Version classiqueVersion mobile

Liturgie et société

 | 
Bruno Dumons
, 
Vincent Petit
, 
Christian Sorrel

Deuxième partie. Acteurs et agents des réformes

Le rétablissement de l’Ordre des prêcheurs en France et la question de la liturgie dominicaine (1840-1872)

Augustin Laffay

Texte intégral

  • 1 L’étude essentielle sur les origines de la liturgie dominicaine : Boyle Leonard E. op et Gy Pierre (...)
  • 2 La discussion la plus claire se trouve dans la seule synthèse d’histoire de la liturgie dominicain (...)

1L’Ordre des Prêcheurs dispose d’une liturgie propre, mise en forme au milieu du XIIIe siècle par Humbert de Romans : des compositions propres, des pratiques originales et un rite particulier pour la messe1. Les sources de cette liturgie sont complexes et mystérieuses. Les historiens ont avancé des origines romano-gallicane, cistercienne, cartusienne, parisienne, prémontrée, romaine ou même lyonnaise ! D’autres ont vu dans ce corpus une liturgie quasiment fabriquée pour les besoins de l’Ordre2. Dans tous les cas, la diffusion rapide des couvents et monastères dominicains, l’itinérance des prédicateurs, le mode de gouvernement des Prêcheurs, l’établissement d’un système de formation dépassant les cadres nationaux ont imposé cette solution aux premières générations dominicaines sous peine de perdre l’unité institutionnelle de l’Ordre. Des modifications et des ajouts ont ensuite été rendus nécessaires pour tenir compte des canonisations et des nouvelles dévotions. La mise en œuvre du concile de Trente par Pie V a cependant respecté la liturgie dominicaine, y compris dans le rite propre de célébration de la messe.

  • 3 Voir par exemple : Prin Maurice, L’Ensemble conventuel des Jacobins de Toulouse. Son histoire, son (...)

2Au moment de la Révolution française, cette liturgie était assez mal mise en œuvre dans les couvents de frères. Par ailleurs, la coupure révolutionnaire entraîna en France la confiscation des bibliothèques dominicaines et, très certainement, de nombreuses destructions d’ouvrages et d’objets liturgiques3. Dans l’Europe du Congrès de Vienne, l’Ordre est un malade dont la convalescence s’éternise, malgré quelques exceptions marginales.

3C’est dans ce contexte que l’abbé Henri Lacordaire décide en 1838 de rétablir une présence dominicaine masculine en France. Il est à cette époque célèbre et isolé. Ses combats pour « Dieu et la liberté », l’aventure de L’Avenir, les prédications données à Stanislas puis à Notre-Dame ont attiré sur lui l’attention du public. Mais le prédicateur talentueux est un homme seul : il a rompu définitivement avec Lamennais ; Mgr de Quelen et une partie du clergé le suspectent ; Rome est méfiante devant son libéralisme. En s’offrant à l’Ordre des Prêcheurs pour le ramener en France, Lacordaire entend sortir de cette impasse. Il ignore l’histoire dominicaine et se soucie peu de la question liturgique. Cette dernière va pourtant s’imposer à lui et aux communautés fondées par ses soins. En 1872, à la mort du P. Jandel, l’Ordre a retrouvé une unité et une cohérence liturgique.

La liturgie dans la vie de Lacordaire

La formation du goût

  • 4 « Le Testament du P. Lacordaire publié par le comte de Montalembert », Mémoire dominicaine, no 4 ( (...)
  • 5 Lacordaire a fourni à Sainte-Beuve une longue description de sa vie au séminaire d’Issy qui forme (...)
  • 6 Lacordaire Henri-Dominique, Correspondance. Répertoire, t. 1 (1816-1839) et t. 2 (1840-1846), édit (...)
  • 7 Correspondance 1, lettre 27/35, Lacordaire à Aristide Bernier, p. 230 : « Aucune ordination ne peu (...)
  • 8 Correspondance du R.P. Lacordaire et de Madame Swetchine publiée par le comte de Falloux, Paris, D (...)

4En dictant le récit de sa vie sur son lit de mort, Lacordaire évoque parmi ses premiers souvenirs le curé de Saint-Michel de Dijon, sa paroisse, « les pompes et l’encens » des cérémonies : « Ma mère, Saint-Michel et ma religion naissante font dans mon âme une sorte d’édifice, le premier, le plus touchant et le plus durable de tous4. » L’émotion liturgique est pourtant rare chez ce contemporain du Génie du christianisme. Ce type d’émotion n’intervient pas dans sa conversion ni dans sa décision d’entrer au séminaire de Saint-Sulpice5. Durant le temps de sa formation sacerdotale, il est invité au château de La Roche-Guyon par l’abbé-duc de Rohan, acteur du renouveau liturgique dans un sens romain. La splendeur de la chapelle ducale l’impressionne mais, écrit-il à Théophile Foisset, « le ciel n’est point un palais, mais une cabane où l’on sait et où l’on aime6 ». Ordonné prêtre le 22 septembre 1827, Lacordaire témoigne des « joies du sacerdoce » mais sa correspondance ne livre aucune précision concernant sa pratique liturgique. Tout juste comprend-on qu’il est heureux de célébrer la messe7. Des années plus tard, en 1836, durant le séjour décisif qu’il fait à Rome après la mort de sa mère, Lacordaire admire la dévotion des romains qui affluent à Sainte-Marie-Majeure pour solliciter la protection de l’image de la Vierge vénérée sous l’appellation de Salus populi romani mais il ajoute dans la même lettre à Madame Swetchine, déplorant sa difficulté à laisser paraître ses émotions : « L’homme entend peu de chose au culte : voyez quelle différence entre la piété des hommes et celle des femmes ! Un homme aurait-il fait votre chapelle8 ? »

L’entrée dans la vie dominicaine

  • 9 Sur ce sujet voir Petit Vincent, Église et Nation. La question liturgique en France au XIXe siècle (...)
  • 10 Correspondance 1, lettre 38/199, Lacordaire à Paul Chéruel, 2 septembre 1838, p. 973.
  • 11 Il fait imprimer motu proprio 400 exemplaires du « Textus » des Constitutions à Paris, chez Debéco (...)

5L’entrée dans la vie religieuse, le passage du rite parisien au rite dominicain ont-ils marqué une évolution dans l’attitude de Lacordaire vis-à-vis de la liturgie ? Il semble bien que non9. Dans la vie conventuelle Lacordaire voit la réunion d’une phalange de combattants voués à prêcher plutôt qu’un chœur angélique réuni pour louer. Le 26 août 1838, il rencontre le Maître de l’Ordre Ancarini, « ce bon et saint vieillard », et négocie les conditions du noviciat et le type de vie dominicaine que mèneront ensuite les prêcheurs français. Dans une lettre à Paul Chéruel écrite quelques jours plus tard, Lacordaire livre le résultat de l’entrevue : « On nous donne le couvent de Sainte-Sabine, au mont Aventin, pour y faire seuls entre nous Français et un maître des novices, un noviciat d’une année, après quoi je ramènerai la petite colonie en France pour l’y établir. » Dans cette lettre, Lacordaire se dit encore frappé de « la règle de S. Dominique qui, outre la prédication, a pour but toutes les œuvres utiles au salut du prochain […], les dominicains peuvent être curés, professeurs de séminaire, docteurs enseignants dans les facultés de théologie, et ils ne sont obligés à l’office public et au séjour dans leurs couvents qu’autant que cela est compatible avec les fonctions qu’ils remplissent. C’est donc un ordre pliable à tout10 ». Pour mener à bien son projet, Lacordaire a lu les constitutions dominicaines, mises à sa disposition par dom Guéranger, et va même en assurer une édition11. La première distinction de ce texte, consacrée à la vie religieuse, fait une large part, sous le nom d’officium Ecclesiae, à la dimension liturgique de la vie dominicaine. Cela ne semble pas l’avoir frappé.

Lacordaire et dom Guéranger

  • 12 Bedouelle Guy, « Dom Guéranger et Lacordaire », Mélanges dom Guéranger. Histoire – Liturgie – Spir (...)
  • 13 Une copie de ces lettres a été versée dans le fonds Lacordaire des Archives dominicaines de la Pro (...)
  • 14 Correspondance 1, lettre 39/37*, Prosper Guéranger à Lacordaire, 7 mars 1839, p. 1032.

6La proximité de Lacordaire avec dom Guéranger est connue12. Nul n’était davantage susceptible de répondre à d’éventuelles questions liturgiques que le fondateur de Solesmes. Quatorze lettres originales de Lacordaire sont conservées dans les archives de l’abbaye bénédictine13. Elles ont été rédigées entre septembre 1831 et juillet 1845. La problématique de la refondation religieuse est alors très présente chez Lacordaire. De plus, Guéranger publie en 1840 le premier volume de ses Institutions liturgiques. L’essentiel de la conversation nouée entre les deux hommes porte pourtant sur le gallicanisme, les droits des religieux et les affaires publiques françaises. Ce n’est que de manière indirecte que l’échange tend parfois vers des questions liturgiques. Le 7 mars 1839, par exemple, le bénédictin incite l’apprenti prêcheur à recueillir « de bonnes traditions » dans les couvents « en réputation de réforme et de régularité » de la province du Piémont et ajoute, en signe de communion fraternelle : « toutes les fêtes de vos saints seront fêtées ici comme celles des saints Bénédictins ; on dira des messes, on fera des communions, et autres œuvres, plus souvent et plus fervemment encore14. » Cette déclaration d’amitié entraîne les remarques liturgiques les plus explicites qui existent sous la plume de Lacordaire. Le 11 mai 1839, il répond à dom Guéranger, du couvent de la Quercia,

  • 15 Archives de Solesmes, Lacordaire à dom Guéranger, 11 mai 1839.

« aux portes de Viterbe, monastère célèbre par une image miraculeuse de la Sainte Vierge, et celui des couvents de notre ordre, dans la province romaine, qui a la réputation d’une régularité plus exemplaire. On y fait maigre toute l’année ; on jeûne les vendredis, toutes les vigiles marquées par la règle, et, de plus, du 14 septembre à Pâques. L’office se fait bien. Nous nous levons à cinq heures, et sommes couchés un peu plus tard que dix heures. Un mois d’expérience nous a déjà suffisamment initiés à cette vie nouvelle. […] Les Dominicains nous ont montré à Rome un cœur tout à fait dilaté, et je n’ai jamais rien vu de plus entraînant et de plus touchant que notre cérémonie de notre prise d’habit et toute la tendresse qui nous a entourés jusqu’au moment du départ le lendemain15 ».

7Les précisions demeurent sommaires. Elles concernent les observances plus que la liturgie. Et pourtant, depuis le début de son noviciat, Lacordaire – prêtre depuis plus de onze ans – doit célébrer la messe en suivant le rite dominicain.

  • 16 Cassitto Luigi Vincenzo, Liturgia domenicana spiegata in tutte le sue parti, Naples, Angelo Coda, (...)
  • 17 Archives de Solesmes. dom Guéranger à Lacordaire, 17 septembre 1840. Copie dans les ADPF.
  • 18 Archives de Solesmes, Lacordaire à dom Guéranger, 14 octobre 1840. Copie dans les ADPF.
  • 19 Johnson Cuthbert, Dom Guéranger et le renouveau liturgique. Une introduction à son œuvre liturgiqu (...)

8En 1804, un dominicain napolitain, le P. Luigi Vincenzo Cassitto avait publié une étude critique de la liturgie dominicaine16. Ce livre de valeur, publié à Naples, était unique dans la production de son temps. Lacordaire l’a-t-il lu ? Il n’en parle pas à dom Guéranger ni à ses autres correspondants. En septembre 1840, l’abbé de Solesmes insiste encore auprès du nouveau dominicain : « Donnez-moi de vos nouvelles, de celle de votre œuvre, de votre genre de vie, du nombre de vos aspirants. Nous parlons de vous sans cesse [à Solesmes]. Toutes vos fêtes d’ordre sont des jours de fête pour nous, et le jour de votre profession, nous priâmes pour vous comme un frère que Dieu nous donnait. C’est au milieu des palmes, le dimanche des Rameaux, que vous avez prononcé vos vœux, cela convenait à votre ordre et à votre vocation. » Dans la même lettre, l’abbé de Solesmes ajoute : « Ma liturgique a un succès vraiment inespéré. Le second volume paraîtra pour Noël. […] Je parle comme je dois, et je parlerai encore de la Liturgie dominicaine qui est l’ancien Romain-Parisien, avec d’admirables additions ; l’Archevêque de Lyon, l’Évêque de la Rochelle, l’Évêque de Langres m’ont témoigné directement leur satisfaction. Le dernier vient d’inaugurer la Liturgie Romaine dans son diocèse17. » À cette lettre enthousiaste, Lacordaire se contente de répondre depuis Sainte-Sabine : « Je souhaite sincèrement la prospérité de votre œuvre ; j’ai appris avec plaisir le succès de vos Institutions liturgiques. C’est une des lectures que je me promets à la première occasion que j’en aurai18. » La controverse suscitée dans les diocèses de France par l’ouvrage de dom Guéranger ne donne lieu à aucune réaction de Lacordaire19. Les propos (sympathiques) que dom Guéranger tient dans l’ouvrage sur la liturgie dominicaine non plus.

Lacordaire et dom Pitra

  • 20 Dom Jean-Baptiste-François Pitra (1812-1889). Prêtre du diocèse d’Autun, bénédictin à Solesmes en (...)
  • 21 Les Dominicaines d’Unterlinden à Colmar. Lettre de dom Pitra au P. Lacordaire, Amiens, Imprimerie (...)
  • 22 ADPF, Archives Lacordaire, 2 A 993, Lacordaire à dom Pitra, 24 avril 1846.

9En 1846, un autre bénédictin français, le savant dom Pitra, écrit à Lacordaire20. Alors que le dominicain prêche à la cathédrale de Strasbourg, le moine érudit découvre à Colmar le cloître d’Unterlinden mais surtout les archives et la bibliothèque du monastère des dominicaines conservées dans des fonds publics : « le Martyrologe, les constitutions, l’obituaire, le processionnal, le graduel, l’antiphonaire, de magnifiques livres de chœur à splendides vignettes, où l’on reconnaît aisément, agenouillées et priant, sous leur blanche tunique et leur scapulaire, les filles de saint Dominique ; des sermonaires, de livres ascétiques, des heures privées ; et enfin, et ce trésor est à lui seul inestimable, le Livre des Sœurs d’Unterlinden21 ». Dom Pitra a compris le parti que peuvent tirer les dominicains de tels trésors pour renouer le fil de leur tradition par-delà les déformations baroques. Pour cela il presse Lacordaire de visiter Colmar durant son propre séjour et envisage de livrer ses découvertes à l’impression. À cette longue lettre (dix-sept pages imprimées) et à l’invitation qu’elle contient, Lacordaire répond depuis Strasbourg de manière laconique : « Il me serait agréable sans nul doute de me rendre à Colmar et d’y visiter avec vous les ruines de nos anciens monastères ; mais moins que jamais j’en ai l’espérance, à cause d’un sermon de charité qu’on m’a demandé pour le dimanche 3 mai22. »

Lacordaire et ses frères

  • 23 Correspondance 2, lettre 43/126, Lacordaire aux frères français de Bosco, 6 juin 1843, p. 563.
  • 24 Lettres inédites du R.P. H.-D. Lacordaire des Frères Prêcheurs [publiées par le P. Danzas], Paris, (...)
  • 25 Ibid., p. 242-245.
  • 26 Ibid., p. 351.

10Le 6 juin 1843, Lacordaire annonce fièrement à ses compagnons français restés en Italie qu’il a ouvert une maison à Nancy. Il s’agit en fait d’une simple résidence mais il la considère à juste titre comme « la première pierre de notre établissement » en France23. Une dizaine d’implantations suivront jusqu’à sa mort en 1861. L’installation de communautés, de taille souvent modeste, amène le vicaire général puis provincial Lacordaire à correspondre avec ses frères. Le P. Danzas a publié en 1874 le texte de 71 lettres adressées à plusieurs supérieurs des couvents français entre 1845 et 1853. Comme il le note dans l’avertissement du livre, ces lettres révèlent dans leur auteur un côté peu connu : « la sollicitude des détails. Sans parler du pain, des habits et des autres nécessités dont le P. Lacordaire devait pourvoir ses fondations naissantes, on le voit, retenu loin de Chalais par ses prédications ou par les événements politiques, s’occuper de la haie qu’il faut planter, de l’allée à tracer, du mur à relever ; on voit l’homme du devoir et le père ; on aperçoit aussi, dans la simplicité de ses goûts, un contraste qui n’est pas sans charme quand on songe à l’orateur de Notre-Dame24 ». Lacordaire, supérieur majeur des couvents de sa « province » évoque en effet longuement la taille du capuce ou la qualité de l’étoffe dont on fait les habits mais il n’entre jamais dans les questions liturgiques25. Il parle des tâches respectives des procureurs, des lecteurs, des supérieurs, des maîtres des novices mais le mot chantre n’appartient pas à son vocabulaire. L’aménagement des églises conventuelles demande quelques efforts mais Lacordaire refuse les solutions luxueuses : « Je n’ai pas bien compris ce qui restait à faire derrière le maître-autel, ni pourquoi vous avez fait mettre des filets aux stalles du chœur, écrit-il à un supérieur en 1849. Il me semblait que tout était bien terminé comme il était26. » Et, dans un post-scriptum au supérieur du couvent parisien des carmes, il fait en 1853 la requête suivante :

  • 27 Ibid., p. 422.

« Un mot échappé à Mme de X. m’a fait penser que peut-être vous auriez l’intention de remplacer votre orgue par un autre, avec le secours de nos amis ou de personnes bienveillantes pour l’Ordre. Mon intention est que vous ne vous arrêtiez point à cette pensée, si elle vous était venue. Ce serait un luxe inutile. On a déjà dépensé beaucoup pour la chapelle des Carmes, et l’heure n’est pas loin peut-être où ceux qui nous veulent du bien auront à pourvoir à des besoins plus pressants. Je suis étonné qu’on nous donne tant en ornements de luxe et qu’on songe si peu au nécessaire. Si vous ou d’autres le peuvent, je crois qu’il serait mieux, dans l’occasion, de donner cette direction à nos amis. Car notre nombre augmente chaque jour, et je crains de laisser à mes successeurs un fardeau bien lourd à porter27. »

11D’où venaient les livres liturgiques utilisés par les dominicains en France ? Quelles parties de l’office avaient-ils choisi de chanter ? Comment recevaient-ils une formation à la liturgie et en particulier au plain-chant in nota ordinis ? Rien ne le laisse deviner.

12Faut-il s’étonner de cette indifférence de Lacordaire à la liturgie ? Quelques pistes peuvent être avancées, en forme d’hypothèses :

  • 28 Correspondance 1, lettre 39/129, Lacordaire à Claudius Lavergne, 5 juin 1839, p. 1093.

13En premier lieu, chez Lacordaire, tout est subordonné à la prédication. Dans les premiers temps de sa vie dominicaine, il manifeste un vif intérêt pour les artistes. Il répond favorablement aux demandes de plusieurs d’entre eux qui veulent fonder une confrérie chrétienne (Besson, Piel, Janmot, Lavergne). Cette confrérie Saint-Jean offre quelques vocations à l’Ordre et disparaît vite. Au fond, Lacordaire ne sait qu’en faire. Il l’écrit à Claudius Lavergne : « il me manque sur l’art des notions nécessaires pour bien comprendre la mesure d’action qu’il peut exercer28 ». Il en est peut-être de même pour la liturgie : il ne saisit pas la « mesure d’action qu’elle pourrait exercer ».

  • 29 Philibert Anne, Lacordaire et Lamennais (1822-1832). La route de la Chênaie, Paris, Cerf, coll. «  (...)
  • 30 Correspondance du R.P. Lacordaire et de Madame Swetchine, op. cit, Lacordaire à Mme Swetchine, 25 (...)
  • 31 Ibid., Lacordaire à Mme Swetchine, 11 octobre 1836, p. 77.
  • 32 Ibid., Lacordaire à Mme Swetchine, 6 avril 1839, p. 182.

14En second lieu, Lacordaire semble subir en matière de liturgie l’influence de la compagnie de Jésus. Devenir jésuite ou pas, c’est la grande hésitation du temps de son séminaire29. Durant son long séjour romain de 1836-1837, il fréquente l’église du Gesù. Il y célèbre la messe30. Dès son arrivée à Rome, il s’adresse en outre pour la confession à un jésuite polytechnicien, le P. de Villefort31. Enfin, avant de quitter Rome pour le noviciat, Lacordaire va saluer le P. Roothan, préposé général des jésuites, qui lui parle de l’union future des dominicains et des jésuites prédite par une « sainte » du nom de Marie Escobar32 ! C’est dans cette perspective – à ses yeux heureuse – que Lacordaire rejoint La Quercia. La possibilité d’une influence jésuite sur la conception lacordairienne de la vie dominicaine n’est donc pas à écarter. Or les jésuites n’ont pas de liturgie propre ni de célébration commune de l’office.

15Il faut relever en troisième lieu que le problème quotidien représenté par la célébration chorale de la liturgie ne se présente pas pour Lacordaire comme pour ses religieux. Pris par une activité incessante, notamment par la prédication d’avent et de carême, il ne mène pas longtemps une vie conventuelle stable, dans un même lieu, entre 1841 et 1854. Lors de son installation à Sorèze, en 1854, et jusqu’à sa mort, en 1861, il est cette fois soumis au rythme d’une école davantage qu’à celui d’une communauté religieuse de type canonial.

16En quatrième lieu, il convient de noter que Lacordaire n’a pas de véritable culture historique dominicaine. Le passé dominicain français ne le fascine pas et il n’effectue pas de tentatives pour racheter des couvents historiques qui constitueraient un cadre splendide pour une liturgie dominicaine retrouvée, à l’exception du couvent de Saint-Maximin, réinvesti en 1859. C’est cependant Marie-Madeleine, davantage que les pierres de ce lieu, qui attire Lacordaire. La liturgie dominicaine ne relève sans doute pas pour lui d’un patrimoine vivant.

  • 33 Bonniwell W., A history of the dominican liturgy, op. cit., p. 363. Il s’agit, outre Henri Suso, d (...)
  • 34 Archives de Solesmes, Lacordaire à dom Guéranger, 29 octobre 1838. Copie dans les ADPF.

17Enfin, alors que dom Guéranger établit sa communauté sur la base d’une spiritualité liturgique, le P. Lacordaire la fonde dans la ligne de l’ascétisme personnel, d’un esprit pénitentiel. Même la question de la sainteté semble le laisser de marbre. Sous le seul pontificat de Grégoire XVI (1831-1846), six fêtes dominicaines furent ajoutées au calendrier liturgique33. Seule la figure d’Henri Suso, l’ascète-mystique du XIVe siècle, semble avoir éveillé son intérêt34.

L’éveil aux questions liturgiques chez les dominicains français

  • 35 Un volume pour les vêpres de l’année (1704), un autre pour les matines et pour les laudes des fête (...)
  • 36 Correspondance du R.P. Lacordaire et de Madame Swetchine, op. cit, Lacordaire à Mme Swetchine, 15 (...)

18Quoi qu’il en soit de l’intérêt de Lacordaire pour la liturgie, l’établissement de nouveaux couvents en France et la restauration de la province de France le 14 septembre 1850 posaient de nombreux problèmes pratiques. Il fallait en premier lieu remplacer les livres disparus. Les dernières éditions liturgiques réalisées en France dataient du début du XVIIIe siècle35. Il fallait encore compléter ces éditions liturgiques. Les dominicains français sous l’Ancien régime comme les dominicains italiens du XIXe siècle ne chantaient pas intégralement l’office et on ne disposait pas d’éditions permettant de le faire. Enfin, avec le retour en France, il fallait établir une pratique. Dans la ferveur de leur noviciat italien, les premiers compagnons français de Lacordaire avaient souffert d’une certaine atonie liturgique : « Pour les pères, l’office divin ne prend pas plus de deux heures par jour. C’est moins de temps que pour des chanoines », relève Lacordaire une semaine après avoir pris l’habit36.

Les choix liturgiques des novices restés en Italie

  • 37 André Duval, « Le rapport du P. Lacordaire au Chapitre de la Province de France (septembre 1854) » (...)
  • 38 AGOP V 61 b. 9 39. Jandel au P. Bianchi, procureur général de l’Ordre, 29 juillet 1871.
  • 39 Bonvin Bernard, Lacordaire – Jandel. La restauration de l’Ordre dominicain en France après la Révo (...)
  • 40 Cormier Hyacinthe-Marie, Vie du Révérendissime Père Alexandre-Vincent Jandel, Paris, Poussièlgue, (...)
  • 41 Ibid., p. 97.

19C’est donc en Italie que les choix posés en France trouvent leur origine. Le P. Alexandre-Vincent Jandel, troisième profès français après Lacordaire, a un rôle d’initiateur de ces choix37. Après avoir fait profession le 12 avril 1840, Lacordaire demande à rester en Italie pendant trois ans pour étudier la doctrine de saint Thomas d’Aquin avec les candidats qui se joindraient à lui, avant même que ceux-ci ne commencent un noviciat. Le petit groupe loge au couvent de Sainte-Sabine à Rome. L’abbé Jandel est de ce groupe. Le 29 avril 1841, la Congrégation de la discipline des réguliers rejette la requête déposée par Lacordaire tendant à ce que Saint-Clément soit érigé en noviciat français. Les nouveaux compagnons de Lacordaire doivent se diviser en deux groupes. Chaque groupe doit faire son noviciat dans un couvent différent. Il est interdit à Lacordaire de diriger ses compatriotes. Quatre hommes partent avec l’abbé Jandel, seul prêtre, pour le couvent de La Quercia ; six autres se dirigent vers Bosco, dans la province dominicaine de Piémont, où l’observance est plus entière que dans celle de Rome. Jandel apparaît vite comme un chef de file des frères en formation. Il a peu de goût et de dispositions pour la liturgie ou même pour les pratiques de l’Ordre : « Je ne suis pas fort en rubriques, je n’entends rien au chant », écrit-il encore à la fin de sa vie38. Dans sa soif d’action apostolique39, il prend cependant conscience au cours de son noviciat que les observances religieuses et la tradition pénitentielle de l’Ordre offrent le moyen privilégié de maintenir cette ferveur40. Au moment de sa profession, le 15 mai 1842, le P. Jandel ajoute donc in petto aux vœux publics de religion celui « de ne jamais coopérer activement à une modification arbitraire de la législation de saint Dominique41 ». Connu de ses compagnons, cet engagement est suivi par le P. Besson et plusieurs autres. Il dispose implicitement les frères à rechercher la célébration intégrale de l’office dans les futures communautés françaises.

L’œuvre du P. Pie Bernard

  • 42 « Le T. R. P. Pie Bernard des Frères Prêcheurs (1826-1899) », La Couronne de Marie. Annales du Ros (...)
  • 43 Cormier H.-M., Vie du Révérendissime Père Alexandre-Vincent Jandel, op. cit., p. 334.

20L’artisan du renouveau liturgique en France est le P. Pie Bernard42. François-Florentin Bernard naît à Vittel en 1826. Durant sa formation, il est envoyé comme surveillant au petit séminaire de Senaide (Vosges). Il fait là deux rencontres importantes : celle d’un abbé Hingre, professeur et maître de chapelle et celle du jeune Joseph Pothier, alors âgé de douze ans, qui entrera à Solesmes et deviendra abbé de Saint-Wandrille. Envoyé à Saint-Dié pour se préparer au sacerdoce, Bernard suit une retraite prêchée au séminaire par le P. Jandel, alors prieur de Nancy. Il se décide pour l’Ordre. Prêtre le 3 novembre 1849, il commence son noviciat canonique le jour de Noël suivant. Un an plus tard, il fait profession et est assigné au couvent de Paris. La province de France a été reconstituée en 1850, Lacordaire en a été nommé provincial ; à la même époque le P. Jandel est nommé par Pie IX vicaire général pour tout l’Ordre. En 1853, Lacordaire envoie le P. Bernard au couvent de Gand, en Belgique pour y exercer la charge de maître des novices. Il vient de faire la visite canonique de la Belgique. Cette nomination, qui ne peut intervenir qu’avec l’autorisation du P. Jandel, est un moyen d’étendre l’esprit de la réforme en Europe. À Gand, Bernard découvre deux manuscrits liturgiques des XVe-XVIe siècles dans la bibliothèque conventuelle. Avec la bénédiction de Jandel, il prend l’initiative de réaliser à partir de ces documents un graduel lithographié. L’ouvrage est publié à Gand en 1854 sous le nom de Cantus missarum. De grand format, il doit être posé sur un pupitre. « Le but de ce livre, écrit le P. Cormier, était de fournir aux Frères, les moyens de chanter la Messe chorale, les livres faisant presque totalement défaut. Mais surtout, il devait donner à l’Ordre, autant que le permettaient les manuscrits connus alors, un chant qui, en se rapprochant du Grégorien, fût vraiment Dominicain et vraiment un, puisé à la même source, susceptible de la même exécution43… » Pour assurer l’édition du Cantus, Pie Bernard a recouru aux services du P. Vincent Ligiez qui lui a communiqué une copie parisienne du chapitre 25e du Tractatus de Musica du frère Jérôme de Moravie (XIIIe siècle). En s’appuyant sur ce traité médiéval, Pie Bernard attribue aux notes carrées de la portée grégorienne une valeur plus ou moins longue. Sans formation spécifique, il s’est essayé à l’édition critique de pièces musicales.

  • 44 Le P. Cormier a reçu une éducation musicale poussée. Il goûte la liturgie : Cormier Hyacinthe-Mari (...)
  • 45 Cormier H.-M., Quinze entretiens sur la liturgie dominicaine, op. cit., p. 334.

21Dans la Vie du P. Jandel qu’il compose en 1890, le P. Cormier, mentionne les réactions entraînées par le travail du P. Bernard44. L’abbé Céleste Alix, membre du tiers-ordre et auteur d’un Cours complet de chant ecclésiastique (1853) ainsi que P. Louis Lambillotte, jésuite et auteur d’un ouvrage intitulé Esthétique, théorie et pratique du chant grégorien (1855) saluent cette édition et mentionnent son caractère pionnier. Plus important, peut-être, les bénédictins de la congrégation de France apprécient la publication45. Les moines de Solesmes n’avaient pourtant pas encore commencé leurs travaux grégorianistes. Dom Jausions entre à l’abbaye en 1854, dom Pothier en 1859. Ce dernier est assigné à l’étude du chant en 1860 et les premières publications musicales de Solesmes voient le jour en 1860. En 1863, dom Pothier reçoit de son ancien professeur de chant vosgien, l’abbé Hingre, un exemplaire du Cantus Missarum.

  • 46 Bonvin B., Lacordaire – Jandel, op. cit., p. 162-166.

22À l’intérieur de l’Ordre des Prêcheurs, les réactions sont plus contrastées. L’ouvrage semble avoir un certain succès. Pie Bernard est encouragé par son provincial, le P. Danzas, à préparer d’autres éditions liturgiques. En 1856, Bernard met donc en chantier un Caeremoniale qu’il veut authentiquement dominicain et fondé sur les autorités les plus sûres ; ce travail important est publié en 1869. En octobre 1856, la congrégation intermédiaire de la province de France réunie à Flavigny légifère sur les processions du Rosaire. Pour rénover la pratique liturgique de ces processions, Bernard publie en 1861 un Processionarium. En décembre 1856, le P. Bernard est assigné à Lyon, dans le couvent d’observance du Saint-Nom-de-Jésus, couvent soustrait à la juridiction du Provincial de France, par la volonté du P. Jandel, afin d’y éviter toute mitigation de la vie religieuse46. Grâce aux efforts de Pie Bernard, la totalité de l’office de jour comme de nuit est chantée à partir de Pâques 1858. Les instruments pour soutenir la voix sont bannis. En 1862 et 1863, Bernard publie en deux volumes un Antiphonarium contenant les antiennes, hymnes et répons de tout l’office de jour et de nuit. Toujours en 1863, il publie un recueil de cantiques en français, La lyre mystique ou Recueil de nouveaux cantiques sur le saint rosaire et la garde d’honneur de Marie. Il en a composé la musique, sur des textes du P. Marie-François Ribon, directeur général du Rosaire perpétuel. En 1864, à l’âge de 38 ans, Pie Bernard a donc produit un répertoire complet des livres de chant pour le rite dominicain. Ce travail n’avait jamais été fait depuis le XIIIe siècle. Son œuvre est d’autant plus impressionnante qu’il est élu prieur à plusieurs reprises et doit quitter Lyon pour Corbara, Poitiers et Carpentras. Par ailleurs, il consacre une partie de son temps à la rédaction d’un bulletin marial, la Couronne de Marie.

23Le renouveau liturgique mis en œuvre grâce au travail du P. Bernard n’a pourtant pas fait l’unanimité en sa faveur chez les dominicains. Des contestations interviennent, pour des raisons scientifiques. Elles concernent aussi des choix idéologiques : ceux du P. Danzas et de la province d’Occitanie fondée, à partir de Lyon, en 1862. Du vivant même de Pie Bernard, le P. Cormier évoque, pour les évacuer, les critiques d’ordre musical :

  • 47 Cormier H.-M., Quinze entretiens sur la liturgie dominicaine, op. cit., p. 334-335.

« Des réclamations arrivèrent jusqu’au Général ; on qualifiait ce chant d’excentrique, comme si, ramener les choses à leur premier centre, c’était les en sortir ; on invoquait la désuétude, sans penser qu’un tel argument battrait en brèche toute observance, justifierait tout abus, et ouvrirait dans la liturgie, la porte à tout caprice du mauvais goût. Ce dernier désordre n’était même plus à pressentir ; il régnait. En désertant les vraies traditions, on était tombé, presque partout, dans un genre sans nom, qui n’était ni la musique profane avec ses ressources enchanteresses, ni le plain-chant avec sa dignité pleine de céleste onction47. »

  • 48 Je dois à l’amitié de Nathalie Viet-Depaule la connaissance de la critique du P. Dalmace Leroy.
  • 49 ADPF, III, 1 – 13. P. Dalmace Leroy au P. Lacordaire, 13 août 1859.
  • 50 Bonvin B., Lacordaire – Jandel, op. cit., p. 156-161.

24Un témoignage particulièrement probant des controverses internes à l’Ordre est offert par le P. Dalmace Leroy48. En 1859, il adresse à Lacordaire, de nouveau provincial de France, une dénonciation précise et violente de « la coutume bizarre introduite dans notre chant sous le régime précédent49 ». Le régime précédent, c’est celui du P. Danzas, provincial de 1854 à 1858 et partisan farouche des observances traditionnelles de l’Ordre50. Ce qui déclenche tout d’abord l’irascible du P. Leroy, c’est « la singulière affectation de faire longues dans le chant les pénultièmes brèves des mots de plusieurs syllabes, comme par ex. mi dans Dominus, cu dans oculos, etc., et de les surcharger même au besoin d’une quantité considérable de notes ». Les mots les plus durs sont employés pour qualifier ces fautes contre la quantité des syllabes : « ridicule », « excentricité », « vice », « barbarisme », « bévue »… La lettre se conclut d’ailleurs par un appel pressant au Provincial : « Nous demandons comme une grâce la suppression immédiate des Misericordiiiiae, et ocuuulos du Salve Regina que nous chantons tous les jours et le retour, au plus tôt, au premier chant de la Province. » On pourrait ne voir là qu’affaire de sensibilité musicale si le corps de la longue lettre du P. Leroy ne révélait d’autres motifs de sa colère. En premier lieu, souligne-t-il, « il est patent et avoué par l’auteur même du Cantus Missarum auquel nous devons cette triste innovation, que c’est là une faute contre les Règles de la grammaire et de l’accentuation ». On pourrait donc, poursuit-il plus loin « sacrifier sans regret et même sans pitié les Cantus nouveaux comme on l’a fait pour nos anciens qui ont été misérablement lacérés ». Les couvents, comprend-on, ont-été déchirés par une nouvelle et violente querelle du lutrin. Le vandalisme exercé naguère appellerait des « représailles. » L’enjeu musical existe mais il n’est pas le seul. Le rapport à la tradition dominicaine qu’impliquent les choix liturgiques est déterminant pour la mission présente de l’Ordre en France. « La seule raison plausible » qu’accepte le P. Leroy pour justifier le Cantus Missarum, « c’est l’autorité des anciens manuscrits ».

« Mais s’ensuit-il pour cela qu’il nous faille retourner au Moyen Âge et emprunter à des siècles déjà loin de nous, non pas ce qu’ils ont eu de beau qui est de tous les temps ; mais ce qu’ils ont eu d’incorrect, de vicieux et de barbare ? Faut-il renier tout progrès et renoncer à toute amélioration par cela seul qu’elle est moderne. Où nous mènerait une pareille doctrine ? Pour être logique, il faudrait alors, non seulement chanter comme ont chanté nos anciens, mais parler comme ils ont parlé, mettre l’orthographe comme ils la mettaient, etc., sans tenir aucun compte de ni du temps, ni des lieux, ni des usages, ni des goûts, ni des progrès de notre époque ! »

25Le P. Jandel aurait pourtant approuvé cette manière de chanter.

« Je ne crois pas, ajoute le P. Leroy, que le Révérendissime Père veuille nous condamner sans appel avant de nous avoir entendus, et que mieux informé et saisi de nos motifs et de nos trop justes réclamations, il persiste à nous imposer une excentricité qui nous a tant coûté et qui nous pèse encore si fort, surtout depuis que la séparation entre Lyon et la province de France est consommée. »

26Bref, le P. Leroy revendique pour les dominicains de « chanter comme tout le monde ».

  • 51 Il conviendrait de se livrer à des recherches dans les archives générales de l’Ordre, à Sainte-Sab (...)

27Qu’a répondu le P. Lacordaire à cette longue lettre argumentée ? Il n’est pas possible de le dire en l’état actuel des recherches51. Il a lu cette lettre et s’est contenté d’indiquer, en dessous de la date : « Chant de l’ordre à réformer. »

*

28Une division institutionnelle déchire la postérité dominicaine de Lacordaire. Il est à l’origine d’un mouvement qui lui a échappé. En 1862, le couvent lyonnais donne naissance à une province d’Occitanie qui, barrant la France de la Bretagne aux Alpes, sépare les couvents septentrionaux et méridionaux de la province de France. En 1865, la création de la province de Toulouse sanctionne cette première division. L’étude de la question liturgique chez les dominicains français du XIXe siècle montre que la division des provinces ne résulte pas d’une simple querelle des anciens et des modernes, jandéliens attachés à une vision monastique de la vie religieuse contre lacordairiens ouverts aux problèmes de leur temps. Lacordaire a aimé son siècle mais aimer son siècle, en liturgie, est-ce faire « comme tout le monde » ou alors innover en matière de critique liturgique, quitte à se tromper ? Aimer son siècle, est-ce aménager des églises conventuelles à moindre frais ou construire des églises-programme, comme le voulurent et le firent le P. Danzas à Lyon ou le P. Cormier à Marseille ? Lacordaire rêve d’accueillir des artistes dans l’Ordre renaissant mais c’est le P. Besson qui laisse une œuvre artistique considérable, le P. Danzas qui constitue un chantier-école et ce sont les frères de Marseille et de la Sainte-Baume qui ont l’audace de recourir au talent contesté de Pierre Bossan ou à celui, moins sujet à caution, de Cabuchet ou d’Armand Caillat !

29Au moment du rétablissement de l’Ordre des Prêcheurs, la question sous-jacente aux débats liturgiques est peut-être d’un autre ordre : comment lutter contre l’affadissement dont témoigne la vie religieuse ailleurs qu’en France ? Comment conserver sa flamme à l’idéal des Prêcheurs ? L’obsession est sans doute partagée par Lacordaire et par Jandel. Le premier y répond principalement par l’engagement personnel et une vie marquée par la pénitence ; le second estime que les moyens à prendre sont avant tout d’ordre institutionnel et valorise pour cela la liturgie. Le but poursuivi n’est-il pas le même ?

Notes

1 L’étude essentielle sur les origines de la liturgie dominicaine : Boyle Leonard E. op et Gy Pierre-Marie op (dir.) avec la collaboration de Krupa Pawel op, Aux origines de la liturgie dominicaine : le manuscrit Santa Sabina XIV L I, Rome, CNRS Éditions et École française de Rome, « Coll. de l’EFR » 237, 2004, 456 p.

2 La discussion la plus claire se trouve dans la seule synthèse d’histoire de la liturgie dominicaine publiée au XXe siècle : Bonniwell William R., A history of the dominican liturgy 1215-1945, New York, Joseph F. Wagner, Inc., Sources of the dominican rite, 19452, p. 167-209.

3 Voir par exemple : Prin Maurice, L’Ensemble conventuel des Jacobins de Toulouse. Son histoire, son architecture, son sauvetage et sa renaissance, avec des photographies de Jean Dieuzaide, Toulouse, Les Amis des Archives de la Haute-Garonne, 2007, p. 71-72.

4 « Le Testament du P. Lacordaire publié par le comte de Montalembert », Mémoire dominicaine, no 4 (1994), p. 242-243.

5 Lacordaire a fourni à Sainte-Beuve une longue description de sa vie au séminaire d’Issy qui forme le 23e chapitre du roman Volupté (1834). Cette lettre évoque la paix du séminaire, les rites quotidiens et les jardins dont jouissent les séminaristes ; la liturgie est pratiquement absente du tableau. Voir Sainte-Beuve, Volupté, Paris, Gallimard, collection « Folio », 1986, p. 345-356.

6 Lacordaire Henri-Dominique, Correspondance. Répertoire, t. 1 (1816-1839) et t. 2 (1840-1846), édition établie par Bedouelle Guy et Martin Christoph-Alois, Fribourg/Paris, Academic Press/Cerf, 2001 et 2007 [abrégé en Correspondance 1 ou Correspondance 2]. Ici Correspondance 1, lettre 26/58, Lacordaire à Théophile Foisset, 26 septembre 1826, p. 204.

7 Correspondance 1, lettre 27/35, Lacordaire à Aristide Bernier, p. 230 : « Aucune ordination ne peut te donner l’idée de celle-là ; j’ai trouvé assez simple d’être sous-diacre et diacre, mais on ne se persuade pas qu’on est consacré pour offrir à Dieu cette grande action du sacrifice si universellement, si antique, si révérée chez toute nation. Et quel sacrifice que le nôtre ! »

8 Correspondance du R.P. Lacordaire et de Madame Swetchine publiée par le comte de Falloux, Paris, Didier et Cie, 18809, Lacordaire à Madame Swetchine, 8 septembre 1836, p. 72-75.

9 Sur ce sujet voir Petit Vincent, Église et Nation. La question liturgique en France au XIXe siècle, Rennes, Presses universitaires de Rennes, coll. « Histoire », 2010.

10 Correspondance 1, lettre 38/199, Lacordaire à Paul Chéruel, 2 septembre 1838, p. 973.

11 Il fait imprimer motu proprio 400 exemplaires du « Textus » des Constitutions à Paris, chez Debécourt, en un volume latin in-32 : Duval André, « Le rapport du P. Lacordaire au Chapitre de la Province de France (septembre 1854) », Archivum Fratrum Praedicatorum 31 (1961) p. 362-364.

12 Bedouelle Guy, « Dom Guéranger et Lacordaire », Mélanges dom Guéranger. Histoire – Liturgie – Spiritualité, Solesmes, Éditions de Solesmes, 2005, p. 301-319. Dom Prosper Guéranger (1805-1875) est ordonné prêtre en 1827. Il rachète l’ancien prieuré de Solesmes dont il prend possession en 1833. Il fait profession dans l’ordre de Saint Benoît à Saint-Paul-hors-les-Murs en 1837, est nommé aussitôt abbé de Solesmes et supérieur de la congrégation de France.

13 Une copie de ces lettres a été versée dans le fonds Lacordaire des Archives dominicaines de la Province de France [abrégé en ADPF].

14 Correspondance 1, lettre 39/37*, Prosper Guéranger à Lacordaire, 7 mars 1839, p. 1032.

15 Archives de Solesmes, Lacordaire à dom Guéranger, 11 mai 1839.

16 Cassitto Luigi Vincenzo, Liturgia domenicana spiegata in tutte le sue parti, Naples, Angelo Coda, 1804, x-172-200 p.

17 Archives de Solesmes. dom Guéranger à Lacordaire, 17 septembre 1840. Copie dans les ADPF.

18 Archives de Solesmes, Lacordaire à dom Guéranger, 14 octobre 1840. Copie dans les ADPF.

19 Johnson Cuthbert, Dom Guéranger et le renouveau liturgique. Une introduction à son œuvre liturgique, Paris, Téqui, collection « Croire et savoir », 1988, p. 161-203.

20 Dom Jean-Baptiste-François Pitra (1812-1889). Prêtre du diocèse d’Autun, bénédictin à Solesmes en 1841, archéologue et linguiste, patrologue et musicologue. Il est appelé à Rome en 1858 et fait cardinal en 1879.

21 Les Dominicaines d’Unterlinden à Colmar. Lettre de dom Pitra au P. Lacordaire, Amiens, Imprimerie Picarde, s. d., p. 8. La lettre est datée du 21 mars 1846, fête de saint Benoît.

22 ADPF, Archives Lacordaire, 2 A 993, Lacordaire à dom Pitra, 24 avril 1846.

23 Correspondance 2, lettre 43/126, Lacordaire aux frères français de Bosco, 6 juin 1843, p. 563.

24 Lettres inédites du R.P. H.-D. Lacordaire des Frères Prêcheurs [publiées par le P. Danzas], Paris, Librairie Poussièlgue, 1874, p. 230-231.

25 Ibid., p. 242-245.

26 Ibid., p. 351.

27 Ibid., p. 422.

28 Correspondance 1, lettre 39/129, Lacordaire à Claudius Lavergne, 5 juin 1839, p. 1093.

29 Philibert Anne, Lacordaire et Lamennais (1822-1832). La route de la Chênaie, Paris, Cerf, coll. « Histoire religieuse de la France » 32, 2009, p. 236-241.

30 Correspondance du R.P. Lacordaire et de Madame Swetchine, op. cit, Lacordaire à Mme Swetchine, 25 mai 1836, p. 60.

31 Ibid., Lacordaire à Mme Swetchine, 11 octobre 1836, p. 77.

32 Ibid., Lacordaire à Mme Swetchine, 6 avril 1839, p. 182.

33 Bonniwell W., A history of the dominican liturgy, op. cit., p. 363. Il s’agit, outre Henri Suso, de Jean Dominici, Jourdain de Pise, Mannès, Jean Macias, Martin de Porrès.

34 Archives de Solesmes, Lacordaire à dom Guéranger, 29 octobre 1838. Copie dans les ADPF.

35 Un volume pour les vêpres de l’année (1704), un autre pour les matines et pour les laudes des fêtes principales (1718), un autre enfin pour les chants de la messe de toute l’année (1722).

36 Correspondance du R.P. Lacordaire et de Madame Swetchine, op. cit, Lacordaire à Mme Swetchine, 15 avril 1839, p. 191.

37 André Duval, « Le rapport du P. Lacordaire au Chapitre de la Province de France (septembre 1854) », AFP 31 (1961) 354.

38 AGOP V 61 b. 9 39. Jandel au P. Bianchi, procureur général de l’Ordre, 29 juillet 1871.

39 Bonvin Bernard, Lacordaire – Jandel. La restauration de l’Ordre dominicain en France après la Révolution écartelée entre deux visions du monde, Paris, Cerf, coll. Histoire, 1989, p. 115-116.

40 Cormier Hyacinthe-Marie, Vie du Révérendissime Père Alexandre-Vincent Jandel, Paris, Poussièlgue, 1890, p. 96 : « Quant au Père Jandel, il n’était point, faut-il le dire ? Emporté par ces beaux élans mêlés de grâce surnaturelle et de riche nature. Au début, un genre de vie paisible, régulier, studieux, assez indépendant, eût été son idéal. Il ne se sentait que de l’opposition pour les vieilles pratiques de l’Ordre, comme les veilles, les abstinences, l’assujettissement aux divins offices et à toutes leurs prostrations, choses auxquelles, du reste, sa complexion délicate et son éducation le préparaient peu. Il l’avait avoué sincèrement au P. Lacordaire qui lui avait répondu avec un accent pénétré : « Oh ! quand l’âme est unie à Dieu et le cœur content, tout le reste devient facile ! » Voir aussi p. 332.

41 Ibid., p. 97.

42 « Le T. R. P. Pie Bernard des Frères Prêcheurs (1826-1899) », La Couronne de Marie. Annales du Rosaire, Lyon, mai 1899, p. 131-136. Notice nécrologique détaillée. Les développements sur l’œuvre du P. Bernard doivent beaucoup au travail novateur d’un dominicain américain : Smith Innocent, « Medieval and Modern Dominican Chant in the 19th Century », Chant : Old and New, William Renwick (Lions Bay : Institute of Mediaeval Music, 2012) 15-47. Je le remercie fraternellement de m’avoir communiqué cette étude.

43 Cormier H.-M., Vie du Révérendissime Père Alexandre-Vincent Jandel, op. cit., p. 334.

44 Le P. Cormier a reçu une éducation musicale poussée. Il goûte la liturgie : Cormier Hyacinthe-Marie, Quinze entretiens sur la liturgie dominicaine adressés aux novices et aux sœurs de l’Ordre des Frères Prêcheurs, Rome-Collège Angélique, Paris-Poussièlgue, 1913, 364 p.

45 Cormier H.-M., Quinze entretiens sur la liturgie dominicaine, op. cit., p. 334.

46 Bonvin B., Lacordaire – Jandel, op. cit., p. 162-166.

47 Cormier H.-M., Quinze entretiens sur la liturgie dominicaine, op. cit., p. 334-335.

48 Je dois à l’amitié de Nathalie Viet-Depaule la connaissance de la critique du P. Dalmace Leroy.

49 ADPF, III, 1 – 13. P. Dalmace Leroy au P. Lacordaire, 13 août 1859.

50 Bonvin B., Lacordaire – Jandel, op. cit., p. 156-161.

51 Il conviendrait de se livrer à des recherches dans les archives générales de l’Ordre, à Sainte-Sabine (Rome).

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont sous Licence OpenEdition Books, sauf mention contraire.

Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search