. 213-229, avec l’occupation étrusque des îles Lipari).
31 Voir Roncalli F., « Osservazioni sui libri lintei etruschi », Rendiconti della Pontificia Accademia Romana di Archeologia, no 51-52, 1978-1980, p. 3-21, Roncalli F., « Carbasinis voluminibus implicati libri, osservazioni sul liber linteus di Zagabria », Jahrbuch des deutschen archäologischen Instituts, no 95, 1980, p. 227-264, Roncalli F. (dir.), Scrivere etrusco. Dalla leggenda alla conoscenza. Scrittura e letteratura nei massimi documenti della lingua etrusca, Catalogo della mostra, Perugia, Rocca Paolina, maggio-settembre 1985, Milan, Gruppo Editoriale Electa, 1985, p. 21-25, où on verra les reproductions des monuments évoqués.
32 Étant donné que ces armes et ce livre sont placés à côté d’un lit qui est, comme cela est classique en Étrurie, présenté comme un lit de banquet, et donc que le défunt est conçu comme un banqueteur, on pourrait même se demander si cet environnement guerrier ne peut pas être mis en relation avec un équivalent étrusque de l’antique coutume romaine des carmina conuiualia, dans lesquels on célébrait la gloire des grands hommes du passé et qui étaient chantés au cours des banquets (Cicéron, Tusculanes, 4, 2, 3, Caton, De uita populi Romani, cité par Nonius, 77, 2). On sait le rôle qu’on a voulu faire jouer à ces chants de banquet dans la formation de l’historiographie romaine.
33 Cicéron, dans son traité De la divination, 2, 23, 50, insiste sur le fait que la science religieuse étrusque, fondée sur la révélation de Tagès, l’a constamment enrichie « en acquérant de nouvelles connaissances et en les rapportant à ces mêmes principes » (eam postea creuisse rebus nouis cognoscendis et ad eadem illa principia referendis), en notant toujours tout cela par écrit (haec scripta conseruant) afin que cela servît à leur tour à leurs successeurs.
34 Sur ce point, Thulin C. O., Die etruskische Disciplin, Göteborg, Wettergren & Kerber, Göteborg högskolas arsskrift, no 15, 1909, III, p. 118-121.
35 Ainsi Pline, évoquant en 2, 85, 199, un tremblement de terre, accompagné de flammes et de fumée, qui s’était produit dans la région de Modène et que les livres sacrés étrusques avaient retenu comme portentum (in Etruscae disciplinae uoluminibus inuenio), précise qu’ils le dataient de 91 av. J.-C. (L. Marcio Sexto Iulio consulibus).
36 Pline, Histoire naturelle, 2, 54, 140 : Exstat annalium memoria sacris quibusdam et precationibus uel cogi fulmina uel impetrari. Vetus fama Etruriae est inpetratum Volsinios urbem depopulatis agris subeunte monstro quod uocauere Oltam, euocatum a Porsina suo rege (« Il est consigné dans la mémoire des annales qu’on oblige ou obtient la chute de la foudre par certaines cérémonies et certaines prières. C’est une vieille tradition qu’alors que son territoire était ravagé par l’attaque de la ville de Volsinies par un monstre appelé Olta, son roi Porsenna obtint son évocation »).
37 Censorinus, Sur le jour anniversaire, 17, 5-6 : Sed licet ueritas in obscuro lateat, tamen in una quaque ciuitate quae sint naturalia saecula, rituales Etruscorum libri uidentur docere, in quis scriptum esse fertur initia sic poni saeculorum. Quo die urbes atque ciuitates constituerentur, de his qui eo die nati essent eum qui diutissime uixisset die mortis suae primi saeculi modulum finire, eoque die qui essent reliqui in ciuitate, de his rursum ejus mortem, qui longissimam egisset aetatem, finem esse saeculi secundi. Sic deinceps tempus reliquorum terminari. Sed ea quod ignorarent homines, portenta mitti diuinitus, quibus admonerentur unum quodque saeculum esse finitum. Haec portenta Etrusci pro haruspicii disciplinaeque suae peritia diligenter obseruata in libros rettulerunt. Quare in Tuscis historiis, quae octauo eorum saeculo scriptae sunt, ut Varro testatur, et quot numero saecula ei genti data sint et transactorum singula quanta fuerint quibusue ostentis eorum exitus designati sint continetur. Itaque scriptum est quattuor prima saecula annorum fuisse centenum, quintum centumuiginti trium, sextum undeuiginti et centum, septimum totidem, octauum tum demum agi, nonum et decimum superesse, quibus transactis finem fore nominis Etrusci (« Mais, bien que la vérité soit cachée dans les ténèbres, cependant les Livres rituels des Étrusques semblent indiquer ce que, pour chaque cité, l’on nomme siècles naturels ; suivant ces livres, en effet, voici comment s’établit le commencement de chaque siècle : partant du jour de la fondation des villes et des cités, on cherche, parmi ceux qui sont nés ce jour-là, celui qui a le plus longtemps vécu et on assigne le jour de sa mort pour terme à la durée du premier siècle. On en fait autant à l’égard de ceux qui sont nés ce jour-là encore et la mort de celui qui a le plus longtemps vécu marque la fin du deuxième siècle. De même encore pour tous les siècles suivants. Mais, dans leur ignorance de la vérité, les hommes ont pensé que certains prodiges apparaissaient, par lesquels les dieux avertissaient les mortels que chaque siècle était fini. Les Étrusques, vu leur science et leur habileté dans l’art des haruspices, après avoir observé ces prodiges avec attention, les ont consignés dans leurs livres. Aussi les Histoires étrusques, écrites, comme Varron nous l’apprend, dans le cours du huitième siècle de cette nation, nous montrentelles, et combien de siècles d’existence lui sont réservés, et combien il y en a d’écoulés, et par quels prodiges est marqué le terme de chacun d’eux. Ainsi nous y lisons que les quatre premiers siècles ont été de cent années, le cinquième de cent vingt-trois, le sixième de cent dix-neuf, le septième d’autant, que le huitième est en train de s’écouler et qu’il ne reste plus à s’accomplir que le neuvième et le dixième, après l’achèvement desquels disparaîtra le nom étrusque »).
38 Sur les siècles étrusques, Thulin C. O., Die etruskische Disciplin, op. cit., III, p. 63-68, Pfiffig A.J., Religio Etrusca, Graz, Akademische Druck-und Verlagsanstalt, 1975, p. 159-161, Briquel D., « Les changements de siècles chez les Étrusques et la théorie des saecula », P. Citti (dir.), Les fins de siècles, colloque de Tours, 4-6 juin 1985, Bordeaux, Presses universitaires de Bordeaux, 1990, p. 61-76, Jannot J.-R., Devins, dieux et démons, regards sur la religion de l’Étrurie antique, Paris, Picard, coll. « Antiqua », 1998, p. 29-32.
39 Heurgon J., La vie quotidienne chez les Étrusques, op. cit., p. 306 : « Les Tuscae historiae anonymes que nous connaissons par Varron relèvent aussi, et davantage encore, de la catégorie de la littérature sacrée. » T. J. Cornell, tout en rangeant cette ouvrage dans les ouvrages historiques, sur le modèle des annales maximi romaines, n’écarte pas la possibilité que Varron se soit référé à un traité de Etrusca disciplina (Cornell T. J., « Etruscan Historiography », art. cit., p. 422).
40 Une des sources qui nous informent (vraisemblablement) sur la théorie étrusque des siècles, le passage de la Vie de Sulla de Plutarque sur les prodiges survenus en 88 av. J.-C., glisse ces informations à propos d’un événement qui relève de la « grande histoire », le début de la guerre civile entre Marius et Sulla (7, 7-11). Sur l’importance d’un point de vue historique du passage où Pline évoque l’évocation des foudres par Porsenna, qui nous apprend que le roi de Chiusi dominait également Volsinies, Colonna G., « Società e cultura a Volsinii », Annali della Fondazione per il Museo « Claudio Faina », no 2, 1985, p. 101-131 ( = Colonna G., Italia ante Romanum imperium, op. cit., p. 231-260).
41 Voir Coarelli F., « Le pitture della tomba François a Vulci : una proposta di lettura », art. cit. = Coarelli F., Revixit ars, op. cit., p. 138-178. Certains points de détail doivent être corrigés (inexistence d’une figuration de tête, qui aurait été la « tête d’Aulus » ayant fourni la désignation du personnage dont on avait retrouvé la tête sur le Capitole, situation particulière de la chambre V avec sa porte murée ayant servi à recueillir les restes des défunts de la famille déposés dans une tombe antérieure). Voir Buranelli F., op. cit., et, pour une présentation en français, Briquel D., Le regard des autres. Les origines de Rome vues par ses ennemis, op. cit., p. 57-116. On notera néanmoins la position réservée exprimée dans Cornell T. J., The Beginnings of Rome. Italy and Rome from the Bronze Age to the Punic Wars (c. 1000-264 BC), Londres-New York, Routledge, 1995, p. 134-141 et encore plus Forsythe G., A Critical History of Early Rome. From Prehistory to the First Punic War, Berkeley-Los Angeles-Londres, Universiy of California Press, 2006, p. 105 qui se contente d’une qualification comme « highly speculative », dépourvue du moindre élément d’analyse. Dans une communication publiée en 2005, D. Musti a souligné l’importance de la thématique politique de la nécessité de l’union des Étrusques et des dangers de la désunion (Musti D., « Temi etici e politici nella decorazione pittorica della Tomba François », Dinamiche di sviluppo delle città nell’Etruria meridionale. Veio, Caere, Tarquinia, Vulci. Atti del XXIII Convegno di Studi Etruschi ed Italici, 1-6 octobre 2001, Pise-Rome, Istituti Editoriali e Poligrafici Internazionali, 2005, p. 485-508). Une telle analyse (d’où la figure de Vel Saties lui-même est absente) ne nous paraît pas contradictoire avec les propositions de F. Coarelli, qu’elle complète plus qu’elle n’infirme, en particulier par rapport à la distinction de trois époques, puisqu’on ne peut faire abstraction de la figure de Vel Saties, qui reste en dehors de l’analyse proposée dans cette communication. On verra aussi Laurendi R., « La monarchia etrusca a Roma ed il nomen di Servio Tullio : epos e storia. Dati e considerazioni sulla tavola di Lione e la Tomba François », Polis, no 3, 2010, p. 122-146, avec d’autres références bibliographiques.
42 L’analyse de la scène comme représentant un jeu d’enfant, selon un modèle iconographique connu dans la céramique attique, Weber-Lehmann C., « Die Auspizien des Vel Saties : Ein Kinderspiel. Etruskische Selbstdarstellung im Spannungfeld zwischen römischer Politik und griechischen Lebenswelten », R. F. Docter. (dir.), Proceedings of the XVth International Congress of Classical Archaeology, Amsterdam, July 12-17 1998, Classical Archaeology towards the Third Millenium : Reflections and Perspectives, Amsterdam, Allard Pierson Museum, Allard Pierson Series, no 12, 1999, p. 449-453, nous paraît inacceptable et il en va de même pour le rejet de l’analyse de la tenue de Vel Saties comme liée au triomphe dans Lesky M., « Zum Gewand des Vel Saties in der Tomba François », L Aigner-Foresti (dir.), Die Integration der Etrusker und das Weiterwirken etruskischer Kulturgutes im republikanischen und kaiserzeitlichen Rom, sous la direction de Luciana Aigner-Foresti, Vienne, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Sitzungsberichte der philosophisch-historischen Klasse, 1998, p. 177-185.
43 Sur le fait que le sacrifice des prisonniers romains sur le forum de Tarquinia en 357 av. J.-C., qu’on peut rapprocher du choix de la scène du sacrifice des prisonniers troyens comme motif dans la tombe François, s’explique dans la même perspective de reproduction de l’acte primordial qu’a été la prise de Troie par les Grecs, voir Briquel D., « Sur un épisode sanglant des relations entre Rome et les cités étrusques : les massacres de prisonniers au cours de la guerre de 358/351 », La Rome des premiers siècles, légende et histoire. Table ronde en l’honneur de M. Pallottino, Paris, 3-4 mai 1990, Florence, Leo S. Olschki, Biblioteca di « Studi Etruschi », no 24, 1992, p. 37-46.
44 Voir Briquel D., Le regard des autres. Les origines de Rome vues par ses ennemis, op. cit., p. 112-116.
45 Sur la formation du récit sur la prise de Rome par les Gaulois, voir notre étude Briquel D., La prise de Rome par les Gaulois, op. cit. Sur la version selon laquelle les Gaulois essaient de pénétrer à l’intérieur du Capitole par un passage souterrain, voir également Briquel D., « Le passage souterrain des Gaulois, réflexion sur des formes anciennes de la pensée historique à Rome », G. Lachenaud et D. Longrée (dir.), Grecs et Romains aux prises avec l’histoire. Représentations, récits et idéologie, colloque de Nantes et Angers, 12-15 septembre 2001, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2003, p. 145-158. Sur le lien entre la prise de Véies par les Romains et la prise de Rome par les Gaulois, Briquel D., La prise de Rome par les Gaulois, op. cit., p. 344-352. La tradition attribuait déjà à un ambassadeur de Véies venu à Rome l’idée que la chute de sa cité serait suivie à brève échéance de celle de l’Vrbs ; voir Denys d’Halicarnasse, 12, 13 (17) et Cicéron, De la divination, 1, 44, 100, mentionnant explicitement les Gaulois. Sur le fait que la portée de l’incendie de Rome doit être relativisée, Briquel D., ibid., p. 33-35.
46 Hubaux J., Rome et Véies, étude sur la chronologie légendaire du Moyen-Âge romain, Paris, Les Belles Lettres, Bibliothèque de la Faculté de philosophie et Lettres de l’Université de Liège, no 145, 1958 ; critique de l’idée d’un cycle de 365 ans (telle qu’elle avait déjà été exposée dans Hubaux J., « La crise de la 365e année », Antiquité classique, 17, 1948, p. 343-354) dans Bayet J., Tite-Live, Histoire romaine, livre 5, op. cit., p. 105-107, et réponse de J. Hubaux dans Hubaux J., Rome et Véies, op. cit., p. 68-69.
47 Sordi M, « L’idea di crisi e di rinnovamento nella concezione etrusco-italica della storia », Aufstieg und Niedergang der römischen Welt, Berlin-New York, De Gruyter, no 1, 2, 1972, p. 781-793, Sordi M., « Storiografia e cultura etrusca nell’Impero romano », Secondo Congresso Internazionale Etrusco, Firenze, 26 maggio-2 giugno 1985, Atti, Rome, 1989, Giorgio Bretschneider Editore, Supplemento di Studi Etruschi, I, p. 41-51 ; l’expression « cycle véien » est juste dans la mesure où la période est marquée par la rivalité entre Rome et Véies du début à la fin (le conditor Romulus mène la première guerre contre la ville étrusque, Camille, nouveau Romulus, la dernière qui voit la chute de la rivale étrusque ; pour Romulus, cela représente le troisième et dernier de ses trois triomphes, alors que pour Camille, lui aussi triple triomphateur, il s’agit du dernier). Mais le cycle englobe la catastrophe gauloise et c’est par rapport à l’attaque de Brennus et de ses bandes que le calcul de la Grande Année est fait. Pour Rome, la crise de fin de cycle est bien celle due à l’invasion celtique. La prise de Véies, qui est définitive, n’est à pas comprendre indépendamment de celle, temporelle et partielle de Rome, qui va repartir pour un nouveau cycle sous l’égide du second conditor qu’est Camille. Pour l’avénement d’Auguste dans une optique étrusque, avec d’autres considérations, Hall J. F., « The saeculum novum of Augustus and its Etruscan Antecedents », Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt, Berlin-NewYork, De Gruyter, no 2, 16, 3, 1986, p. 2564-2589.
48 On sait que la date de la formation de l’ordre des soixante haruspices est discutée : période qui a suivi la conquête pour Torelli M., op. cit., 1975, p. 119-129, Mac Bain B. Prodigy and Expiation : Religion and Politics in Republican Rome, Bruxelles, Latomus, coll. « Latomus », no 177, 1982, p. 48-50, Ramelli I., Cultura e religione etrusca nel mondo romano. La cultura etrusca dalla fine dell’indipendenza, Alessandria, Edizioni dell’Orso, Studi di storia greca e romana, 2003, p. 1, époque augustéenne pour Rawson E., « Caesar, Etruria and the disciplina Etrusca », Journal of Roman Studies, no 68, 1978, p. 146-147, Haack M.-L., Les haruspices dans le monde romain, Bordeaux, Ausonius, Scripta Antiqua, no 6, 2003, p. 85-92. De toute façon, le texte de Cicéron, De la divination, 1, 41, 92, suivi par Valère Maxime, 1, 1, 1, place en pleine période républicaine (tum cum florebat imperium) l’organisation par Rome d’un corps d’haruspices à son service, qu’il s’agisse où non de l’ordo dont la mention n’apparaît que dans des inscription d’époque impériale (sur les données épigraphiques, voir maintenant Haack M.-L., Prosopographie des haruspices romains, Pise-Rome, Istituti Editoriali e Poligrafici Internazionali, Biblioteca di « Studi Etruschi », no 42, 2006).
49 Niebuhr B. G., Römische Geschichte, III, Berlin, Realschulbuchhandlung und G. Reimer, 1812, p. 237 : « Veji ist das von alten römischer Dichtkunst nachgebildete Ilion : daher die zehnjährige Belagerung, gegen Annalen und Möglichkeit. » Là encore J. Bayet a exprimé son scepticisme (Bayet J., Tite-Live, Histoire romaine, livre 5, op. cit., p. 133-134). Mais J. Hubaux lui reprochait à juste titre de ne pas tenir compte des éléments les plus probants, qui ne reposent pas sur une comparaison avec l’Iliade, mais avec des épisodes ultérieurs, développés dans la Petite Iliade et le reste du cycle troyen (Hubaux J., Rome et Véies, op. cit., p. 199-201, se référant à Severyns A., « La “Petite Iliade” et le Papyrus Rylands XXII », Serta Leodiensia. Mélanges de philologie classique publiés à l’occasion du centenaire de l’indépendance de la Belgique, Liège-Paris, H. Vaillant-Carmanne – Édouard Champion, Bibliothèque de la faculté de philosophie et lettres de l’université de Liège, no 44, 1930, p. 305-342). En effet les points de rapprochement les plus nets correspondent à des épisodes qui ne sont pas évoqués dans les poèmes homériques. On citera la capture du vieil haruspice véien, qui révèle le secret les mesures à prendre pour s’emparer de la ville étrusque (qui consisteront à empêcher l’écoulement des eaux du lac Albain, point qui n’a pas de correspondant dans le cycle troyen, mais répond à la vieille thématique du « feu dans l’eau », héritée des temps indo-européens) : on a affaire à un démarquage de la capture par Ulysse et Diomède du devin troyen Hélénos, qui leur avait révèlé les conditions de la prise de Troie. De même l’irruption des soldats de Camille surgissant de leur sape au beau milieu de la citadelle ennemie et arrachant des mains du roi de Véies les entrailles de la bête qu’il était en train d’offrir aux dieux, si elle a aussi un enracinement local avec le motif du rapt des exta, récurrent en Italie, reprend un modèle tiré du cycle troyen, celui d’Ulysse et Diomède s’introduisant dans la citadelle de Troie par un passage souterrain et s’emparant ainsi du Palladion. On peut sans doute aussi évoquer le fait que, dans la scène du transfert de la statue de la Junon véienne à Rome, la statue acquiesce à son enlèvement et fasse un geste de la tête : la prise de Troie a aussi donné lieu à un geste de la part d’une statue divine, lorsque celle d’Athéna avait fermé les yeux au moment où Ajax fils d’Oilée arrachait de son socle Cassandre qui y était venue en suppliante. Cette fois s’ajouterait une modification du sens de l’histoire : on serait passé d’un épisode plein de violence dans le mythe grec (épisode d’ailleurs représenté sur la tombe François) à une mise en scène tout à l’honneur de Rome, qui n’a pas besoin de forcer la divinité à quitter la ville étrusque pour venir dans l’Vrbs où elle sera désormais honorée.
50 Voir Piganiol A., La conquête romaine, Paris, Peuples et Civilisations, no 3, Alcan, 1927, p. 74-98 = Piganiol A., La conquête romaine, 7e édition, Paris, PUF, 1995, p. 109-136.
51 J. Heurgon a insisté à juste titre sur le fait que cette formation étrusque ouvrit les Romains à la culture hellénique avant qu’un contact direct avec la Grèce se généralisât : « (Caeré) était le plus intense foyer d’hellénisme dans l’Italie centrale – et c’est à l’hellénisme qu’à travers l’Étrurie que Rome aspirait » (Heurgon J., La vie quotidienne chez les Étrusques, op. cit., p. 296).
52 Sur ce point, voir notre analyse dans Briquel D., « Sur un épisode sanglant des relations entre Rome et les cités étrusques : les massacres de prisonniers au cours de la guerre de 358/351 », La Rome des premiers siècles, légende et histoire. Table ronde en l’honneur de M. Pallottino, Paris, 3-4 mai 1990, Florence, Leo S. Olschki, Biblioteca di « Studi Etruschi », no 24, 1992, p. 37-46.
53 Voir notre analyse dans Briquel D., « La peinture à sujet “historique” de la Tombe François : remarques à propos d’études récentes », P. Amann, M. Pedrazzi, H. Taeuber (dir.), Italo-Tusco-Romana. Festschrift Luciana Aigner-Foresti, Vienne, Holzhausen Verlag, 2006, p. 88-96.
54 L’utilisation de la référence au cycle troyen dans un sens anti-romain, Rome étant présentée comme une nouvelle Troie destinée à être détruite comme l’ancienne, ne se limite pas au cas de la tombe François. Outre le succès de la scène du sacrifice des prisonniers troyens qui se rencontre, outre à Vulci, à Tarquinia, Volterra, Préneste, on peut évoquer le miroir de Bolsena avec la scène des frères Vibenna surprenant le devin Cacu si on la comprend, selon l’interprétation à nos yeux justifiée de F.-H. Massa-Pairault, comme liée à la révélation par le devin des moyens susceptibles de permettre aux héros vulciens de prendre Rome, selon la lecture des circonstances de la montée sur le trône de Rome de Servius Tullius figurée sur les peintures de la tombe François (Massa-Pairault F.-H., L’art et l’artisanat étrusco-italiques à l’époque hellénistique Rome, École française de Rome, Bibliothèque des Écoles françaises d’Athènes et de Rome, no 257, 1985, p. 53-58 ; dans ce sens, Briquel D., Le regard des autres. Les origines de Rome vues par ses ennemis, op. cit., p. 100-101).