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Les livrets de pèlerinage

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Bruno Maes

Première partie. Histoire du livre. Analyse transversale du corpus

Chapitre II. Production économique de l’objet livre

Texte intégral

  • 1 Martin H.-J., « La révolution de l’imprimé », dans Chartier R., Martin H.-J., Histoire de l’édition (...)

1L’imprimerie est « une machinerie rudimentaire mais parfaitement adaptée et redoutablement efficace1 ». Cette phrase d’Henri-Jean Martin pose pour notre enquête une question essentielle : comment la production imprimée, sans le rechercher, participe à la démythisation et à la rationalisation de la culture. Le livret y est étudié dans ses trois composantes : sa production économique, les intentions des auteurs, et sa consommation. Le livre sera ainsi étudié de sa conception à sa lecture, sur plus de trois siècles. Nous avons choisi de présenter, dans l’ordre des trois chapitres, les imprimeurs (la production matérielle) avant les intentions des auteurs (la production intellectuelle) alors qu’un texte est d’abord rédigé avant d’être imprimé. La raison en est que nous ne construisons pas de l’histoire intellectuelle réservée à un petit groupe d’initiés, mais de l’objet livre produit à plusieurs milliers d’exemplaires, et qui obéit à la loi du marché. De fait, nous abordons ici les ouvrages non seulement comme des sources d’information – ce que nous verrons plus loin – mais aussi dans la critique de leur forme et de leur matérialité : les questions économiques comme l’épaisseur du livre, ou comme les questions financières, sont essentielles pour comprendre l’audience potentielle d’un média.

La religion suscite un besoin éducatif

  • 2 Quéniart J., « De l’oral à l’écrit. Les modalités d’une mutation », Histoire de l’éducation, 1984, (...)
  • 3 Waquet F., Parler comme un livre. L’oralité et le savoir (XVIe-XXe siècle), Paris, Albin Michel, 20 (...)
  • 4 Quéniart J., « De l’oral à l’écrit », art. cit., p. 35, citant J. Goody.
  • 5 Astoul G., Les chemins du savoir en Quercy et en Rouergue à l’époque moderne. Alphabétisation et ap (...)

2L’écrit marque un saut important. Il a permis deux passages capitaux : de l’oral à l’écrit manuscrit, et du manuscrit à l’imprimé. Les anthropologues comme Goody pensent que l’écrit modifie les supports de la connaissance, les conditions d’exercice de la mémoire, les structures de pensée. Le deuxième saut, celui du manuscrit à l’imprimé, uniformise les repères avec les paginations, les notes de renvois à d’autres livres, le gain de temps, le découpage en chapitres, et uniformise la langue2, autant d’éléments que nous retrouvons dans les livrets de pèlerinage. Quand l’écrivain est rare, il fait autorité, et l’expression « c’est dans le livre » est la preuve absolue d’une affirmation3. Le passage de la culture orale à la culture écrite détruit ou affaiblit un ensemble complexe d’habitudes, de croyances, de structures de pensée qui étaient incompatibles avec les canons de la modernité4. Ceci explique pourquoi les régions comme la Bretagne – où persiste longtemps une culture orale – contiennent peu de livres, et J. Quéniart cite à l’appui de ces affirmations Le cheval d’orgueil de P.-J. Hélias, bien qu’il relate des souvenirs du XIXe siècle. De même, dans les régions de dialectes occitans, le problème du bilinguisme explique que la francisation progresse en même temps que l’écrit, en particulier après l’édit de Villers-Cotterêts de 15395.

  • 6 Barbier F., L’Europe de Gutenberg. Le livre et l’invention de la modernité occidentale (XIIIe-XVIe (...)

3L’imprimé constitue un besoin pour une nouvelle forme de foi. Ce sont les frères mendiants – en particulier les dominicains et les franciscains – qui ont développé le besoin de lecture, et qui ont indirectement participé d’une certaine manière à la naissance de l’imprimerie en créant un marché6. Le facteur religieux a été essentiel pour passer de l’oral à l’écrit, surtout pour savoir lire, et se crée ainsi une « semi-alphabétisation ».

  • 7 Burkardt A., Les clients des saints : maladie et quête du miracle à travers les procès de canonisat (...)

4La fin du Moyen Âge connaît une période de vie religieuse intense, avec le mouvement que certains appellent la « devotio moderna ». Celle-ci se caractérise par une proximité entre la lecture et l’invocation du saint. Avec la devotio moderna, on sait qu’une piété véritable ne s’exprime plus seulement par des prières lues en public et à haute voix, mais se déploie dans le silence, et à partir d’une lecture concentrée et réfléchie7. Il y a donc dès la fin du Moyen Âge un besoin d’éducation dans l’Église, dont beaucoup de membres trouvent la paix dans la méditation de l’Écriture. Du reste, au début du XVe siècle, Jean Gerson lui-même écrivait : « C’est par les enfants qu’il faut commencer la réforme de l’Église », et au début du concile de Trente, en 1546, la cinquième session rappelle aux prêtres le devoir d’enseigner le catéchisme dominical.

Un cadre économique et législatif contraignant

5Un ouvrage de piété est, en général, un produit qui s’inscrit dans l’économie générale du livre. Au sein de ces ouvrages, le livre de pèlerinage remplit plusieurs besoins, entre autres de guérison spirituelle ou physique.

6Le financement est lié au marché, qui est un premier régulateur, avant même l’État.

  • 8 Chartier R., « Introduction », dans Chartier R., Martin H.-J. (dir.), Histoire de l’édition françai (...)
  • 9 Arch. hospitalières de Liesse, Fonds de l’hôtel-Dieu, E 3, registre des délibérations, fol. 30 v° (...)

7Imprimer demande une mise de fonds assez importante, c’est pourquoi le milieu des imprimeurs pratique une endogamie très forte. L’imprimeur peut s’associer à un auteur qui publie chez lui plusieurs livres, comme cela se fait encore aujourd’hui : Nicolas-Marie Des Guerrois de Jésus publie plusieurs livres chez François Jacquart à Troyes, La saincteté chrétienne en 1637, et Les vérités de saint Aventin en 1644. Pour obtenir des fonds, la solution la plus répandue est la recherche d’un protecteur, rôle que remplit la princesse de Montmorency pour les ouvrages de Saint-Pérès sur Liesse, où elle est représentée à plusieurs reprises sur le bandeau8. Il existe d’autres moyens de financer un ouvrage, comme l’utilisation d’une institution privée, liée au pèlerinage : à Liesse, l’ouvrage de Villette est financé par l’hôtel-Dieu, qui récupère les bénéfices des ventes9.

8Un autre régulateur est la législation de l’État. La langue du roi constitue un point d’impact important de sa présence dans un pays. Avec l’imprimerie, ce phénomène augmente encore plus, et elle est un facteur de l’accroissement de l’État.

  • 10 Pouspin M., « Les pièces gothiques en langue française (XVe-XVIe siècle). Un nouveau média entre tr (...)

9Les livrets de pèlerinage font alors partie des pièces gothiques pour lesquelles les indications typographiques d’autorisation ou de privilège n’existent pas avant 1509, et ne sont pas demandées systématiquement après cette date10. Les autorisations et privilèges d’impression et de vente ne concernent que 10 % des imprimeurs, et la dynastie qui publie beaucoup de livrets de pèlerinage – les Nyverd sur Saint-Mathurin de Larchant – à Paris en fait partie. Sur le plan de l’évolution technique, l’invention de Gutenberg n’a pas fait de progrès spectaculaires sous l’Ancien Régime.

10Grâce aux archives de la Chancellerie, en particulier celles de l’administration de la Librairie qui délivre les permissions d’imprimer, nous avons une bonne connaissance des étapes de l’examen des ouvrages. Pour obtenir du chancelier l’autorisation d’imprimer, chaque ouvrage doit entrer dans tel ou tel cas de figure : soit un « privilège », onéreux, qui donne un monopole à l’imprimeur ; soit une simple permission ; à partir du 30 août 1777 apparaît un nouveau type d’autorisation qui ne reçoit pas le cachet du Grand Sceau, la « permission simple », qui voit la multiplication des livres imprimés en province.

  • 11 Arch. dép. Aisne, bailliage de Vermandois, no 466-468.

11Bien que les ouvrages de piété échappent en grande partie à la législation habituelle sur le commerce du livre, l’établissement de la permission simple permet un accroissement énorme des textes religieux, car beaucoup de publications anciennes tombent dans le domaine public. La réédition provinciale de livres religieux est importante : de 1778 à 1789, la province publie 63 % des réimpressions, soit 1 363 700 exemplaires, dont le tiers est composé de livres de dévotion comme le Manuel du parfait chrétien, ou L’ange conducteur qu’on retrouve dans les inventaires après décès des libraires de grands sanctuaires, comme les Duployé à Liesse11.

12Cette ouverture du marché, qui est un autre régulateur important avec la législation royale, permet au livre religieux de se diffuser, dès lors qu’il respecte la religion catholique, mais les livres de pèlerinages sont peu dangereux, car ils ne présentent pas de risque d’introduire des doctrines hérétiques. Du reste, depuis le concile de Trente, l’Index librorum prohibitorum précise qu’en dehors de l’évêque de Rome, c’est l’évêque local qui examine les ouvrages publiés. Ainsi le choix de « l’imprimeur de l’évêché » est une garantie de succès et d’un marché assuré pour les auteurs des livrets de pèlerinage, car il participe au pouvoir de l’Église au moment où l’imprimé devient un outil d’apostolat très important, au XVIIe siècle.

13Ainsi, le besoin d’éducation qui appelle la demande de livres, et le cadre législatif qui est un autre régulateur, permet le développement d’ouvrages, qu’il nous faut maintenant présenter.

Étapes complexes de la fabrication des livrets

Un coût important des matériaux

14Le prix des matériaux est élevé : le papier, mais aussi les caractères d’imprimerie, l’encre, et le travail du relieur.

15Le papier coûte cher : de 20 à 50 % du coût du livre, d’où l’intérêt d’utiliser du papier de mauvaise qualité pour les occasionnels ou les livrets « bleus » de pèlerinage, comme le canard de Notre-Dame des Ardilliers publié en 1620, ou le livre de Meulan publié en 1649 sur du mauvais papier gras mais qui a été très lu, ou celui de Sarrance. Ce papier est du papier chiffon – en attendant le papier bois du XIXe siècle – et il faut du linge blanc pour obtenir du très bon papier, ce qui est rarement le cas des livres de pèlerinage.

  • 12 Des Roys M., S’ensuyt la charge, noblesse et bonne ordonnance de l’hospital de Nostre-Dame et ville (...)

16Au contraire des libraires humanistes inspirés de l’esprit de la Renaissance, qui utilisent la romaine ou l’italique, les livrets de pèlerinage en ce début du XVIe siècle sont encore imprimés en gothique, car le matériel est moins cher, et il est utilisé jusqu’au bout pour diffuser cette littérature « partagée ». Dans les lettres gothiques se côtoient les romans de chevalerie, les traités médicaux, les livrets de pèlerinage… Un même éditeur peut utiliser les lettres romaines et gothiques. Ainsi Pierre de Sainte-Lucie, imprimeur lyonnais de 1534 à 1554 hérite des caractères gothiques de Claude Nourry qui ont servi à publier un ouvrage sur Notre-Dame du Puy12, mais il publie en même temps en caractères ronds et en caractères italiques les œuvres des auteurs de son temps. De même, la veuve de Jean Bonfons, Catherine Sergent, utilise des caractères gothiques pour publier Les miracles de Nostre-Dame de Lyesse, et les caractères romains pour les actes officiels et les informations du moment : la nature du texte, le critère social, et les stratégies commerciales, concernent des publics différents.

  • 13 Pouspin M., « Les pièces gothiques en langue française… », op. cit., chap. 1.
  • 14 Discours d’une histoire et miracle advenu en la ville de Montfort, cinq lieues pres Rennes en Breta (...)

17Les caractères gothiques fonctionnent comme une sorte de codage et affichent le type de clientèle auquel le livre est destiné13. La romaine, au contraire, est l’alphabet de l’art humaniste. C’est pourquoi les livrets de pèlerinage ne sont pas concernés par cette mutation avant la deuxième moitié du XVIe siècle : le premier livret en caractères romains édité avant 1579 est celui de saint Mathurin de Larchant, et un des premiers occasionnels, celui de la pendue dépendue, Anne des Grez, à Montfort près de Rennes en Bretagne14.

18La géographie des ateliers est importante. L’essentiel des livrets de pèlerinage est imprimé à Paris, mais Lyon publie proportionnellement plus que Paris en caractères gothiques, avec des imprimeurs comme Claude Nourry. De manière générale, pour l’Ancien Régime, les ateliers des livrets de pèlerinage se trouvent au nord de la ligne Saint-Malo/Genève, pays de champs ouverts du Nord-Est, qui parlent les dialectes de langue d’oïl, et qui sont plus alphabétisés que l’Ouest bocager, ou que les régions de langue d’oc.

19La taille des caractères est importante car elle est adaptée à l’utilisation par les lecteurs. L’ouvrage de 1632 du jésuite Cériziers sur Liesse comporte de gros caractères, c’est qu’il est un ouvrage de coche, qu’on peut glisser dans sa poche, ou celui de 1648 pour les pèlerins de Notre-Dame de Bétharam. Pourtant, l’éditeur peut aussi utiliser des caractères plus petits s’il souhaite que le texte de l’auteur tienne sur huit pages, comme c’est le cas pour un ouvrage sur le saint suaire de Cadouin publié en 1644.

20Le séchage de l’encre utilisée montre la rapidité de l’exécution des ouvrages, du moins pour ceux qu’on souhaite fabriquer rapidement pour les vendre bon marché. C’est le cas des ouvrages destinés à la culture partagée, ou des occasionnels. Dans le Sommaire de l’histoire et miracles de Nostre-Dame de Liesse, de l’ouvrage de Guillaume de Machault publié à Troyes en 1617, la présentation est sale, et l’encre baveuse n’a pas eu le temps de sécher. Il en va de même dans l’ouvrage de Mirvault de 1615, concernant le pèlerinage à sainte Jeanne de France enterrée à Bourges, et dans l’occasionnel de 1622 sur sainte Fare à Faremoutiers.

  • 15 Pouspin M., « Les pièces gothiques en langue française… », op. cit., chap. 2.

21Pour les livrets de pèlerinage du XVIe siècle, aucune couverture ne semble recouvrir la page de titre : on a affaire à un brochage sommaire. C’est la page de titre qui protège le livre, mais elle atteste aussi une fonction promotionnelle et publicitaire en interpellant le lecteur par des injonctions15 : « Bons pèlerins qui avez dévotion… », écrit Étienne Béludet au XVe siècle. Cette stratégie promotionnelle pour les ouvrages de la culture partagée se poursuit au XVIIe siècle, où Guillaume de Machault en 1617 commence son ouvrage par un poème : « Chrestien qui désires tirer du fruit de ton pèlerinage… », écrits qui sont destinés à être criés par les marchands, comme aujourd’hui les commerçants interpellent l’acheteur potentiel en criant les titres des journaux. Ce phénomène montre que l’écrit de pèlerinage reste très tributaire de la culture orale de laquelle il provient.

Des livrets mis en page et en livre

22L’acte éditorial consiste à adapter le texte au support. Le livre donné à l’imprimeur est un ouvrage manuscrit, que l’éditeur doit imprimer selon des critères qui lui sont propres. L’acte éditorial est l’acte médiateur de transmission qui aménage, adapte le texte au support de lecture, au point d’en déterminer les conditions et modalités de réception. Par exemple, le succès du corpus bleu au XVIIe siècle est dû au fait qu’il a su s’adapter au public (livrets bon marché, alphabétisation du lecteur, goût du merveilleux et/ou du concret, destination aux régions qui parlent la langue d’oïl…).

  • 16 Comme celui qui est conservé à Séville dans la bibliothèque de Fernand Colomb, datant vraisemblabl (...)

23Avant l’opération de publication, il faut estimer la longueur totale de la copie, déterminer les paramètres de mise en page, définir le nombre de feuillets par cahiers, évaluer le nombre de feuillets… C’est ce qu’ont dû faire les imprimeurs qui ont eu sous les yeux le texte du manuscrit du légendaire de Liesse des années 1490, pour le faire tenir dans un livret de 24 feuillets16, en fonction des contraintes techniques de l’atelier et des lecteurs visés.

24La mise en page connaît des mutations. Au XVe siècle, les premiers imprimés appelés incunables copient servilement les livres manuscrits. On retrouve l’incipit – « ici commence » – et l’explicit qui marque la fin, en rendant grâce à Dieu, accompagné du colophon qui comporte le nom de l’auteur, le titre de l’ouvrage, le libellé de l’adresse indiquant le lieu et la date d’impression avec le nom de l’imprimeur, lequel donne quelquefois ses marques (un signe, quelquefois dans un écusson), avec sa devise, comme « Sequitur fortuna laborem », devise de Jean de Foigny, auteur de livrets de Liesse au début du XVIIe siècle. La densité du texte est importante, car dans les manuscrits – en raison du coût important du parchemin – il fallait remplir au maximum le support. Puis, au début du XVIe siècle, on voit le triomphe des blancs sur les noirs, et l’aération de la page, annoncée par des pieds de mouche, par des paragraphes et des alinéas qui brisent la continuité du texte, comme dans les ouvrages sur Saint-Mathurin de Larchant.

25Par ailleurs, on passe de la glose à la note. La glose, en plus petits caractères que le texte, issue des habitudes intellectuelles médiévales, avait pour but de glorifier le texte en l’insérant dans la tradition. Avec la note, au contraire, c’est le texte qui est premier. Elle donne des explications ou des références appelées aussi manchettes (car on y voit une main sortant d’une manche indiquant un court texte) ou marginalia. Ces notes sont quelquefois en latin. L’esprit de l’humanisme et de la réforme protestante manifeste cette transformation : la Tradition, fruit de la réflexion et des apports des générations, est rejetée, au profit du texte. À la science des autorités succède la philologie, où l’individu juge et prime en utilisant sa raison. Quelquefois, de petites notes dans la marge résument le texte ; c’est le cas pour l’ouvrage de Viseur de 1618 sur saint Jean-Baptiste à Amiens, et de l’ouvrage anonyme de 1642 sur la Sainte-Baume.

26Le livre est structuré selon des signatures (chaque cahier est désigné par une lettre de l’alphabet dans le coin inférieur droit du recto de chaque feuillet, et elle est suivie du chiffre indiquant la place du feuillet dans le cahier), et des réclames qui permet de bien plier les feuilles dans le bon ordre (le premier mot de la page suivante se trouve à la fin de la page précédente, comme dans Les miracles de Nostre-Dame de Lyesse publié vers 1570 chez la veuve Jean Bonfous).

27La page évolue au XVIe siècle. En matière de ponctuation, les humanistes inventent les guillemets (pour distinguer le texte de son commentaire), les virgules, la parenthèse. En haut de la page, se trouve le bandeau, qui rappelle le titre du livre, ou remercie le protecteur qui a financé l’ouvrage ; ainsi, la princesse de Montmorency, morte en 1657, est représentée à plusieurs reprises sur le bandeau de l’ouvrage de Saint-Pérès sur Liesse, paru l’année du décès de celle-ci, et souvent réédité.

28Le XVIe siècle invente la page de titre. En tant qu’élément paratextuel, le titre est le fait de l’imprimeur, et à la fin du XVe siècle, il occupe l’ensemble de la page initiale, suivi du nom de l’auteur, de l’imprimeur, de l’enseigne et de la marque de l’éditeur. La fonction de la page de titre est de donner le thème du livre de pèlerinage en exerçant la fonction d’un agent publicitaire, et appelle au merveilleux et au désir de curiosité ; ainsi, Catherine Sergent, la veuve de Jean Bonfons, interpelle ses lecteurs en écrivant :

« Bons pelerins qui avez devotion/Et voulez vivre sans douleur et tristesse/Lisez ce livre par bonne affection/Vous verrez comme fut trouvee Lyesse/Dont la feste est le huictieme de septembre/Et ce jour-la si est la dedicasse/ Tres grands pardons ainsi que me remembre/Donnez y sont de tres grande efficace. »

  • 17 La vie de saint martin.//Auecques les miracles et oraison, Rouen, Jacques Le Forestier, in-4° goth. (...)

29Après la Première Guerre mondiale, l’abbé Pascal, qui a fait un fac-similé de l’ouvrage de Mathurin Des Roys sur l’hôpital et sur le pèlerinage du Puy du XVIe siècle, n’a pas compris que les indulgences accordées aux bienfaiteurs de l’hôpital étaient un produit d’appel pour acheter ces deux livres, et dans le fac-similé qu’il a réalisé, l’ouvrage sur le pèlerinage figure en premier, alors que sous la Renaissance il était placé en second. Après la genèse des années 1470-1490, un modèle standard s’impose, peu avant 1500 : imprimé en gros caractères, surmontant une figure, comme dans La vie sainct Martin avecques les miracles et oroisons17, il donne, pour les livrets de pèlerinages, le nom de l’imprimeur, le lieu quelquefois, la date et le nom de l’auteur.

30D’autres parties s’introduisent petit à petit, surtout à partir de la réforme catholique, avant ou après le texte. Valent pour tous les livres, la mention du privilège royal, les autorisations des docteurs, un sommaire en titre ou une table des matières à la fin. D’autres annexes marquent la destination vers l’élite, comme les errata, qu’on retrouve dans l’ouvrage de 1612 d’un bénédictin rémois sur le pèlerinage de Sainte-Vaubourg. Il en va de même des index : l’histoire de sainte Vaubourg avec ses cinquante pages est d’une grande érudition, mais tombe quelquefois dans le ridicule en mettant en rubrique « Usage des cloches inventé en Italie » ; de même l’ouvrage de L’Isle de 1745 sur Saint-Nicolas-de-Port comporte un index de 13 pages.

31La mise en page reste artisanale. Quelquefois, les premiers livrets de pèlerinage traduisent en français des textes rédigés en latin pour atteindre un large public, tirés de la Légende dorée de l’archevêque de Gênes Jacques de Voragine, à moins que les officines n’aient sous la main des textes manuscrits, comme c’est le cas pour le légendaire de Liesse des années 1490. À partir de ce point de départ, et selon leurs objectifs, les éditeurs publient pour l’élite – comme Notre-Dame du Puy en in 4° – ou pour la culture partagée, comme pour Liesse en in 12° en 1514.

32Les cahiers sont ensuite assemblés, et sur la page de titre des pièces gothiques, le nombre de cahiers peut apparaître : pour la Vie de saint Albain, pèlerinage situé en Saône-et-Loire, apparaît le chiffre « Vc », qui indique 5 cahiers, soit 20 pages. Dans les pièces gothiques, les titres et sous-titres sont rares, mais ils deviennent plus nombreux quand avec la réforme catholique le livre de pèlerinage devient un outil de pastorale apprécié par le clergé, appelé à quitter la culture populaire, pour réellement être destiné à une culture pour tous, qui intègre des éléments de la culture des élites.

L’intériorisation du message par les images

  • 18 Martin P., Une religion des livres (1640-1850), Paris, Cerf, 2003, p. 128.

33Les livrets comportent des images de dévotion. Elles sont nombreuses quand elles sont gravées sur bois, car on les intègre facilement au texte, alors que la gravure sur cuivre nécessite une presse spéciale et un savoir technique important. Les pièces gothiques du XVIe siècle sont abondamment illustrées, de même que la littérature bleue des XVIIe et XVIIIe siècles, car elles utilisent des bois. En revanche le livre de piété en général, et celui de pèlerinage en particulier, est rarement illustré : de 6,5 à 7,5 % selon Philippe Martin, et encore s’agit-il de frontispices allégoriques ou de portrait des auteurs18. Le coût de la gravure sur cuivre en est la raison. Il faut faire exception pour les livrets du plus grand pèlerinage français sous l’Ancien Régime, Notre-Dame de Liesse, fréquenté par les élites parisiennes, dont les épisodes du légendaire sont abondamment illustrés avec des cuivres réalisés par des artistes prestigieux, dessinés par Stella et gravés par Couvay ou Poilly, qui sont regravés à l’identique en 1708 quand le chanoine Villette publie une nouvelle histoire du pèlerinage de Liesse.

  • 19 Öhlung-Rambaud S., « L’atelier de Jean Trepperel, imprimeur-libraire parisien (1492-1511) », dans C (...)
  • 20 DesRoys M., Histoire de Nostre-Dame du Puy-en-Velay. La fondation et érection de la saincte, dévote (...)

34L’identité des graveurs sur bois des XVe-XVIe siècles est rarement connue, à la différence des XVIIe et XVIIIe siècles. Pour les pièces gothiques, on ignore leur identité, mais ils pouvaient être des ouvriers des ateliers typographiques. Mais on peut identifier leur style, comme celui des ateliers Trepperel à Paris qui travaillent pour Saint-Mathurin de Larchant, où l’on reconnaît sur les bois des personnages disproportionnés, de grosses têtes, des yeux de verre dotés de lourdes paupières qui se terminent en pointe sur le côté19. Le graveur des bois de 1523 du livre de Mathurin Des Roys est vraisemblablement Guillaume Leroy, né à Liège. Son père imprimeur avait quitté cette ville et s’était installé à Lyon en 1473. De 1494 à 1528 cet artiste est le principal illustrateur de livres à Lyon20. De même, les graveurs sur bois ou dominotiers du XVIIe siècle sont rarement connus, à moins que l’artiste ne soit célèbre. Ce phénomène est possible, car peu de grands graveurs sur bois de la Renaissance comme Albrecht Dürer illustraient des livrets de pèlerinage à l’époque où cette dévotion était méprisée, alors qu’au XVIIe siècle l’élan vers les pèlerinages fait que les dessins de Cochin, Stela et Lévesque ont été gravés par Du Val. Les gravures sur cuivre comportent souvent le nom du graveur, ce qui apparaît dans le plus ancien ouvrage sur Liesse qui comporte ce type de gravures, réalisées par Edme Moreau en 1629.

35Quant aux gravures elles-mêmes, une question importante est de se demander quelle est la concordance entre le texte et l’image. Pour les xylogravures, cette complémentarité est quelquefois absente, au contraire de la gravure sur cuivre en taille douce, en raison des contraintes techniques (emplacements réservés au frontispice, au hors-texte, à la page de titre…) qui obligent à graver des cuivres pour telle utilisation précise. La raison est qu’on fait des réemplois pour la gravure sur bois attachée à des productions bon marché : l’imprimeur a acheté des bois avec son atelier, qu’il utilise à l’envi, ce qui explique qu’on trouve dans un livre du pèlerinage de Sainte-Hélène d’Hautvillers rédigé par Dom rupert regnault, une gravure qui représente une sainte, mais ce n’est pas Hélène, c’est la Vierge Marie le jour de la Pentecôte, entourée des douze apôtres, sur lesquels descendent des langues de feu du Saint-Esprit.

Tiré de Machault G. de, Sommaire de l’histoire et miracles de Nostre-Dame de Liesse, troyes, 1617, 77 p. ; p. 29 (illustrant le miracle légendaire de la belle-mère amoureuse et assassine de son gendre).
Ill. 1. – Utilisation sur le long terme des gravures sur bois. Illustration d’un livret bleu de 1617 avec un bois du XVe siècle.

36Les techniques de gravure sur bois sont simples et les dessins des xylogravures sont aisés à comprendre. Leurs motifs sont schématiques, et le décor dépouillé au minimum : des hachures stylisées évoquent une colline, des vaguelettes une étendue d’eau, une fenêtre une scène d’intérieur, quelques arbres, une forêt, une muraille une ville ou un château. Ces gravures en taille d’épargne, pour des raisons d’économie, sont utilisées sur des périodes très longues. On trouve ainsi dans un livret de pèlerinage sur Liesse publié à Troyes en 1617, plusieurs gravures où les personnages sont habillés comme on l’était au XVe siècle. L’histoire du plus ancien miracle de Liesse, du pendu dépendu Pierre de Fourcy, et celui de la belle-mère amoureuse et assassine de son gendre, y sont présentés. De plus, les techniques de dessin sont anciennes : le miracle de la belle-mère représente sur une même image plusieurs scènes qui sont autant d’étapes d’un récit, comme on le faisait à la fin du Moyen Âge : la belle-mère qui confesse au prêtre d’avoir tué son gendre, le prêtre – excédé devant son refus d’abuser d’elle – qui va rapporter le crime au juge dans une scène où l’on voit le diable tentateur, le bûcher sur lequel on a ligoté la belle-mère mais dont le bois ne s’enflamme pas, les diables qui emportent le méchant prêtre, et Notre-Dame de Liesse dans les cieux qui domine la scène. Cette manière de graver des images sur bois montre que la culture partagée varie peu et reste immobile sur le temps long.

37Au début du XVIIe siècle, avec la réforme catholique, la gravure sur cuivre se développe quand le pèlerinage devient un outil de reconquête antiprotestante, et voit les pèlerins affluer vers les sanctuaires, et le bois est gardé pour les ouvrages modestes, et aussi pour les ouvrages destinés à l’élite dans des domaines spécialisés (bandeau, lettrine, vignettes…).

38À la fin du XVIe siècle, la gravure sur cuivre flamande envahit Paris, qui devient un centre important de la réforme catholique. Cette gravure en creux est dite en taille douce, dont le support est une plaque de cuivre qu’on grave au burin, puis à « l’eau-forte » où l’acide grave lui-même. Cette technique coûteuse est connue depuis les années 1430, mais elle n’était utilisée que pour reproduire des œuvres d’art, et destinée à l’élite. Le tournant culturel de la réforme catholique, dont nous reparlerons plus tard, fait qu’elles sont utilisées pour les livrets de pèlerinage au XVIIe siècle.

  • 21 « À Nancy, J. Le Noir fecit », dans Rambervillers A. de, Les actes admirables en prospérité, en et (...)
  • 22 Voir Martens D., « De l’art du réemploi au XVIIe siècle : deux images de Notre-Dame de Liesse édit (...)

39Le cuivre donne plus de noms de familles connues car on entre là vraiment dans des familles d’artistes, bien que certains le soient moins, comme celle de J. Le Noir, qui a gravé une image d’un livret pour un pèlerinage à Saint-Livier en 162421. D’autres graveurs sont très connus, comme Jean Messager (1572-1649), auteur de beaux cuivres sur Liesse, qui montrent l’affirmation de la gravure française du premier quart du XVIIe siècle, mais Messager n’entre pas dans notre corpus dans la mesure où il n’a pas illustré de livrets22.

  • 23 Benezit E. (dir.), Dictionnaire critique et documentaire des peintres, sculpteurs, dessinateurs et (...)

40Les ouvrages de Liesse, grand pèlerinage des Parisiens à la frontière du Nord-Est, comporte de nombreux graveurs prestigieux, en particulier Edme Moreau dans un ouvrage de 1629, et deux ouvrages de Saint-Pérès illustrés par des cuivres en 1647, et des bois en 1657. Edme Moreau est un Champenois graveur au burin, né à Châlons-en-Champagne et travaillant à Paris de 1617 à 1660 ; il a illustré de 13 gravures un livre de Liesse. D’autres, davantage marqués par l’École française de spiritualité, ont illustré les ouvrages de Saint-Pérès. Nicolas Cochin (né à Troyes en 1610 et mort à Paris en 1686, dessinateur et graveur), de même Jean Couvay, ou Poilly. Jacques de Stella, lui aussi inspiré par l’École française de spiritualité, peintre et graveur à l’eau-forte (1596-1657), est élève de son père, et il part pour l’Italie où il rencontre Callot ; ce prestigieux artiste est influencé par Poussin. La dynastie des Thomassin, des XVIIe et XVIIIe siècles, est originaire de Troyes ; Henry-Simon (1687-1741) a gravé les neuf cuivres du Villette sur Liesse de 1708, et celle de l’ouvrage de Dorigny sur la vie de saint Remi de 1714. Abraham Bosse est un graveur tourangeau (1602-1672) qui a fait des estampes sur Notre-Dame des Ardilliers, mais celles-ci n’ont pas été insérées dans un livret. Un autre artiste, Jacques Callot, peintre et graveur, est un Lorrain marqué par l’école baroque (1592-1635). Grâce à lui, la gravure devient un art à part, comme la sculpture et la peinture, et non plus une illustration conventionnelle de la pensée d’autrui23. De ses séjours italiens, il reste marqué par un catholicisme triomphal et militant, et par une iconographie affective soulignée par le discours franciscain recueilli chez les Cordeliers de Nancy qu’il fréquente assidûment. Il est connu pour avoir gravé le frontispice du livret de Notre-Dame de Bon-Secours, qui est un lieu de mémoire de la Lorraine, à la demande du père Nicolas Julet, provincial des Minimes.

  • 24 Coq D., « La vie de saint Mathurin de Larchant et ses éditions anciennes », dans Larchant, 1000 ans (...)

41L’usure des gravures est un moyen de connaître leur âge. Cela est vrai pour les gravures sur bois, comme les six éditions de la Vie de saint Mathurin, publiée à Paris, successivement chez Jean Trepperel (vers 1500), chez la veuve Pierre Le Caron (1502), chez Jacques Nyverd (vers 1526), chez Claude de Montreuil (l’une avant 1579, et l’autre entre 1585 et 1590)24.

Tiré de Guillaume de Machault, Histoire et miracles de Notre-Dame de Liesse, Reims, Edme Moreau, 1629, p. 108.
Ill. 2. – Illustration d’un des épisodes du légendaire de Liesse où « La pucelle Ismérie employe ses appas/Contre les chevaliers qui ne l’escoutent pas ». La gravure sur cuivre est signée Edme Moreau.

42Même les gravures usées par les presses continuent d’attirer les lecteurs, car elles sont un produit d’appel : certes la première édition a demandé un investissement important, mais il est vite comblé par la suite par l’importance des commandes.

  • 25 Villette É.-N., Histoire de Notre-Dame de Liesse, avec un discours préliminaire sur la vérité de ce (...)

43Il en va de même pour les gravures de l’ouvrage de Villette sur Liesse. La première édition date de 1708, mais à partir de la quatrième édition, de 1755, les gravures sont usées et moins nettes. La seule gravure qui n’ait pas été dessinée par Stella en 1647 et gravée par Thomassin en 1708, est celle de la page 121, qui représente des anges donnant la statue aux chevaliers, qui la remettent à la princesse musulmane Ismérie. Son titre est « Miraculum beatissimae Virginis de Liesse », le seul qui soit formulé en latin. Elle est de facture gauche, et n’a pas le souffle artistique des gravures de Thomassin25.

Les éditeurs, un milieu différencié

44La vie des ateliers a donné lieu à beaucoup de publications depuis les travaux de Philippe Renouard. Parmi les officines qui ont publié des livrets de pèlerinage, il faut repérer le fonctionnement des ateliers, leur endogamie, leurs opinions politiques et religieuses. Nous pourrons ensuite observer leurs spécialisations suivant l’objet à imprimer, pour conclure sur leur géographie.

45Faire une étude exhaustive est difficile, c’est pourquoi nous nous contenterons de donner des coups de sonde dans des régions différentes sur lesquelles il existe des publications : Paris, Troyes, Reims, Châlons-en-Champagne, Laon, Bordeaux et Nancy, bien que cette dernière ville ne soit officiellement rattachée au royaume qu’en 1766.

Des ateliers de taille moyenne

46Le fonctionnement économique des officines est simple. Dès le XVIe siècle le nombre d’employés de l’imprimerie en France est important : en 1550 on en compte 1 000 à Paris, et 500 à Lyon. Au XVIIIe siècle, l’atelier tient le milieu entre l’artisanat urbain traditionnel et les petites manufactures. Faisant travailler en centre-ville au maximum une dizaine de personnes, l’atmosphère y est grouillante et contraste avec les planches de l’Encyclopédie de Diderot où tout semble calme.

  • 26 Bibl. Mun. Nancy, ms 199 (119), fol. 10 r°.

47Les trois cent trente-huit boutiques qui fabriquent les livrets de pèlerinages (imprimeurs et relieurs), et ceux qui les vendent (libraires), sont pratiquement toujours composées des mêmes personnes, réunies dans la même corporation et souvent dans les mêmes lieux. On y trouve des apprentis, foule nombreuse et instable qui obéit au maître, puis les anciens apprentis devenus compagnons quand le maître leur a délivré une attestation, et ils peuvent alors s’installer où ils le souhaitent. Le cursus est le suivant : on entre dans un atelier comme apprenti entre quinze et vingt ans après avoir passé un contrat devant notaire. Ensuite, après deux à cinq ans de travail, on devient compagnon (pressier, ou compositeur), et on voyage pour se fixer chez un maître. On peut y devenir prote, c’est-à-dire contremaître, qui paye les ouvriers et corrige les épreuves. À Nancy, lors de la visite de la chambre syndicale d’octobre 1782, la veuve Leclerc qui est imprimeur, possède quatre presses, et loge le prote chez elle26. Le compagnon sans le sou peut ensuite devenir maître s’il épouse la veuve ou la fille d’un maître. Nous connaissons bien la vie des compagnons par les écrits de Nicolas Restif, fils de gros paysan de Sacy dans l’Yonne, devenu compagnon d’imprimerie à Auxerre. Leur condition de travail est souple : les compagnons peuvent prendre leur lundi, mais en compensation on travaille dur en fin de semaine. Nicolas Restif est compositeur chez Claude Hérissant, dont la famille a publié plusieurs ouvrages sur le pèlerinage d’Alise-Sainte-Reine en Côte-d’Or. Mais il ne s’agit là que du personnel d’éditeurs de province, car dans les grandes maisons comme celle de Plantin-Moretus à Anvers qui font figure d’éditeurs scientifiques, il existe des « directeurs littéraires ».

48Toutefois, tout au long de l’Ancien Régime, une large place est laissée aux femmes, ce qui montre l’ouverture de ce métier qui voit figurer sur les pages de titre des livres : « Publié chez la veuve… » À Paris, au XVIe siècle, environ 30 femmes épouses d’imprimeurs reprennent l’entreprise familiale et l’exercent pendant plusieurs années. C’est le cas de Catherine Sergent, veuve de Jean Bonfons, qui publie un petit livre sur Liesse en caractères gothiques vers 1570, et de Jeanne Trepperel qui succède à son défunt mari Michel Le Noir, et qui remet deux ans plus tard « La rose blanche couronnée » à leur fils Philippe.

49Ces réseaux familiaux permettent le transfert des textes et des gravures sur bois ou sur cuivre d’une génération sur l’autre : de père à fils, de mari à femme, de beau-père à gendre.

  • 27 Pascal Abbé, p. IV de la préface au fac-simile de 1921 de la réédition de cet ouvrage.

50De véritables dynasties se créent, qui pratiquent une même politique éditoriale, par exemple la spécialisation au XVIe siècle dans les pièces gothiques. À Lyon, nous avons le cas de la firme Claude Nourry, dit Le Prince, chez lequel Mathurin Des Roys publie un ouvrage sur le pèlerinage du Puy-en-Velay en 1523 ; il tient une officine près de Notre-Dame de Confort dans le quartier des imprimeurs. Claude Nourry a épousé Claude Carcan, une fille d’imprimeur27.

51Dans le domaine des livres de pèlerinage, il existe à Paris au XVIe siècle deux dynasties rivales : les Le Caron-Nyverd installés « À l’image saint Pierre », et l’atelier Trepperel-Janot-Lotrian. À la mort de l’imprimeur-libraire Jean Trepperel vers 1512 à l’enseigne de « L’écu de France » établi rue neuve Notre-Dame, sa veuve lui succède, quelquefois en association avec son gendre Jean Janot établi à l’enseigne « Saint Jean-Baptiste », auquel succède son fils Denis. Cet atelier Trepperel-Janot est associé avec Alain Lotrian. Leur atelier a été poursuivi par les Saintdenis-Sergent-Bonfons, à l’enseigne « Saint-Nicolas ». Cette formule éditoriale peu coûteuse de la pièce gothique se retrouve à Troyes au XVIIe siècle, mais en caractères romains, et elle abandonne le côté occasionnel d’actualité ou « canard », pour se spécialiser dans la bibliothèque bleue vendue par colportage, grâce à la formule éditoriale de J. Oudot.

  • 28 Morin A., Catalogue descriptif de la bibliothèque bleue de Troyes (almanachs exclus), Genève, Droz, (...)

52Ces imprimeurs troyens, répertoriés par l’historien Alfred Morin en 197428, sont dominés par les Oudot et les Garnier. La famille Oudot est connue pour avoir publié des ouvrages sur Saint-Nicolas-de-Port, et les Garnier aussi sur Saint-Nicolas, et sur la tragédie de sainte Reine publiée par Pierre Ier (imprimeur-libraire de 1686 à 1738) des années 1690 à 1739. On retrouve aussi des dynasties plus modestes, comme Blaise Boutard, qui imprime une Histoire admirable de Nostre-Dame de Liesse en 1617, de même que Blaise Briden qui édite un autre livre sur le même sanctuaire en 1645. D’autres petits éditeurs publient sur des pèlerinages : François Jacquard imprime pour Godet une Vie de sainte Tanche en 1637, et Pierre Sourdet un autre ouvrage sur Liesse en 1617. Du reste, la présence d’un imprimé pour un petit pèlerinage comme celui de sainte Tanche dans l’Aube, ne semble s’expliquer que par la proximité de Troyes, la grande capitale de l’imprimerie bon marché.

  • 29 Pour les imprimeurs de Reims sous l’Ancien Régime, nous nous permettons de renvoyer aux ouvrages s (...)

53Reims est une ville où le nombre d’imprimeurs est assez important, car elle est le siège d’un archevêché et d’une université fondée par le cardinal de Lorraine29. Le premier imprimeur est Claude Chaudière, installé en 1551 dans le quartier de l’université, rue Vauthier Le Noir. Une personne marque fortement de son empreinte la ville, c’est Nicolas Bacquenois (1552-1560), formé à Lyon, mais il n’imprime aucun livre de pèlerinage, pas plus que son gendre Jean I de Foigny (1561-1587), installé dans le quartier de l’université rue Saint-Étienne près du collège des Bons-Enfants, « À l’enseigne du lion » qui rappelait les origines géographiques de son beau-père, et dont la devise « Sequitur fortuna laborem » figure sur ses livres. Bacquenois est éditeur de l’archevêque de Reims pendant vingt-cinq ans : on a affaire à un grand éditeur qui publie cent-quarante-trois titres de culture humaniste en un peu plus d’un quart de siècle. Sa veuve imprime un livre sur Liesse en 1602, reflétant la culture partagée au moment où les pèlerinages ont de nouveau le vent en poupe. Simon de Foigny lui succède, qui imprime un ouvrage humaniste sur Sainte-Vaubourg en 1612, ce qui montre qu’un même éditeur peut imprimer des ouvrages très différents, du moins en province. Le gendre de Simon de Foigny, Augustin Pottier, meurt en 1659, et son matériel est vendu à Jacques Seneuze de Châlons-en-Champagne. François Bernard (1620-1650) habite au même endroit, rue Saint-Étienne ; il est imprimeur du roi et de l’archevêque, et c’est à lui qu’on confie L’apologie pour le pèlerinage de Saint-Marcoul de Corbeny en 1638, magnifique in 4°, orné de gravures sur cuivre, de même qu’un ouvrage sur la Sainte-Face de Laon en 1628. La dynastie de Nicolas Constant vient de l’Argonne, qui travaille avec le graveur châlonnais Edme Moreau, et publie un bel ouvrage sur Liesse orné de ses images en 1645. La dynastie Multeau est inaugurée par Jean (1654-1693), qui quitte la place du marché à la laine pour s’installer vers 1657 dans le quartier des imprimeurs, rue Saint-Étienne, montrant ainsi l’importance de la localisation géographique de l’entreprise en lien avec son succès économique. Il est imprimeur royal. Sa veuve, qui le remplace de 1693 à 1698, imprime une réédition de l’ouvrage de Dom Rupert Regnault sur le pèlerinage de Sainte-Hélène d’Hautvillers. Son fils Barthélémy Ier l’aîné (1693-1718) est imprimeur de l’archevêque et publie en 1713 un ouvrage pour les pèlerins de la Pompelle. D’autres imprimeurs font paraître des ouvrages sur le pèlerinage de saint Remi : Nicolas Pottier en 1668, et François Godard en 1714. Ainsi la métropole de Reims est une ville qui fait paraître des livres de pèlerinage de qualité, et s’il arrive que leur présentation matérielle soit quelquefois peu soignée, leurs auteurs sont des personnes savantes, comme Dom Rupert Regnault, le bénédictin d’Hautvillers.

54La troisième ville de Champagne – après Troyes et Reims – sur laquelle existent des informations, est Châlons-sur-Marne. Nous avons vu Jacques Seneuze acheter le matériel d’imprimerie du gendre de Simon de Foigny en 1659, mais leurs presses sont modestes, ce qui ne les empêche pas d’imprimer des ouvrages touchant aux pèlerinages de Reims, comme saint Remi.

  • 30 D’hennezelD’ormois J., Les anciens imprimeurs de Laon, Laon, Ch. Westercamp, 1910, 14 p. ; Maes B., (...)
  • 31 Petit office de saint Marcoul, abbé et confesseur, avec l’abrégé de sa vie, dont le corps repose da (...)

55La taille des imprimeurs de Laon ressemble à ceux de Châlons. Ils sont connus par les travaux d’un érudit local rigoureux, le comte d’Hennezel d’Ormois30. La chapelle miraculeuse de Liesse étant gérée par le chapitre cathédral de Laon, il était logique que les imprimeurs de cette ville en publient les ouvrages. L’arrivée de ces imprimeurs n’a lieu que dans la deuxième moitié du XVIIe siècle : Agrand Rennesson (1661-1708) publie un ouvrage sur la sainte Face de Laon en 1661 (à une époque où Liesse est encore couverte par l’ouvrage de Saint-Pérès, dont la première édition à Paris chez J. Piot date de 1657) et sur le pèlerinage de Saint-Marcoul en 168531.

56La première édition des deux versions du Villette – pour les élites et pour les masses – date de 1708. Ces ouvrages, s’ils restent de bonne tenue intellectuelle, n’ont pas la même qualité d’impression que celle des presses de Reims : le caractère gauche de la gravure de l’édition du Villette pour l’élite de 1755 en est la preuve.

57La ville de Bordeaux connaît des imprimeurs humanistes dès l’arrivée de l’imprimerie, et ils publient aussi des ouvrages de pèlerinage. Un des premiers est Simon Millanges, qui édite un canard intitulé Miracle advenu près de la ville de Bazas. Né en 1540, il devient imprimeur à Bordeaux en 1572, et meurt en 1623. Les humanistes et le parlement de Bordeaux se plaignaient de l’indigence de l’imprimerie érudite, c’est pourquoi Élie Vinet – principal du collège de Guyenne à Bordeaux – incite un de ses régents, Simon Millanges, à installer une imprimerie rue Saint-James. En 1572, il achète deux presses à Pierre Haultin, imprimeur à La Rochelle. Le 4 février 1573, il signe un contrat avec la ville de Bordeaux, qui lui fournit un logement rue Saint-James, et elle le reçoit bourgeois à condition qu’il devienne imprimeur. Cet éditeur des jurats devient, le 11 juillet 1576, par lettres patentes, imprimeur ordinaire du roi. Entre 1572 et 1623, il réalise 600 impressions dont témoignent ses archives. Il édite en particulier Montaigne. Son inventaire après décès dure plus d’un mois. Ainsi, un simple régent cultivé d’un collège de Bordeaux, grâce à la municipalité en quête d’un imprimeur humaniste, devient bourgeois de cette ville et imprimeur royal.

58Après la mise en place de Simon Millanges, d’autres imprimeurs s’installent à Bordeaux. Arnaud du Breil, imprimeur vers 1598 et mort en 1620, publie en 1602 un ouvrage du père feuillant Jean de Sainte-Malachie sur Notre-Dame de Vic ; il était compagnon chez Simon Millanges qu’il avait quitté pour devenir imprimeur. Guillaume de La Court, né à Bordeaux en 1608, est un personnage actif installé dans le quartier des imprimeurs rue Saint-James, où il est imprimeur du roi, de l’archevêque et de l’Université ; on imprime chez lui l’ouvrage du célestin Salé sur Notre-Dame de Verdelais en 1674. Chez un de ses successeurs, Simon Ier de La Court, imprimeur du roi – après avoir été compagnon dans plusieurs villes comme Toulouse, Paris, Lyon, Nantes… –, qui travaille de 1687 à 1725, est publiée une édition du père Proust, Le sacré désert de Verdelais. L’enquête de 1701 montre qu’il utilise deux presses, et qu’il emploie un compagnon imprimeur et un garçon libraire, ce qui fait de son établissement une officine de taille moyenne.

  • 32 Ronsin A., « Le livre en Lorraine (1482-1696) », thèse de IIIe cycle, université de Nancy 2, René T (...)

59Grâce aux travaux d’Albert Ronsin, de Philippe Martin et de Fabienne Henryot, les imprimeurs de Lorraine sont bien connus32. À Nancy, Sébastien Philippe publie en 1630 un ouvrage sur Notre-Dame de Bon-Secours, dont le frontispice est orné d’une gravure sur cuivre de Jacques Callot. Nicolas et René Charlot impriment des ouvrages sur Notre-Dame de Sion en 1698, et sur Saint-Nicolas-de-Port en 1734, Nicolas Balthazard sur saint Élophe en 1721, Antoine Leseure sur Notre-Dame de Bon-Secours en 1734, Jean-Baptiste Cusson imprime le magnifique in 8° sur Saint-Nicolas-de-Port rédigé par Dom Jacques de l’Isle en 1745, Nicolas Charlot sur Notre-Dame de Sion en 1757.

60À Toul, les éditeurs sont moins nombreux qu’à Nancy. En 1660, S. Belgrand publie un ouvrage en latin sur le saint Clou du supplice du Christ, et en 1680 A. Laurent sur le même objet, mais cette fois en français. Les imprimeurs de livrets sont encore moins nombreux à Verdun. Deux éditeurs se font les spécialistes de l’impression des ouvrages sur Notre-Dame de Benoîte-Vaux : Jean du Bois en 1644, puis Jean Guillère en 1659. Ainsi, le duché de Lorraine montre un maillage relativement serré d’imprimeurs qui publient les livrets de cette région riche en pèlerinages.

61Si l’on met de côté les éditeurs de livrets parisiens en pièces gothiques, formule bon marché, reprise par les presses troyennes au XVIIe siècle, les éditeurs sont souvent des personnes précises, qui professent des opinions politiques et religieuses particulières.

  • 33 Des croix miraculeuses apparues en la ville de Bourges, le jour et lendemain de la feste de l’Ascen (...)
  • 34 Mellot J.-D., Queval É., art. « Bichon », Répertoire d’imprimeurs-libraires (XVIe-XVIIIe siècles). (...)

62Au XVIe siècle, les personnes imprimant des canards sont souvent membres de la Ligue. Guillaume Bichon est de ceux-là, qui publie en 1591 un occasionnel intitulé Croix miraculeuses apparues en la ville de Bourges33. Dès 1587 il entre dans la Ligue ; il est chassé de Paris en 1594 quand Henri IV y fait son entrée ; en 1605 il est imprimeur français réfugié à Madrid34. Il y aurait donc une relation entre ce qu’il publie, un canard miraculeux, et ses opinions politiques et religieuses, qui refusent un roi jadis huguenot.

  • 35 Barbier F., Juratic S., Mellerio A., art. « Butard », Dictionnaire des imprimeurs, libraires et gen (...)

63De manière générale, aux XVIIe et XVIIIe siècles, les éditeurs de livrets de pèlerinage sont « imprimeurs de l’évêché », ce qui leur assure un certain nombre de commandes car on sait qu’ils sont bons catholiques. Certains sont quelquefois jansénistes, signe de leur intérêt pour les questions de foi. Tel est le cas de Jacques-Hubert Butard, imprimeur à Paris de la Vie de Madame de La Fosse, guérie lors de la procession de la Fête-Dieu en 1725. Né le 3 novembre 1715 à Saint-Cloud, marchand bourgeois de Paris, il épouse une fille de libraire en 1740, et devient imprimeur en 1758 rue Saint-Jacques à la place de sa belle-mère, veuve. Condamné à plusieurs reprises pour ses opinions jansénistes, il est embastillé quelques mois en 1751. Il dispose de six presses et fait travailler 15 ouvriers en 1770 : il dirige donc une grosse entreprise. Son fond de librairie est essentiellement composé d’ouvrages religieux. Au sujet de son cercle de sociabilité, une petite société se réunit tous les soirs chez lui. Cet homme vit dans l’aisance et paye 15 livres tournois de capitation entre 1740 et 178035. Cet homme illustre un autre versant des imprimeurs de livrets, ceux qui mettent leurs convictions au service de la lutte contre les jésuites.

  • 36 Barbier F., À travers l’histoire du livre et des Lumières, Genève, Droz, 2011, 426 p.

64Après la Ligue au XVIe siècle, la réforme catholique au XVIIe siècle, le jansénisme au XVIIIe siècle, la Révolution française constitue un autre marqueur de l’identité des imprimeurs de livrets. À cette époque, Jean-Pierre-Joseph Derbaix, éditeur en 1781 d’une Vie de saint Amon à Douai, convaincu d’être contre-révolutionnaire, est « massacré et pendu à la lanterne » dès 179136. De fait, beaucoup d’artisans qui travaillent pour les pèlerinages, y compris pour fabriquer des chapelets, comme l’entreprise Mayaud de Saumur, ou qui publient des estampes à Chartres, ont peu apprécié de voir leurs marchandises brûler en place publique sous la Révolution. Au contraire, la Restauration voit l’essor des pèlerinages qui diffusent un esprit contre-révolutionnaire. Ainsi, à Notre-Dame de Ceignac dans l’Aveyron, le nouveau recteur s’adresse dans la dédicace à la duchesse de Berry en ces termes :

  • 37 Mazeau J., Miracles et merveilles arrivés dans l’église Notre-Dame de Ceignac, Paris, Demonville, 1 (...)

« Permettez à un ancien officier, chevalier de l’ordre royal et militaire de Saint Louis, qui a fait toutes les campagnes d’Allemagne à l’armée de SAS Mgr le Prince de Condé, sous les ordres immédiats de leurs Altesses royales Mgr le duc d’Angoulême et feu Mgr le duc de Berri, aujourd’hui prêtre et curé de Notre-Dame de Ceignac37… »

Les sanctuaires tirent parti de la spécialisation des ateliers

65Bien que certains éditeurs publient à la fois des ouvrages humanistes et de la culture partagée en province, force est de reconnaître qu’une relative spécialisation existe à Paris. Certains sont spécialisés dans l’érudition bénédictine, comme Jean Billaine, bien qu’il n’ait publié que deux ouvrages de pèlerinage. L’imprimeur Nully semble aussi spécialisé dans ce type d’ouvrage humaniste, bien qu’il n’ait publié qu’un seul livret pour les pèlerins à la Sainte-Face de Laon au XVIIIe siècle, ainsi que Pierre Chaudière, qui publie rue Saint-Jacques en 1633 un ouvrage sur les reliques de saint Marcoul, affirmant que les authentiques sont à Mantes, et non à Corbeny. C’est surtout Sébastien Cramoisy, éditeur plein de prestige, et dont la maison porte l’enseigne « Aux trois cigognes ». Sa famille a donné des gages à la Ligue, il est l’homme de confiance des juristes, et il joue un rôle important sous la Fronde, mais il n’a publié que trois livrets de pèlerinage. D’autres imprimeurs humanistes, installés à l’étranger, comme les Plantin associés aux Moretus, à Anvers, sont bien connus : Juste Lipse a enseigné le latin et le grec à Balthasar Ier Moretus, et ce dernier a composé de nombreuses pièces en vers. C’est dans cette maison d’Anvers que les Chifflet publient plusieurs beaux livres sur les pèlerinages à l’abbaye de Bellefontaine en Franche-Comté, en latin et en français.

66L’autre formule éditoriale est celle qui s’adresse à tous. Cela concerne des ouvrages en alphabet gothique, d’abord imprimés à Paris, puis à Troyes. C’est le cas de Jean II Lecoq, qui exerce à Troyes de 1550 à 1589, et qui remet sous presse des textes sortis plusieurs décennies auparavant : vers 1560-1580 il imprime la Vie de sainte Reine, composée par Jean Piquelin, que Nicole de La Barre avait publiée à Paris le 30 avril 1500. Cette pratique de Lecoq à Troyes, qui consiste à rééditer des textes bon marché, se retrouve ensuite chez les artisans de la bibliothèque bleue. Les éditeurs troyens ont puisé bon nombre de leurs titres dans ce fond de textes pour tous, chez les éditeurs parisiens, lyonnais ou rouennais. Si l’on sonde le catalogue de la bibliothèque bleue d’Alfred Morin, ou l’anthologie de Geneviève Bollème, on retrouve des vies de saints dans les sanctuaires auxquels on se rend en pèlerinage (Saint-Nicolas de Port, Sainte-Reine d’Alise, Notre-Dame de Liesse, sainte Geneviève de Paris…).

67Quand il s’agit d’occasionnels, on n’hésite pas à publier le même récit quelques décennies plus tard : le Miracle advenu près de Bazas, imprimé chez Simon Millanges à Bordeaux en 1601, et chez Jean Poyet à Lyon, est de nouveau publié vingt ans après, comptant sur l’oubli du public.

  • 38 Velay-Vallantin C., « La guerre des livrets : sainte Reine dans la bibliothèque bleue (XVIIe-XVIIIe(...)

68Les gestionnaires des sanctuaires savent utiliser la spécialisation des imprimeurs, qui publient des œuvres humanistes, ou de la culture partagée. Le cas d’Alise-Sainte-Reine est exemplaire : le choix des ateliers ne relève pas du hasard. Le pouvoir d’attraction des Cordeliers d’Alise, qui gèrent la fontaine miraculeuse, est associé à un os de la sainte, venu d’Osnabrück en 1648 ; ceux-ci sont liés aux éditeurs de la bibliothèque bleue de Troyes, et leurs livres sont imprimés dans cette ville. Toutefois, quand le conflit s’envenime avec les Bénédictins de Flavigny qui disposeraient de la totalité du corps de la sainte, les Cordeliers abandonnent Troyes pour Paris. En effet, les fils de saint François d’Assise veulent montrer qu’ils peuvent faire mieux que des ouvrages de la littérature de colportage. Ils s’adressent donc à un éditeur humaniste, Edme Martin, bien connu à la cour de France, pour publier L’histoire de sainte Reyne, vierge et martyre38.

69La géographie des officines est contrastée. Du XVe au XVIIIe siècle, les foyers d’édition deviennent plus nombreux et plus divers. La géographie des officines dépend de plusieurs facteurs. Elles peuvent faire appel aux compétences techniques : c’est ainsi que Philippe Chifflet en 1631 publie en français une Histoire du prieuré de Notre-Dame de Bellefontaine en Franche-Comté chez Moretus à Anvers, pendant que Jules et Isaac Chifflet publient le même livre en latin. On s’adresse à Moretus en raison de ses compétences techniques, mais aussi parce que le Doubs et les Flandres sont sous domination espagnole.

70La géographie politique joue un rôle important. Tel ouvrage, sur Cambrai, qui paraît en 1649, est publié à Anvers ; tel autre, sur Notre-Dame de Laghet dans le comté de Nice, est publié en italien à Turin. Un ouvrage sur sainte Aldegonde de Maubeuge, publié en 1655 à Tournai, est dédié au « bourgmestre d’Anvers » ; la première édition d’un ouvrage sur Notre-Dame de Betharam est publiée en 1646 à Barcelone, mais la deuxième en 1648 sur le lieu du pèlerinage.

71D’autres officines se déplacent avec leur clientèle. C’est le cas de François Muguet, imprimeur de 1658 à 1702. Dès 1683, il ouvre une boutique à Versailles en raison de l’installation définitive de la cour dans cette ville. Les occasionnels constituent un cas particulier. La typographie d’un même récit de miracle de Notre-Dame des Ardilliers est différente selon le lieu de l’officine : les caractères sont ordinaires pour Saumur, mais relevés pour Paris.

72Certaines villes se spécialisent dans une clientèle particulière. C’est le cas de Troyes au XVIIe siècle, quand Oudot met au point la formule éditoriale de la bibliothèque bleue de colportage. Celle-ci s’inspire des livrets produits à Paris par Dallier et Bonfons quelques décennies auparavant, en misant sur l’attrait des « vieux romans » que les éditeurs de la contreréforme catholique dédaignent, sur le goût du public pour une mythologie christianisée, et pour les formes de piété traditionnelle. À ce fond s’ajoute une forme bon marché – papier peu coûteux, utilisation de vieux bois – qui offre des livres à un sol pièce. Les colporteurs les proposent jusqu’au fond des campagnes avec des articles de mercerie et de textile. Troyes imprime ainsi pour toute la moitié nord de la France, y compris des livrets de Saint-Nicolas-de-Port, alors qu’à cette époque le duché n’est pas encore officiellement rattaché au royaume.

73Au XVIIIe siècle, la France possède de nombreuses villes grandes productrices de livrets, y compris en province. Rouen en fait partie, région riche, troisième cité de France, siège d’un archevêché abritant beaucoup de clercs et de tribunaux, situé à l’embouchure de la Seine, et donc nœud commercial entre Paris, le nord de l’Europe et l’Espagne. Les Normands travaillant à bas prix, de nombreuses dynasties d’imprimeurs y sont installées, comme les Besongne, les Behourt ou les Machuel.

  • 39 Dehove S., « Les imprimeurs nancéens au XVIIIe siècle », Annales de l’Est, 2002, no 1, p. 91.
  • 40 BM Nancy, ms 199 (119), 1778, fol. 2 r°.
  • 41 BM Nancy, ms 199 (119), 1778, fol. 6 r°.

74De même, Nancy devient au XVIIIe siècle une ville d’imprimeurs. Le duc Léopold lance cette politique par l’arrêt du 2 avril 1698 permettant aux artisans de s’établir sans apprentissage ni chef-d’œuvre. À la fin du XVIIIe siècle, Nancy est une ville d’imprimerie qui a une importance certaine : en 1767, l’année qui suit son rattachement définitif à la France, 25 ouvriers sont recensés. Antoine Leseure et son frère Charles se distinguent par 5 et 7 employés39. En 1782, lors de la visite de la chambre syndicale, on compte 38 ouvriers dont 10 apprentis. Pour l’ensemble de la Lorraine, la généralité de Nancy (constituée des duchés de Nancy et de Bar), compte en 1778 neuf ateliers (cinq à Nancy, dont celui de l’ancienne université jésuite de Pont-à-Mousson transférée en 1768 dans la capitale des ducs), un à Bar-le-Duc, un à Épinal, un à Neufchâteau, un à Saint-Dié, et quatre dans la généralité de Metz (deux à Metz, un à Toul et un à Verdun). Les compétences des imprimeurs sont variées : en 1778, il est écrit dans le registre de la chambre syndicale sur Bachot « qu’il étoit imprimeur de l’université de Pont-à-Mousson et la suivit à Nanci », qu’il n’a aucune étude, et que lors de la visite d’octobre 1782 « il a deux presses, mais pas d’ouvriers ni d’apprentit40 ». En revanche, les deux familles qui ont imprimé des ouvrages de pèlerinage sont plus cultivées et plus riches. En 1778, il est écrit que Charles Leseure (qui occupe l’officine où l’on avait imprimé en 1734 l’ouvrage du frère Nicolas Julet sur Notre-Dame de Bon-Secours) : « Il a du latin, et scait bien le grec. Il a fait des études. Son imprimerie est une des conservées. Il est en société pour la librairie seulement avec son frère. » La visite d’octobre 1782 montre qu’il possède six presses, et un atelier, où travaillent Nicolas Thibaut et Louis Schonet comme compositeurs ; Jean-François Dufey comme compagnon ; Estienne Duchesne, S. Clément et Deny Moguès à la presse ; J.-N. Courtois comme « apprenti, sans traité ni enregistrement41 ».

  • 42 BM Nancy, ms 199 (119), 1778, fol. 9 r°.

75En 1778, la veuve Charlot, de Nancy, reçoit la visite du représentant de la chambre syndicale. En 1757, le père Trouillot avait imprimé chez son mari un ouvrage sur Notre-Dame de Sion ; il est écrit dans le registre : « Son imprimerie que tenoit son mari lors de l’arrêt du 15. juin 1768 est une des conservées. Elle n’a point d’enfans mâles, mais une seule fille mariée au sieur Lamoureux, maître en chirurgie, accoucheur », ce qui situe sa fille dans l’échelle sociale. Lors de la visite d’octobre 1782, elle possède deux presses, son frère Gannot est directeur de l’imprimerie, Fortier est à la presse et à la casse, Gudion à la presse, Guidard, âgé de 17 ans, est apprenti depuis trois ans et demi. Quand elle meurt en 1787, son imprimerie est rattachée par arrêt du Conseil à celle du sieur Lamort42.

76La ville de Nancy fait donc figure d’atelier d’imprimerie de taille moyenne, contrairement à d’autres cités comme Laon ou Châlons-en-Champagne.

  • 43 Quéniart J., « De l’oral à l’écrit », art. cit., p. 35, citant J. Goody.

77Ainsi, grâce à l’imprimerie, un outil efficace est mis au service de la vie culturelle et spirituelle des Français pendant les trois siècles de l’Ancien Régime. Sans le rechercher, la typographie participe à la rationalisation de la culture des livrets de pèlerinage. Le point de départ de cette civilisation est le besoin d’éducation important à la fin du Moyen Âge, dû à une demande de foi intériorisée et personnalisée. Avec l’imprimerie, le support de la culture change et le livre peut aussi être lu de manière individuelle, sans qu’on ait toujours besoin d’une autre personne pour vous conter le légendaire et les miracles, ou vous apprendre les oraisons à dire devant la statue. Le passage de la culture orale à l’imprimerie affaiblit un ensemble complexe d’habitudes et de structures de pensées, incompatibles avec les canons de la modernité43.

78Désormais, un marché du livre se constitue. Les imprimeurs doivent réunir des fonds pour imprimer des ouvrages et satisfaire leur clientèle, et l’État réguler ce marché par la législation. Les étapes de la fabrication des livres se mettent en place petit à petit. Il faut se soucier de la matérialité de l’objet-livre, et des étapes de la mise en texte des manuscrits, qui permettent aux éditeurs de favoriser l’appropriation des livrets de pèlerinage par les différents publics potentiels. Cet outil économique est utile aux auteurs qui rédigent des livrets de pèlerinage.

Notes

1 Martin H.-J., « La révolution de l’imprimé », dans Chartier R., Martin H.-J., Histoire de l’édition française, Paris, Fayard, 1989, t. 1, p. 165.

2 Quéniart J., « De l’oral à l’écrit. Les modalités d’une mutation », Histoire de l’éducation, 1984, no 21, p. 14-16.

3 Waquet F., Parler comme un livre. L’oralité et le savoir (XVIe-XXe siècle), Paris, Albin Michel, 2003, p. 53.

4 Quéniart J., « De l’oral à l’écrit », art. cit., p. 35, citant J. Goody.

5 Astoul G., Les chemins du savoir en Quercy et en Rouergue à l’époque moderne. Alphabétisation et apprentissages culturels, Toulouse, Presses universitaires du Mirail, 1999, p. 270-280.

6 Barbier F., L’Europe de Gutenberg. Le livre et l’invention de la modernité occidentale (XIIIe-XVIe siècles), Paris, Belin, 2006, p. 84.

7 Burkardt A., Les clients des saints : maladie et quête du miracle à travers les procès de canonisation de la 1re moitié du XVIIe siècle en France, Rome, EFR, 2004, p. 375.

8 Chartier R., « Introduction », dans Chartier R., Martin H.-J. (dir.), Histoire de l’édition française, t. 1, Paris, 1982, p. 272. On peut citer à titre d’exemple la princesse de Montmorency, qui finance les deux ouvrages sur Liesse de Saint-Pérès (1647 et 1657). Une gravure sur cuivre la représente dans l’ouvrage de 1647, et plusieurs bandeaux la montrent avec cette légende « notre protectrice » dans l’ouvrage de 1657.

9 Arch. hospitalières de Liesse, Fonds de l’hôtel-Dieu, E 3, registre des délibérations, fol. 30 v° à 31 v°.

10 Pouspin M., « Les pièces gothiques en langue française (XVe-XVIe siècle). Un nouveau média entre tradition et modernité. De la production à la réception », thèse dact., dir. Jean-Claude Schmitt (EHESS), soutenue le 27 octobre 2012, chap. 4.

11 Arch. dép. Aisne, bailliage de Vermandois, no 466-468.

12 Des Roys M., S’ensuyt la charge, noblesse et bonne ordonnance de l’hospital de Nostre-Dame et ville du Puy ; La fondation et erection de la saincte, devote et miraculeuse eglise de Nostre-Dame du Puy, Lyon, Claude Nourry, 1523, 8 p. et 63 p.

13 Pouspin M., « Les pièces gothiques en langue française… », op. cit., chap. 1.

14 Discours d’une histoire et miracle advenu en la ville de Montfort, cinq lieues pres Rennes en Bretaigne, Rennes, 1588, 12 p.

15 Pouspin M., « Les pièces gothiques en langue française… », op. cit., chap. 2.

16 Comme celui qui est conservé à Séville dans la bibliothèque de Fernand Colomb, datant vraisemblablement de 1514.

17 La vie de saint martin.//Auecques les miracles et oraison, Rouen, Jacques Le Forestier, in-4° goth., 6 fol. [avant 1500 ?].

18 Martin P., Une religion des livres (1640-1850), Paris, Cerf, 2003, p. 128.

19 Öhlung-Rambaud S., « L’atelier de Jean Trepperel, imprimeur-libraire parisien (1492-1511) », dans Croenen G. et Ainsworth P. (éd.), Patrons, authors, and worshop : book and book reproduction in Paris around 1400, Louvain-Paris, Peters, 2006, p. 123-141, cité par Pouspin M., « Les pièces gothiques en langue française… », ouvrage cit., chap. 11.

20 DesRoys M., Histoire de Nostre-Dame du Puy-en-Velay. La fondation et érection de la saincte, dévote et miraculeuse église de Nostre-Dame du Puy, imprimée nouvellement à Lyon par Claude Nourry, 1523, réimpr. fac simile par l’abbé André Pascal, Paris, Impr. de P. Leroy, 1921, 206 mm, p. III.

21 « À Nancy, J. Le Noir fecit », dans Rambervillers A. de, Les actes admirables en prospérité, en et en gloire du bienheureux martyr saint Livier, gentilhomme d’Austrasie, avec les stances de son hymne et la vérification des miracles faits en la fontaine dudit martyr, voisine de Salival près Vic, en l’année 1623. Histoire non moins agréable qu’utile aux personnes de noble naissance, extraite des archives, cartulaires et manuscrits anciens, Vic, Claude Félix, 1624.

22 Voir Martens D., « De l’art du réemploi au XVIIe siècle : deux images de Notre-Dame de Liesse éditées à Paris par Jean Messager », Annales d’histoire de l’art et d’archéologie, t. 33, 2011, p. 103.

23 Benezit E. (dir.), Dictionnaire critique et documentaire des peintres, sculpteurs, dessinateurs et graveurs de tous les temps et de tous les pays, Paris, Gründ, 1976.

24 Coq D., « La vie de saint Mathurin de Larchant et ses éditions anciennes », dans Larchant, 1000 ans d’histoire (exposition, Larchant, 1988), Musée de Nemours, 1988, p. 146-158.

25 Villette É.-N., Histoire de Notre-Dame de Liesse, avec un discours préliminaire sur la vérité de cette histoire et sur l’antiquité de la chapelle de Liesse, et l’histoire des faveurs et des grâces obtenues par l’intercession de Notre-Dame de Liesse, Laon, Charles Courtois, 1755, p. 121.

26 Bibl. Mun. Nancy, ms 199 (119), fol. 10 r°.

27 Pascal Abbé, p. IV de la préface au fac-simile de 1921 de la réédition de cet ouvrage.

28 Morin A., Catalogue descriptif de la bibliothèque bleue de Troyes (almanachs exclus), Genève, Droz, 1974.

29 Pour les imprimeurs de Reims sous l’Ancien Régime, nous nous permettons de renvoyer aux ouvrages suivants : Lepreux G., Gallia typographica ou répertoire biographique et chronologique de tous les imprimeurs de France, depuis les origines jusqu’à la Révolution, Paris, Champion, 1909-1911, 12 vol. ; Jadart H., « Nicolas Bacquenois, le premier imprimeur de Reims (1552-1560) », Travaux de l’Académie Nationale de Reims, 1888/89, p. 179-248 ; Fontaine J.-P., « Les imprimeurs rémois du XVIe siècle », Travaux de l’Académie Nationale de Reims, 1986, vol. 165, p. 41-111.

30 D’hennezelD’ormois J., Les anciens imprimeurs de Laon, Laon, Ch. Westercamp, 1910, 14 p. ; Maes B., « Regard historiographique sur l’œuvre de J. d’Hennezel (1876-1956) », dans Les sociétés archéologiques et historiques de l’Aisne aux XIXe et XXe siècles. Mémoires de la fédération des sociétés d’histoire et d’archéologie de l’Aisne, t. 45, 2000, p. 79-92 ; Labarre A., Répertoire bibliographique des livres imprimés en France au XVIIIe siècle (Artois, Flandres, Picardie), t. XI, 1998, Baden-Baden, Koerner, p. 115-141.

31 Petit office de saint Marcoul, abbé et confesseur, avec l’abrégé de sa vie, dont le corps repose dans l’église de Corbeny, diocèse de Laon, entre Reims et Notre-Dame de Liesse, Laon, A. Rennesson, 1685, 39 p.

32 Ronsin A., « Le livre en Lorraine (1482-1696) », thèse de IIIe cycle, université de Nancy 2, René Taveneaux (dir.), 169 p. dact., 1962 ; id., Répertoire bibliographique des livres imprimés en France au XVIIe siècle, t. 10, Lorraine, Trois évêchés, Baden Baden, 1984 ; Henryot F., « Livres, bibliothèques et lecture dans les couvents mendiants (Lorraine, fin XVIe-fin XVIIIe siècles), thèse dact., université de Nancy 2, dir. Philippe Martin, 2010.

33 Des croix miraculeuses apparues en la ville de Bourges, le jour et lendemain de la feste de l’Ascension, 1591, Paris, G. Bichon, 1591, 8 p.

34 Mellot J.-D., Queval É., art. « Bichon », Répertoire d’imprimeurs-libraires (XVIe-XVIIIe siècles). État en 1995 (4 000 notices), Paris, BnF, 1997, 720 p.

35 Barbier F., Juratic S., Mellerio A., art. « Butard », Dictionnaire des imprimeurs, libraires et gens du livre à Paris, 1701-1789, A-C, Genève, Droz, 2007.

36 Barbier F., À travers l’histoire du livre et des Lumières, Genève, Droz, 2011, 426 p.

37 Mazeau J., Miracles et merveilles arrivés dans l’église Notre-Dame de Ceignac, Paris, Demonville, 1823, p. II. Ces idées ne sont pas toujours celles des imprimeurs, mais montrent bien quels auteurs ils fréquentent.

38 Velay-Vallantin C., « La guerre des livrets : sainte Reine dans la bibliothèque bleue (XVIIe-XVIIIe siècles) », dans Boutry P. et Julia D., Reine au Mont-Auxois. Le culte et le pèlerinage de sainte Reine des origines à nos jours, Paris, Cerf, 1997, p. 189-216.

39 Dehove S., « Les imprimeurs nancéens au XVIIIe siècle », Annales de l’Est, 2002, no 1, p. 91.

40 BM Nancy, ms 199 (119), 1778, fol. 2 r°.

41 BM Nancy, ms 199 (119), 1778, fol. 6 r°.

42 BM Nancy, ms 199 (119), 1778, fol. 9 r°.

43 Quéniart J., « De l’oral à l’écrit », art. cit., p. 35, citant J. Goody.

Table des illustrations

Légende Tiré de Machault G. de, Sommaire de l’histoire et miracles de Nostre-Dame de Liesse, troyes, 1617, 77 p. ; p. 29 (illustrant le miracle légendaire de la belle-mère amoureuse et assassine de son gendre).Ill. 1. – Utilisation sur le long terme des gravures sur bois. Illustration d’un livret bleu de 1617 avec un bois du XVe siècle.
URL http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/46868/img-1.jpg
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Légende Tiré de Guillaume de Machault, Histoire et miracles de Notre-Dame de Liesse, Reims, Edme Moreau, 1629, p. 108.Ill. 2. – Illustration d’un des épisodes du légendaire de Liesse où « La pucelle Ismérie employe ses appas/Contre les chevaliers qui ne l’escoutent pas ». La gravure sur cuivre est signée Edme Moreau.
URL http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/46868/img-2.jpg
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