L'usage du passé entre Antiquité tardive et Haut Moyen Âge
| ,Fidélité à la tradition et détournements dans la controverse de Dracontius (Romulea 5) : un poème à double sens1
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- 1 Nous remercions les participants du séminaire en l’honneur de Brigitte Beaujard pour leurs suggest (...)
- 2 C. Michel d’Annoville, ATER à l’Université de Provence, prépare un doctorat en Histoire antique so (...)
1Note portant sur l’auteur2
- 3 A. Stoehr-Monjou, ATER à l’Université de Provence, travaille sur Dracontius. Thèse soutenue à Aix- (...)
2Note portant sur l’auteur3
Introduction
- 4 Cf. Dracontius, Satisfactio 93-94.
- 5 L’identité du destinataire de ce poème reste un sujet de controverses entre spécialistes de Dracon (...)
- 6 Cf. É. Wolff, « Dracontius revisité : retour sur quelques problèmes de sa vie et de son œuvre », d (...)
- 7 Cf. Dracontius, Romul. 6, 37-40. É. Wolff, « Poeta inclusus : le cas de Dracontius », Carcer II, 2 (...)
- 8 Malheureusement, cet éloge est perdu et nous est seulement connu par le témoignage de B. Corio qui (...)
3À la fin du ve siècle, en Afrique vandale, le poète chrétien Dracontius compose une œuvre d’inspiration à la fois chrétienne et profane. Ce membre de l’élite cultivée, qui occupe des fonctions judiciaires, est un auteur essentiel de la Carthage vandale avec Victor de Vita et Fulgence. Il est souvent plus connu pour avoir offensé le roi Gonthamond que pour son œuvre même. Il a en effet été emprisonné pour un poème qui célébrait, de l’aveu même de Dracontius, un dominum ignotum4, que les chercheurs ne peuvent identifier avec certitude, un souverain « étranger » selon l’opinion traditionnelle5 ou bien, selon des hypothèses plus récentes, un Vandale « inconnu6 ». On sait seulement que Dracontius fut bien libéré7 et qu’il était encore en vie sous le successeur de Gonthamond, Thrasamond, puis-qu’il composa un éloge en son honneur8.
- 9 Selon J. Fontaine, Naissance de la poésie dans l’Occident chrétien, Paris, 1981, p. 253, ce titre (...)
- 10 Cf. A. Stoehr-Monjou, « Structure allégorique de Romulea 1 : la comparaison Orphée-Felicianus chez (...)
4Parmi les différentes œuvres d’inspiration profane, dix sont rassemblées dans un recueil transmis dans un seul manuscrit, le Neapolitanus IV E48. Les spécialistes parlent pour cette collection de Carmina profana ou de Romulea. Cette dernière appellation, qu’on lit seulement dans un florilège de sentences morales du xive siècle, le plus ancien témoin manuscrit des poèmes profanes conservé (le Florilegium veronense de 1329) s’est imposée à la suite de Friedrich Vollmer au début du xxe siècle, mais elle reste discutée9. Nous l’admettons comme authentique et la comprenons comme « Poèmes dans la tradition de Romulus », titre qui sonne comme un manifeste littéraire et politique dans l’Afrique vandale10.
- 11 E. Provana, « Blossio Emilio Draconzio. Studio biografico e letterario », Memorie della reale Acad (...)
5La pièce 5 des Romulea est un exercice rhétorique traditionnel, une controverse de 329 vers souvent dénigrée11. L’auteur y défend un pauvre contre un riche qui exige sa mort après avoir déjà obtenu, d’abord une statue à son effigie, puis qu’elle devienne lieu d’asile. Et le pauvre menacé de mort va se réfugier, suprême ironie, au pied de la statue de son ennemi et demande la vie sauve… Le débat est lancé et la controverse rapporte le plaidoyer en faveur du pauvre. Rien que de banal à première vue dans ce poème pour un auditoire habitué aux controverses. Mais la souscription précise que ce poème fut déclamé devant le proconsul, dans des thermes de Carthage : se pose dès lors la question de la réception et de la signification de Romulea 5. Pourrait-il s’agir d’un poème politique ?
6Nous allons voir que le contexte de la déclamation donne une résonance particulière à cette controverse, que Dracontius y est fidèle à la tradition rhétorique, mais opère de subtils glissements de sens qui orientent vers une lecture à plusieurs niveaux et en font un poème à double sens. Dès lors il convient de s’interroger sur la signification de la statue comme récompense et lieu d’asile.
Le cadre
- 12 C’est la première main du manuscrit qui a recopié les pièces 1 à 7 et cette souscription, alors qu (...)
7La souscription12 apporte de précieuses informations sur Dracontius et permet de restituer en partie la réception du texte, sans que l’on puisse toutefois apprécier avec certitude son écho :
- 13 Traduction par A. Stoehr-Monjou.
Explicit controuersia statuae uiri fortis quam dixit in Gargilianis thermis Blossus Emilius Dracontius uir clarissimus et togatus fori proconsulis almae Karthaginis apud proconsulem Pacideium.
« Fin de la controverse sur la statue du héros que déclama, dans les thermes de Gargilius, Blossius Aemilius Dracontius, clarissime et avocat au tribunal du proconsul de la vénérable Carthage devant le proconsul Pacideius13. »
- 14 L’existence d’une gens Blossia en Campanie a fait supposer que l’origine de la famille était itali (...)
- 15 Le florilège Florilegium veronense Bibl. cap. CLXVIII (155) offre quatre fragments précédés trois (...)
- 16 Pour une synthèse, voir Moussy 1985, p. 8 n. 11.
- 17 Cf. Moussy 1985, p. 9-11. En Afrique, le gentilice Blossius est rare. On a trouvé des inscriptions (...)
8Nous possédons ainsi le nom complet de Dracontius : outre le gentilice Blossius14, également présent dans le florilège qui cite quelques vers de Dracontius en donnant le titre des Romulea15, son nom comporte peut-être deux cognomina. Le premier, le plus courant, est Aemilius (certains y voient un second gentilice) et le second, moins répandu est Dracontius16. Il appartient très vraisemblablement à une famille de notables chrétiens de la cité de Furnos Minus, située à environ quarante kilomètres à l’ouest de Carthage17.
- 18 Cf. F. Châtillon, « Dracontiana », RMAL, 8, 1952, p. 188 ; Moussy 1985, p. 9.
- 19 Cf. Dracontius, De laudibus Dei 3, 360-1 et 3, 654-7.
- 20 Cf. Chr. Courtois, Les vandales et l’Afrique, Paris, 1955, p. 258, n. 5.
- 21 Cf. J. M. Diaz de Bustamante, Draconcio, Saint-Jacques de Compostelle, 1978, p. 45.
- 22 Cf. Moussy 1985, p. 16.
- 23 W. Schetter, « Dracontius togatus », Hermes, 117, 1989, p. 342-350, critique une partie de ses con (...)
9Après le nom suivent les titres ou fonctions de l’auteur. Il est uir clarissimus et doit ce titre, soit aux fonctions qu’il exerçait auprès du tribunal, soit plus probablement à sa famille qui appartenait déjà à l’ordre sénatorial comme le suggère la présence de la conjonction de coordination : uir clarissimus et togatus fori18. L’autre titre, togatus fori proconsulis almae Karthaginis, a été l’objet d’interprétations différentes. À diverses reprises, Dracontius laisse entendre qu’il a exercé une profession juridique mais rien ne permet de préciser laquelle19. Selon Christian Courtois, le titre de togatus indiquerait que Dracontius a eu une fonction de juge20. José Manuel Diaz de Bustamante se demande si togatus ne désignerait pas un avocat du fisc21. Pour Claude Moussy, togatus « désigne bien une fonction d’avocat auprès du tribunal du proconsul22 », ce qui n’exclut pas, selon lui, que Dracontius soit arrivé à la charge élevée de juge de province (iudex prouinciae) à un âge mûr, avant sa disgrâce23.
- 24 Si les chercheurs ne s’accordent pas sur la chronologie relative des œuvres de Dracontius, ce poin (...)
- 25 Cf. S. Lancel, Actes de la conférence de Carthage en 411, t. 1, Sources chrétiennes 194, Paris, Ce (...)
- 26 Cf. Augustin, Ad Donatistas post collationem, 25, 43 in urbe media.
- 27 Cf. S. Lancel, op. cit., p. 51-2.
- 28 Cf. N. Duval, « Notes de lecture », AnTard, 8, 2000, p. 411.
10C’est sans doute alors qu’il est au sommet de sa carrière, avant son emprisonnement, que ce dignitaire de haut rang déclame sa controverse24. Il la récite dans un lieu réputé de Carthage : les thermes de Gargilius. Cet établissement, comme tous les thermes, a une fonction sociale, politique et culturelle. Les thermes de Gargilius ont d’ailleurs servi dans certaines circonstances exceptionnelles : dans son secretarium s’est tenu le fameux concile de 411 entre catholiques et donatistes25. Augustin y fait quelques brèves allusions et les situe au milieu de la ville26. Il s’agit d’un endroit spacieux, suffisamment vaste pour accueillir plusieurs centaines de personnes réunies pour l’occasion. Les archéologues ont tenté de situer le bâtiment sur le versant nord-ouest de la colline dite de Junon, mais rien encore ne permet de l’affirmer27. Noël Duval propose aussi de considérer que le secretarium des thermes servit de salle d’audience au proconsul28.
- 29 Cf. Ch. Courtois, Les vandales et l’Afrique, Paris, 1955, p. 258, n. 6.
- 30 Cf. Victor de Vita, Histoire de la persécution vandale en Afrique, 3, 27. Ce sont les deux seuls t (...)
- 31 Voir Romulea 5 : v. 16, 246 : proceres ; v. 33 : duces ; v. 22, 245, 260 : ciues ; v. 249, 254, 25 (...)
- 32 Cf. Ps.-Quintilien, Decl. min. 246, 1 et 259, 1 iudices… ; Anthologie latine, 21, 2 Riese : Neptun (...)
- 33 Cf. A. Stoehr-Monjou, Poétique de Dracontius, 2007, p. 261-62 et p. 325-29 sur cet exemplum et sa (...)
- 34 Cf. Dracontius, Romulea 5. 117 : « Tu testis Carthago manes inuita uolensque » (trad. J. Bouquet).
11La souscription rapporte donc que Dracontius parle à Carthage devant un auditoire dont le plus prestigieux personnage est un représentant du pouvoir vandale, le proconsul qui n’aurait plus que des attributions judiciaires selon Christian Courtois29. De fait, le changement de titulature suggère bien un amoindrissement des prérogatives de ce dernier puisque, avant la prise de Carthage en 439 par Genséric, on parle de proconsul Africae alors que les témoignages de Victor de Vita et de la souscription de Romulea 5 évoquent un proconsul de Carthage30. Comme l’indique la souscription, ce haut dignitaire porte le nom de Pacideius qui n’est malheureusement pas connu par ailleurs. Sa présence indique qu’il s’agit bien d’une lecture publique, à laquelle assiste l’élite de Carthage. Or, dans le discours fictif que constitue la controverse, le poète interpelle à plusieurs reprises l’assemblée avec véhémence. Sont apostrophés, voire invectivés : les notables, l’ensemble des citoyens, auxquels il demande de sauver le pauvre, mais aussi la plèbe31. Or, si interpeller les juges est courant dans les controverses conservées32, ce n’est pas le cas des notables et de la plèbe : en amplifiant et détournant ce motif traditionnel, Dracontius indique déjà combien son poème, loin d’être sans importance, concerne bien toute la cité. Mais quelle cité ? Dracontius conclut un exemplum consacré à Rome et à Carthage (v. 108-11733) en apostrophant directement cette dernière : « Toi Carthage, tu en restes le témoin, bon gré, mal gré34. » Carthage est donc le lieu de la déclamation réelle et celui du discours fictif.
- 35 Traduction de Cl. Moussy, Dracontius, Œuvres 2, CUF, Paris, Les Belles Lettres, 1988, ad loc. Cf. (...)
- 36 Cf. Moussy 1985, p. 16-17. Il se fonde sur Cl. Lepelley, Cités de l’Afrique romaine au Bas-Empire (...)
- 37 Cl. Lepelley, « La crise de l’Afrique romaine au début du ve siècle, d’après les lettres nouvellem (...)
12Dracontius qui déclame cette controverse joue, lui, le rôle – au sens propre – du défenseur du pauvre. Comme il occupa des fonctions judiciaires et se présente dans une de ses œuvres chrétiennes, le De Laudibus Dei, comme protecteur des pauvres, « Moi qui autrefois, revêtu de la toge, respectais le droit, j’ai soustrait des coupables à la mort ; ma langue a accordé à ceux qui étaient sans ressources des biens et des richesses, les a ôtés à qui les possédait » (laud. 3, 654-735), qu’il se qualifie dans le même passage de defensor (laud. 3, 658), on peut se demander si cette déclamation devant le proconsul n’est pas un discours d’apparat, prononcé par exemple lors d’une prise de fonction, peut-être celle de defensor ciuitatis qu’aurait occupée réellement Dracontius. Claude Moussy avait déjà envisagé l’hypothèse pour la rejeter, estimant que la fonction de defensor civitatis était peu développée en Afrique36. Claude Lepelley est depuis revenu sur la question grâce aux lettres d’Augustin récemment découvertes. Ce dernier témoigne que, pour l’Afrique de la fin du ive siècle, le problème se pose avec acuité37. Le contenu de Romulea 5 où on lit la farouche défense d’un pauvre contre un riche et les autres témoignages de Dracontius permettent en tous les cas de relancer l’hypothèse. Ainsi Dracontius joue du double sens : son auditoire pouvait y voir un poème influencé par l’éducation rhétorique, mais aussi se sentir directement concerné par des allusions éparses dans le texte. En quoi ce poème est-il fidèle à la tradition et quels sont les glissements de sens ?
La controverse : fidélité à la tradition rhétorique et glissements de sens
- 38 Cf. L. Pernot, La rhétorique dans l’Antiquité, Paris, 2000, p. 200-207 ; F. Desbordes, « La place (...)
- 39 Voir Anthologie latine 21 Riese. G. Focardi, Il carme del pescatore sacrilego (Anth. lat. 1, 21 Ri (...)
- 40 Pour Br. Bureau, « Les pièces profanes de Dracontius », www.ars.scribendi.ens-lsh.fr, 2006, ce poè (...)
13La controverse est un exercice rhétorique qui représente le sommet de l’éducation reçue chez le rhéteur, mais elle ne se limite pas au cadre scolaire et devient au ier siècle de notre ère un exercice littéraire auquel se plaît l’élite cultivée qui se rassemble pour assister à des déclamations érudites38. Romulea 5 et une autre controverse conservée dans l’Anthologie latine39, toutes deux en vers, reflètent ainsi la faveur du genre en Afrique tardive. Avec Romulea 5, Dracontius montre sa virtuosité, son érudition pour apporter des glissements de sens40 : on les lit dès l’argument (le thema) qui précise la situation de départ, dans la composition rhétorique du poème, et enfin dans le choix des imitations, que nous allons aborder successivement.
14La controverse naît de la contradiction entre deux lois énoncées dans le thema : ici Dracontius joue plaisamment de la même loi pour la répéter trois fois, accumulation qui le distingue de l’usage ordinaire :
- 41 Traduction de J. Bouquet légèrement modifiée. Texte latin du thema :Vir fortis optet praemium quod (...)
« Que le héros demande la récompense qu’il voudra. Un pauvre et un riche sont ennemis. Une guerre éclate. Le riche accomplit un acte de bravoure : à son retour il demande à titre de récompense une statue et l’obtient. Il accomplit un deuxième acte de bravoure : à son retour il demande à titre de récompense que sa statue devienne lieu d’asile et il l’obtient. Il accomplit un troisième acte de bravoure : à son retour il demande à titre de récompense la tête du pauvre, son ennemi. Le pauvre se réfugie au pied de la statue du riche. Il se défend41. »
- 42 Sur le diues présenté comme un tyran, voir A. Stoehr-Monjou, Poétique de Dracontius, 2007, p. 310- (...)
- 43 Cf. M. Lentano, L’eroe va a scuola. La figura del “uir fortis” nella declamazione latina, Naples, (...)
- 44 Il concerne 32 controverses sur 288 de notre corpus retenu, comprenant Sénèque le Père, le Ps-Quin (...)
- 45 Cette inimitié (plus rarement leur amitié devenue haine) se lit très souvent, cf. Ps.-Quintilien, (...)
- 46 Ce thème représente, en moyenne, un dixième des controverses du corpus, avec une évolution entre S (...)
15Le dives fortis entend donc profiter d’une même loi, d’abord pour protéger ses concitoyens, puis pour en tuer un… Comme dans toute controverse, se pose la question de la justice face au droit. De fait, Dracontius répète l’idée scandaleuse que le diues fortis veut commettre une injustice sous couvert de la loi, agissant ainsi en tyran42 : « Tuer avec l’appui de la loi » (cum lege necare v. 7), « il menace avec la loi » (cum lege minatur v. 45). Dans les controverses, évoluent des personnages types souvent en conflit comme le paterfamilias, la belle-mère, le tyran, le riche et le pauvre, le uir fortis (le héros43). On retrouve ici l’antagonisme du riche et du pauvre44, un thème courant exprimé par la formule banale pauper et diues inimici, « un pauvre et un riche sont ennemis45 », de même que celui de la récompense pour un acte de bravoure, avec l’expression familière à son auditoire, vir fortis optet praemium quod uolet, « que le héros demande la récompense qu’il voudra46 ».
- 47 Nous avons relevé deux déclamations latines avant Dracontius ; chez Sénèque le rhéteur (Contr. 10, (...)
- 48 Entre autres exemples, le héros demande d’épouser une femme mariée (cf. Ps.-Quintilien, Decl. min. (...)
- 49 Nous avons relevé trois exemples chez le Ps.-Quintilien (decl. min. 294) et Calpurnius Flaccus (dec (...)
- 50 Sénèque le Père (Sen. rhet. Contr. 10, 2, 10) évoque l’asile de manière implicite, non comme réali (...)
- 51 Ce qui pose le problème des sources de Dracontius et de son éventuelle connaissance du grec, cf. A (...)
- 52 Elle figure dans les Problèmes rhétoriques d’un Anonyme, cf. RG 8, p. 412, n° 60, l. 6-12 Walz : Π (...)
16L’idée que le héros profite de cette loi pour avoir une statue n’est pas non plus une invention mais elle reste rare47. Enfin, qu’il en profite pour commettre un crime est assez fréquent, et c’est précisément de ce conflit entre un comportement héroïque puis criminel que naît souvent la controverse48. Toutefois, demander la mort d’un ennemi se lit peu souvent49. Cette déclamation qui peut nous sembler étrange offre donc au contraire à l’auditoire de Dracontius un univers familier par les formules et les protagonistes. Toutefois, l’idée de demander une statue et de vouloir tuer l’ennemi est rare. Mais surtout, la mention du droit d’asile pour cette statue est un élément unique à notre connaissance dans le domaine latin50 – alors que le même schéma qu’en Romulea 5 apparaît dans une controverse grecque51 : après un premier exploit, un riche demande que sa statue soit inviolable ; après son deuxième exploit, il demande la mort de son ennemi, un pauvre, qui se réfugie évidemment au pied de la statue. Or, c’est la cité qui prend la défense du pauvre52, de même que c’est Dracontius – defensor ciuitatis ? – qui le fait ici.
- 53 Pour une étude plus complète, voir A. Stoehr-Monjou, Poétique de Dracontius, 2007, p. 248-289.
- 54 Cf. Lucain, La Pharsale, 1, 185-92.
17Une fois le thema donné, commence la controverse proprement dite. Dracontius y respecte parfaitement la construction rhétorique classique : un prologue, une narration, une digression, des questions où le défenseur imagine les objections que l’on pourrait faire à son raisonnement, puis une péroraison qui est chargée de susciter le pathos pour emporter l’adhésion des juges. Nous citerons un seul exemple pour montrer les écarts par rapport à la tradition53 : alors qu’une prosopopée suffit à émouvoir l’auditoire dans une péroraison classique, Dracontius les multiplie ; il accumule trois discours puisque non seulement il imagine les paroles du pauvre menacé de mort, mais aussi celles de la statue puis de la Patrie. Outre l’effet d’accumulation, ces deux derniers discours ne sont pas de simples effets rhétoriques. Ils orientent en effet vers une lecture politique du poème : la statue pose la question légale de sa propre valeur et la prosopopée de la Patrie rattache la controverse de Romulea 5 au combat patriotique pour la liberté et le respect du droit : sans que l’on puisse parler d’imitation stricte, cette prosopopée rappelle Cicéron qui dans la Première Catilinaire fait parler Patrie contre Catilina, et Lucain, chez qui Patria en deuil interpelle César au moment où il franchit le Rubicon54 et déclenche la guerre civile. Le riche est aussi implicitement assimilé à un aristocrate dévoyé, Catilina, et au futur tyran, César.
- 55 Ce sont deux caractéristiques de l’écriture dans ce poème, en particulier pour dessiner le portrai (...)
18Par ailleurs, le plaidoyer repose essentiellement sur des accusations portées contre le riche : ainsi, le riche est successivement accusé de provoquer une guerre civile, d’être un impie assoiffé de sang, un traître, pire qu’un ennemi – un hostis publicus, un tyran. Tous ces traits pris séparément et évoqués une fois relèvent de la rhétorique traditionnelle. Mais Dracontius ne se contente pas de citer une fois un trait négatif : il le répète à l’envi, à chaque fois avec une subtile nuance qui fait progresser la réflexion. L’argumentation repose ainsi sur une poétique du ressassement qui martèle à diverses reprises plusieurs traits différents que les réminiscences littéraires renforcent encore. Cette écriture du ressassement et du souvenir55 (les souvenirs poétiques transmettent une connaissance du passé toujours signifiant) fait glisser vers une lecture encore plus violente du conflit. Pour ne donner qu’un exemple, les réminiscences de Lucain, particulièrement abondantes dans Romulea 5, ramènent constamment au thème de la guerre civile impie et posent le problème de la responsabilité politique du diues qui détruit la concorde. Ainsi dans le premier vers de son poème, Dracontius donne le ton :
- 56 Cf. Dracontius, Romul. 5, 1 : Quis furor iste nouus ? Quae tanta licentia ferri ?
« Quelle est cette fureur nouvelle ? Quelle est cette si grande licence accordée au fer56 ? »
19Ce vers contamine en effet deux passages très célèbres : le premier de Virgile – les Troyennes ont mis le feu à leurs propres bateaux, mettant en danger la mission d’Énée, et Ascagne leur crie :
- 57 Virgile, Énéide 5, 670 : quis furor iste nouus ?
« Quelle est cette fureur nouvelle57 ? »
- 58 Lucain, Pharsale 1, 8-9 : Quis furor, o ciues, quae tanta licentia ferri ?/gentibus inuisis Latium (...)
20Le second passage est de Lucain qui réfléchit dans l’incipit de son épopée La Pharsale aux raisons de la guerre civile entre César et Pompée : « Quelle fureur, citoyens, quelle si grande licence accordée au fer ? Offrir le sang latin aux peuples ennemis58 ? »
- 59 Cf. Lucain, Pharsale, 2, 390.
- 60 Caton est le modèle par excellence de la vertu désintéressée, de l’honnêteté, de la justice ; il n (...)
21Ainsi Dracontius montre que la controverse ne se limite pas à la mort du pauvre mais a une signification plus profonde : le riche est assimilé à un impie, à un futur tyran ambitieux. La réminiscence capte ainsi dès le premier vers l’attention de l’auditoire – selon la plus pure tradition rhétorique de la captatio beneuolentiae – et permet de susciter d’emblée l’horror – au sens religieux du terme – à l’égard du riche qui s’exclut lui-même de la communauté des citoyens. Un autre exemple, qui montre un usage plus discret de Lucain, révèle combien son écriture est subtile et érudite. Il y évoque les qualités que devrait posséder le riche. Dracontius emprunte alors à Lucain un hémistiche apparemment assez banal « pour le bien commun » (in commune bonus : Romulea 5, 20059), mais comme Lucain désigne alors le désintéressement exemplaire de Caton « pour le bien commun », il invite ainsi le riche à égaler ce modèle de vertu60.
- 61 F. Desbordes, « Le texte caché », REL, 71, 1993, p. 74 sq.
22L’écriture du souvenir permet ainsi de tirer du passé des leçons pour le présent, de faire mémoire de l’héritage culturel romain, tant poétique que politique. Ainsi, les glissements opérés dans la tradition rhétorique familière à l’auditoire font de Romulea 5 une pièce à double sens, à la fois fictive et ancrée dans une réalité qui nous échappe sûrement en partie, un discours voilé61. Dès lors, il convient de relire, à la lumière de cette fidélité et des glissements que nous venons d’établir, le point de départ de la controverse : le problème de la loi et de la valeur de la statue comme lieu d’asile. Est-ce pure fiction ou témoignage valide sur l’évolution de la statue et du droit d’asile ?
La statue, des usages traditionnels perdus ?
- 62 C’est ce que révèle le recensement des statues tardives en Occident romain effectué dans le cadre (...)
- 63 Symmaque est proconsul d’Afrique entre 373 et 374.
- 64 Symmaque, Lettres, 9, 115 : In sola conscientia est fructus et ratio uirtutis.
- 65 Ammien Marcellin, Histoire, XIV, VI, 8.
23Le thema confère deux fonctions à la statue qui sont répétées de manière récurrente dans le texte : la récompense et le lieu d’asile. Pour la première fonction, le recensement des objets existants laisse penser que le déclamateur invoque une tradition qui n’est plus suivie62. En effet, l’édification de statues pour honorer un notable de la cité est devenue rare au ve siècle. Il s’efface au moment où s’affirme un jugement moral critiquant cet étalage des mérites. Ainsi, Symmaque, alors proconsul d’Afrique63, se consola du refus de voir élever une statue en son honneur par des successeurs jaloux de sa réussite, en considérant les statues comme un objet de vanité. Il affirme : « Dans la seule conscience résident le profit et la raison de la vertu64 » selon une tradition moralisante que l’on rencontre également chez Ammien Marcellin65.
24La manifestation de l’honneur de manière aussi ostentatoire semble donc appartenir au passé. Or dans Romulea 5, le riche se fait élever une statue. Dracontius ne dénonce pas cette prétention. Ce silence sur l’orgueil du riche ne serait-il pas une critique implicite plus forte ? Mais, plus encore, le droit d’asile est accordé à sa statue.
- 66 Voir supra n. 52.
- 67 Voir en dernier lieu R. Gamauf, « Ad statuam licet confugere », Francfort/Main, 1999, qui a recens (...)
- 68 Voir R. Gamauf, ibid., p. 26, et voir U. Sinn « Asylie » 2005, p. 233.
- 69 Voir R. Gamauf, ibid., p. 137-152, où il démontre que le droit d’immunité ne concernait pas seulem (...)
- 70 Voir A. D. Manfredini, « Ad ecclesiam confugere, ad statuas confugere nell’ età di Teodosio I », A (...)
- 71 Cela en vertu de la sacrosancta potestas de l’empereur : voir C. Gioffredi, « Ad statuas confugere (...)
- 72 Voir CTh, IX, 44, 1, et CJ, I, 25, 1.
- 73 Les hypothèses varient sur le nombre de jours accordés pour faire appel à une autorité : dix jours (...)
- 74 Voir U. Sinn, « Asylie », Thesaurus cultus et rituum antiquorum, t. 3, Los Angeles, 2005, p. 232.
25En effet, un tel honneur octroyé à une statue de notable est mentionné à notre connaissance seulement dans la controverse grecque proche de celle de Dracontius66, et nulle part ailleurs. Il reste en effet un privilège des images impériales. D’après les textes juridiques et littéraires, cette institution s’affirme clairement à partir de l’empereur Tibère67. Selon Richard Gamauf, ce droit a concerné d’abord toutes les formes de représentation de l’empereur puis semble s’être concentré sur les images en ronde-bosse, à condition qu’elles aient été dédiées ou consacrées68. Les esclaves, voire les personnes libres, pouvaient y trouver refuge69, qu’ils soient innocents ou coupables, ce qui a d’ailleurs préoccupé les Anciens70. Ce recours était reconnu inviolable et si quelqu’un y contrevenait, la personne était aussitôt accusée de crime de lèse-majesté (crimen maiestatis71). Un décret émis en 386 réaffirme le droit des statues impériales72, mais surtout règle le procédé et les problèmes de légitimité de la demande : si elle est justifiée, neuf ou dix jours de protection peuvent être accordés73. De par ses fonctions judiciaires, Dracontius connaissait sans doute ce décret du droit romain ; en tout cas il emploie l’expression juridique ad statuam confugere, « trouver refuge auprès de la statue » et le terme fort d’asylum74.
- 75 Cf. Apollonius de Tyr, version RA 29 : apprehende statuam et proclama : « ipsius sum filia, cuius (...)
26De plus Dracontius décrit de façon précise les gestes du suppliant. Un seul autre texte les évoque, mais de façon nettement plus vague, un roman anonyme, Histoire d’Apollonius roi de Tyr, où il est seulement conseillé à une jeune fille d’agripper la statue de son père pour être sauvée75. Mais Dracontius est beaucoup plus précis :
- 76 Traduction de J. Bouquet pour l’épilogue. Romulea 5, 260-270 : vidimus, o cives, fugientis pauperi (...)
« Nous avons vu, citoyens, le visage d’un pauvre qui fuyait demandant de l’aide par gestes, sans prononcer un mot. Nous avons dit : “L’ennemi est là.” Puisse venir et prêter assistance le héros dont l’indigent tient la statue embrassée, dont il entoure les jambes de ses bras, aux pieds de laquelle il se plaint étendu sans secours, en la considérant presque comme une divinité guerrière. Tandis que penché vers la statue il reste attaché à elle, voici qu’apparaît avec fracas sur les rostres le riche dont on souhaitait la présence. L’indigent s’écrie : “Au secours, citoyens, voici un citoyen violent, cruel, voulant ma mort, que je n’ai offensé en rien, sinon par ma qualité de pauvre honnête76…” »
- 77 Voir G. Freyburger « Le droit d’asile à Rome », Les études Classiques, 60 (2), 1992, p. 139-140 qu (...)
27Le fugitif enserre la statue77 et demande la protection de la personne représentée. L’appel au secours est public et les personnes présentes se doivent de le soutenir. Dracontius ancre l’évocation dans la réalité et il suscite la pitié pour le pauvre. Ne dénoncerait-il pas ainsi les excès d’un héros qui se prendrait pour un empereur ?
- 78 Lucain, Pharsale 6, 507 sq.
28D’autre part, Dracontius semble attribuer à la statue du notable une fonction religieuse dans la mesure où tuer le pauvre à ses pieds revient à un sacrifice. Mais il condamne ce sacrifice comme impie en le rapprochant des pratiques d’une célèbre sorcière de l’épopée de Lucain, Erictho78 :
- 79 Traduction de J. Bouquet pour la digression. Romulea 5, 126-140 : virtutis uestrae circumdent fune (...)
« Les cadavres entoureraient le témoin de ton courage et le corps d’un citoyen souillerait la statue d’un héros, et les os répandraient leurs moelles putréfiées ? C’est avec de la sanie et de la pourriture que l’on ferait un sacrifice au génie du vainqueur ? Demande une prêtresse : c’est la cruelle Erichtho qui viendra. Voilà la sauvage prêtresse faite pour tes autels, capable d’arracher les fibres encore tièdes d’un poumon haletant, ou d’avaler un foie arraché au corps même d’un vivant par ses morsures ensanglantées, ou de mordre de ses dents immondes un cœur encore palpitant, tandis que sa langue lèche le palais d’un concitoyen terrassé. Seraient-ce là tes récompenses vainqueur ? Pour toi s’avancerait une telle victime, presserait le pas une telle offrande ? Ta statue serait-elle terrifiante comme le taureau de Phalaris ? Le cruel autel taurique de Diane est clément malgré tout et Busiris le fameux Égyptien sanguinaire, n’est pas impitoyable79… »
- 80 C. Michel d’Annoville aborde cet aspect dans sa thèse.
29Cette description rend encore plus cruels les actes du riche. Dans ces vers, Dracontius utilise pour la première fois le terme de simulacrum, qui désigne pour les Anciens une statue de dieu ou, au pluriel comme c’est le cas ici, une statue impériale. Dans les vers 227-228, le poète fait un jeu de mots laissant entendre que, si la statue n’est pas respectée comme lieu d’asile, elle n’a pas de valeur. Il témoigne peut-être d’une évolution du terme qui accompagne un changement dans la perception que l’on a de la statue80 : celle-ci devient un simple objet vide de sens. Le mot simulacrum prend dès lors le sens de « faux-semblant » : « Ou bien la statue secourable a du pouvoir, ou certes, si la loi est abolie, elle n’est qu’un faux-semblant. »
- 81 Traduction de J. Bouquet pour la 4e et dernière question Romulea 5, v. 227-228 : Venialis imago/au (...)
- 82 Cf. Y. Modéran, « Une guerre de religion : les deux églises d’Afrique à l’époque vandale », AnTard(...)
30Toutefois l’expression très forte et originale venialis imago renvoie à la notion de pardon et nous la traduisons par « image de miséricorde81 ». Faire des humbles les premiers bénéficiaires de l’asile renvoie à une autre forme de refuge, l’asile des églises, reconnu dans le premier tiers du ve siècle. Voulait-il éviter d’aborder directement un problème d’actualité82 en Afrique vandale où de nombreuses églises catholiques avaient été fermées, voire détruites, par les Vandales ariens qui méprisaient ainsi ce droit ?
31Dracontius enfin provoque par accumulations successives et par l’écriture du ressassement l’indignation contre le comportement débridé du citoyen au point que la statue elle-même se met à invectiver son modèle dans la péroraison :
- 83 Traduction de J. Bouquet pour la prosopopée de la statue. Romulea 5, 288-294 : Si uocem simulacra (...)
« Si les images (simulacra) parlaient, ta statue (signa) te supplierait, et la douleur lui dicterait ces mots, ces plaintes lamentables : “Dis-moi, jeune homme riche, dis-moi, courageux patriote, si le pauvre est coupable, quelle faute ta statue, monument de tes exploits, a-t-elle commise ? Pourquoi mépriser le témoin de tes honneurs et souiller les murs de notre patrie ?” Voilà les paroles de la statue (simulacrum), écoute maintenant les mots de ta patrie gémissante83. »
- 84 Horace, Satire 8.
- 85 Cf. N. Icard-Gianolo, « L’image cultuelle manifestation de prodiges », ThesCRA, 2004, p. 466.
- 86 Les récits hagiographiques sont en cours de recensement. Voir P. Boulhol, « Idoles, démons, fictio (...)
- 87 P. Boulhol, ibid., p. 295-310.
32Dracontius précise que les paroles de la statue sont hypothétiques et suggère par contraste que celles de la Patrie qui viennent ensuite sont bien réelles. Nous avons peu d’exemple comparable de statue prenant ainsi la parole dans la littérature latine, en dehors du discours parodique de la statue de Priape transformée en épouvantail chez Horace84. Les rares occurrences concernent des textes historiques où des déesses étrangères, par l’intermédiaire de leur statue, parlent pour accepter de rejoindre Rome85. Dans quelques récits hagiographiques des statues se mettent aussi à parler86 mais les auteurs ne donnent pas le contenu de leur discours : ils veulent montrer que certaines statues peuvent être douées de vie, voire contiendraient une puissance maléfique87. Dracontius joue du motif de la statue et suggère qu’elle représente les valeurs de la cité, comme celle du courage (« monuments de tes exploits » v. 292, « témoin de tes honneurs » v. 293) et symbolise la loi.
33Dracontius utilise habilement la statue pour montrer comment un dives peut se conduire en véritable maître dans la cité, outrepasser ses droits et bafouer la loi qu’il a instaurée. À travers le thème de la statue, Dracontius détourne donc des usages passés mais encore suffisamment familiers pour que l’auditoire puisse prendre la mesure des excès d’un dives qui viole le droit.
Conclusion
34Ainsi Dracontius, en prononçant ce discours d’apparat, s’est livré à un exercice classique, en respectant sa forme traditionnelle. Mais les écarts par rapport à la réalité, leur accumulation, avec de subtiles nuances, donnent une signification plus profonde à ce texte apparemment banal. En effet, tout s’articule autour du riche et de sa démesure qui entraîne le désordre dans la cité et la discorde civile. La composition du texte, avec de multiples références historiques et littéraires à la guerre civile, oriente donc vers une lecture politique du texte. Comment l’élite de Carthage a-t-elle entendu un tel discours ?
- 88 Cf. Y. Modéran, « L’établissement territorial des Vandales en Afrique », AnTard, 10, 2002, p. 87-1 (...)
- 89 Suggestion de Claude Lepelley lors de la discussion qui suivit la communication.
- 90 Cf. D. Romano, Studi Draconziani, Palerme, Manfredi, 1960, p. 19-20.
- 91 Cf. E. Provana, op. cit. n. 5, p. 38-60.
35Dans le contexte idéologique de l’époque où des signes clairs de souveraineté vandale s’affirment88, il est possible que cette histoire d’un notable tyrannique imaginaire ait eu une certaine résonance politique. Ses contemporains n’auraient-ils pu entendre cette controverse comme la critique d’une forme d’insuffisance du pouvoir puisqu’un diues se montre tout-puissant ? Songeaient-ils à un riche Vandale en particulier89 ? Dracontius associerait-il le pouvoir vandale à un régime tyrannique comme l’écrivit naguère Domenico Romano90 ? Dans ce discours voilé, qui n’est pas si « absurde91 » qu’il y paraît, Dracontius joue de la tradition et l’infléchit, et affirme aussi une écriture du souvenir romain dans une Carthage dominée par les Vandales.
Bibliographie
Éditions de Dracontius
36Bouquet (J.) & É. Wolff, Dracontius, Œuvres 3, Tragédie d’Oreste ; Poèmes profanes 1-5, CUF, Paris, Les Belles-Lettres, 1995 [pour l’introduction : J. Bouquet, É. Wolff, CUF 3, pour le texte et les notes : J. Bouquet, CUF 3].
37Diaz de Bustamante (J.-M.), Draconcio y sus Carmina profana, Univ. de Santiago de Compostelle 44, Saint-Jacques de Compostelle, 1978.
38Moussy (Cl.) & C. Camus, Dracontius, Œuvres 1, Louanges de Dieu, Livres 1 et 2, texte établi, trad. et comm., CUF, Paris, Les Belles-Lettres, 1985 [pour l’introduction et le livre 2, Cl. Moussy, pour le livre 1, C. Camus].
39Vollmer (F.), Blossii Aemilii Dracontii carmina, Monumenta Germaniae Historica, Auctores Antiquissimi 14, Berlin, Weidmann, 1961 (1905).
Études autour de Dracontius (bibliographie très sélective)
40Bouquet (J.), « L’influence de la déclamation chez Dracontius », dans
41J. Dangel & Cl. Moussy éd., Les structures de l’oralité en latin. Colloque du centre Alfred Ernout, Univsersité de Paris Iv, 2-3-4 juin 1994, Paris, PUPS, 1996, p. 245-255.
42Bureau (Br.), « Les pièces profanes de Dracontius. Mécanismes de transfert et métamorphoses génériques », Ars scribendi-Interférences n° 4, article en ligne http.//ars-scribendi.ens-lsh. fr/article.php3 ?id_article=41&var_ affichage=vf (19/07/2006).
43Chatillon (F.), « Dracontiana », Revue du Moyen Âge Latin, 8, 1952, p. 177-212.
44Clover (F. M.), « The Symbiosis of Roman and Vandals in Africa », dans E. Chrysos & A. Schwarcz éd., Das Reich und die Barbaren, Vienne, Böhlau, 1989, p. 57-73 (repris dans F. M. Clover, The Late Roman West and the vandals, Aldershot, Variorum, 1993, p. 57-73).
45Corsaro (F.), « Problemi storico-letterari del cristianesimo africano nel ve secolo. Studi su Draconzio », Miscellanea di studi di letteratura cristiana antica 11 (1-2), 1961, p. 5-32.
46Duval (N.) & M. Cintas, « Basiliques et mosaïques funéraires de Furnos Minus », Mélanges de l’école Française de Rome. Antiquité, 90, 1978, p. 871
47950.
48Duval (N.), « Notes de lectures à Dracontius, Œuvres, t. 3, éd. par J. Bouquet et É. Wolff », Antiquité tardive, 8, 2000, p. 410-412.
49Edwards (M. J.), « Dracontius the African and the Fate of Rome », Latomus, 63, 1, 2004, p. 151-160.
50Kuijper (D. F.), varia Dracontiana, Diss. Amsterdam, Den Haag, van Haeringen, 1958.
51Lepelley (Cl.), Les cités de l’Afrique romaine au Bas-Empire, t. II : Notices d’histoire municipale, Paris, Études augustiniennes, 1981.
52Fontaine (J.), Naissance de la poésie dans l’Occident chrétien. Esquisse d’une histoire de la poésie tardive chrétienne du iiie au vie siècle, Paris, 1981.
53Merrills (A. H.), « The Perils of Panegyric : The Lost Poem of Dracontius and its Consequences », dans A. H. Merrills (éd.), vandals, Romans and Berbers. New Perspectives on Late Antique North Africa, Ashgate, 2004, p. 145-162.
54Provana (E.), « Blossio Emilio Draconzio. Studio biografico e letterario », Memorie della reale Academia delle Scienze di Torino, II, 62, 1912, p. 23-100.
55Romano (D.), Studi Draconziani, Palerme, Manfredi, 1960.
56Scaffai (M.), « Il corpo disintegrato di Ettore in Draconzio, Romuleon 9 », Orpheus, 16 (2), 1995, p. 293-329.
57Schetter (W.), « Dracontius togatus », Hermes, 117, 1989, p. 342-350.
58Stoehr-Monjou (A.), « Structure allégorique de Romulea 1 : la comparaison Orphée-Felicianus chez Dracontius », vigiliae Christianae, 59, 2005, p. 187-203.
59Stoehr-Monjou (A.), Poétique de Dracontius dans ses œuvres profanes (Romulea, Orestis tragoedia), thèse Université de Provence, soutenue le 15 juin 2007.
60Wolff (É.), « Dracontius revisité : retour sur quelques problèmes de sa vie et de son œuvre », dans B. Bureau & Chr. Nicolas (éd.), « Moussylanea » : Mélanges de linguistique et de littérature anciennes offerts à Claude Moussy, Louvain-Paris, Peeters, 1998, p. 379-386.
61Wolff (É.), « Poeta inclusus : le cas de Dracontius », dans C. Bertrand-Dagenbach, A. Chauvot, J.-M. Sala- mito & D. Vaillancourt, Carcer II. Prison et privation de liberté dans l’Occident romain et médiéval. Actes du colloque de Strasbourg (1er2 décembre 2000), Paris, De Boccard, 2004, p. 123-128.
La controverse
62Bornecque (H.), Les déclamations et les déclamateurs d’après Sénèque le Père, Lille, 1902, Travaux et mémoires de l’Université de Lille, (reprint Hildesheim, Georg Olms, 1967).
63Clarke (M. L), Rhetoric at Rome. A Historical Survey, 3e éd., Londres-New York, Routledge, 1996.
64Desbordes (F.), « Le texte caché : problèmes figurés dans la déclamation latine », Revue des études Latines, 71, 1993, p. 73-86.
65Desbordes (F.), « La place de l’autre. Remarques sur quelques emplois de controuersia dans la rhétorique latine », dans A. Le Boulluec éd., La controverse religieuse et ses formes, Paris, Cerf, 1995, p. 29-46.
66Lentano (M.), L’eroe va a scuola. La figura del uir fortis nella declamazioe latina, Naples, Loffredo Editore, 1998.
67Lentano (M.), « La declamazione latina. Rassegna di studi e stato delle questioni (1980-1998) », Bollettino di Studi Latini 29 (2), 1999, p. 571-621.
68Pernot (L.), La rhétorique de l’éloge dans le monde gréco-romain, Études augustiniennes, Série Antiquité n° 137-138, Paris, Institut des Études augustiniennes, 1993.
69Pernot (L.), La rhétorique dans l’Antiquité, Paris, Le Livre de Poche, 2000.
70Russell (D. A.), Greek Declamation, Cambridge University Press, 1983.
Aspects historiques (bibliographie sélective)
71Boulhol (P.), « Idoles, démons, fictions : les dieux du paganisme dans les Acta martyrum (iie-vie siècles) », dans G. Dorival & D. Pralon, Nier les dieux, nier Dieu. Actes du colloque organisé par le Centre Paul-Albert Février, Aix-en-Provence, PUP, 2002, p. 293-310.
72Chalon (M.), G. Devallet, P. Force, É. Griffe, J.-M. Lassère & J.-N. Michaud, « Memorabile factum. Une célébration de l’évergétisme des rois vandales dans l’Anthologie latine », Antiquités africaines, 21, 1985, p. 207-262. Courtois (Chr.), Les vandales et l’Afrique, Paris, 1955.
73Delmaire (R.) & Cl. Lepelley, « Du nouveau sur Carthage : le témoignage des Lettres de Saint Augustin découvertes par Johannes Divjak », OPvS. Rivista internazionale per la storia economica, 2, 1983, p. 473-487.
74Ducloux (A.), « Ad ecclesiam confugere. » Naissance du droit d’asile dans les églises : ive-mil. ve siècle, Paris, de Boccard, 1994, 320 p.
75Freyburger (G.), « Le droit d’asile à Rome », Les études Classiques, 60 (2), 1992, p. 139-151.
76Gamauf (R.), « Ad statuam licet confugere. » Untersuchungen zum Asylrecht im römischen Prinzipat, Francfort-surle-Main, Peter Lang, 1999.
77Gioffredi (C.), « Ad statuas confugere », Studia et Documenta Historiae et Iuris, 12, 1946, p. 188-191.
78Icard-Gianolo (N.), « L’image cultuelle manifestation de prodiges », Thesaurus cultus et rituum antiquorum, t. 2, 2004, p. 463-468.
79Jacques (Fr.), « Le défenseur de cité d’après la lettre 22 de saint Augustin », Revue des études Augustiniennes, 32, 1986, p. 56-73.
80Lepelley (Cl.), « quot curiales, tot tyranni. L’image du décurion oppresseur au Bas-Empire », dans Crise et redressement dans les provinces de l’empire. Actes du colloque de Strasbourg décembre 1981, Strasbourg, 1983, p. 143-156.
81Lepelley (Cl.), « Le musée des statues divines. La volonté de sauvegarder le patrimoine artistique païen à l’époque théodosienne », Cahiers archéologiques, 42, 1994, p. 5-15.
82Lepelley (Cl.), « L’Afrique à la veille de la conquête vandale », Antiquité tardive, 10, 2002, p. 61-72.
83Manfredini (A. D.), « Ad ecclesiam confugere, ad statuas confugere nell’età di Teodosio I », Atti dell’Accademia romanistica costantiniana, VI convegno internazionale, Pérouse, 1986, p. 39-58.
84Martroye (F.), « L’asile et la législation impériale du ive siècle au vie siècle », Mémoire de la Société des Antiquaires de France, 5, 1918, p. 159-246.
85Miles (R.), « The Anthologia Latina and the Creation of Secular Space in Van-dal Carthage », Antiquité tardive, 13, 2005, p. 305-320.
86Modéran (Y.), « L’établissement territorial des Vandales en Afrique », Antiquité tardive, 10, 2002, p. 87-122.
87Modéran (Y.), « Une guerre de religion : les deux églises d’Afrique à l’époque vandale », Antiquité tardive, 11, 2003, p. 21-44.
88Mommsen (Th.), Le droit pénal romain, Paris, 1907 (tome 18 p. 141-146 sur l’asile).
89Sinn (U.), « Asylie », Thesaurus cultus et rituum antiquorum, t. 3, Los Angeles, 2005, p. 217-236.
Notes
1 Nous remercions les participants du séminaire en l’honneur de Brigitte Beaujard pour leurs suggestions et remarques. Nous sommes en particulier redevable à Claire Sotinel de l’expression « à double sens » par laquelle nous remplaçons notre intitulé d’origine « poème ambigu ».
2 C. Michel d’Annoville, ATER à l’Université de Provence, prépare un doctorat en Histoire antique sous la direction de Brigitte Beaujard (Université de Tours), intitulé « Recherches sur les statues et leurs fonctions en Occident à l’époque tardive ».
3 A. Stoehr-Monjou, ATER à l’Université de Provence, travaille sur Dracontius. Thèse soutenue à Aix-en-Provence le 15 juin 2007 sur le sujet « Poétique de Dracontius dans ses œuvres profanes (Romulea, Orestis tragoedia) », sous la direction de Jean-Louis Charlet, Université de Provence.
4 Cf. Dracontius, Satisfactio 93-94.
5 L’identité du destinataire de ce poème reste un sujet de controverses entre spécialistes de Dracontius. Pour un résumé des positions, voir Cl. Moussy, Dracontius, Œuvres 1, 1985 p. 18-26 [désormais abrégé Moussy 1985] : l’interprétation traditionnelle désigne depuis F. Papencordt, Geschichte der vandalischen Herrschaft in Africa, Berlin, 1837, p. 377, l’empereur Zénon, ainsi que le pensent par exemple Fr. Vollmer, Blossii Aemilii Dracontii carmina, MGH, AA, 14, 1905, p. viii, E. Provana, « Blossio Emilio Draconzio. Studio biografico e letterario », Memorie della reale Academia delle Scienze di Torino, II, 62, 1912, p. 30, D. Romano, Studi Draconziani, 1960, p. 17-23. F. Châtillon, « Dracontiana », RMAL 8, 1952, p. 195, souligne pour sa part « le caractère incertain » de cette hypothèse. D. Kuijper, varia Dracontiana, 1958, p. 12, réfute cette lecture et propose le roi d’Italie Théodoric, suivi en cela par J. Fontaine, Naissance de la poésie dans l’Occident chrétien. Esquisse d’une histoire de la poésie tardive chrétienne du iiie au vie siècle, Paris, Études augustiniennes, 1981, p. 252, et Moussy 1985, p. 29 – ce qui est particulièrement séduisant dans la perspective du titre Romulea. Pour F. Corsaro, « Problemi storico-letterari del cristianesimo africano nel V secolo », MSLCA 11 (1-2), 1961, p. 5-16, et J.-M. Diaz de Bustamante, Draconcio y sus Carmina profana, 1978, p. 65-76, il s’agit d’Odoacre. F. Clover, « The Symbiosis of Roman and Vandals in Africa », The Late Roman West and the vandals, 1993, p. 61-65, a proposé, soit Zénon, soit Anastase Ier.
6 Cf. É. Wolff, « Dracontius revisité : retour sur quelques problèmes de sa vie et de son œuvre », dans B. Bureau & Chr. Nicolas (éd.), « Moussylanea ». Mélanges de linguistique et de littérature anciennes offerts à Claude Moussy, Louvain-Paris, Peeters, 1998, p.382-83 ; A. Merrills, « The Perils of Panegyric : The Lost Poem of Dracontius and its Consequences », vandals, Romans and Berbers, Ashgate, 2004, p. 145-162. Pour É. Wolff, le terme désignerait Hildéric, le fils du souverain qui en raison de la loi dynastique établie par Genséric, ne devait pas hériter du pouvoir après son père Hunéric ; pour A. Merrills, ce serait le roi en personne, Hunéric. Voir A. Stoehr-Monjou, Poétique de Dracontius, Aix-en-Provence, 2007, p. 13-14 sur cette question.
7 Cf. Dracontius, Romul. 6, 37-40. É. Wolff, « Poeta inclusus : le cas de Dracontius », Carcer II, 2004, p. 123-128, a proposé de voir deux phases d’emprisonnement différentes, pour le carmen et pour vénalité.
8 Malheureusement, cet éloge est perdu et nous est seulement connu par le témoignage de B. Corio qui signale dans son Historia di Milano, avec une confusion, que Dracontius fit « un poème élégamment écrit à la louange de Thrasamond, comte de Capoue ». Le texte de la 1re édition de 1503 est cité par J. Bouquet et É. Wolff (Dracontius, Œuvres 3, 1995, p. 74 n. 274 ; ouvrage désormais abrégé : Bouquet & Wolff 1995).
9 Selon J. Fontaine, Naissance de la poésie dans l’Occident chrétien, Paris, 1981, p. 253, ce titre indique une inspiration purement antique. Cf. Bouquet & Wolff, 1995, p. 15-24, pour l’analyse des différentes positions jusqu’en 1995. Les éditeurs de la CUF privilégient l’appellation Carmina profana.
10 Cf. A. Stoehr-Monjou, « Structure allégorique de Romulea 1 : la comparaison Orphée-Felicianus chez Dracontius », vigiliae Christianae, 59, 2005, p. 199-200 ; Ead., Poétique de Dracontius, 2007, p. 16-18 et p. 653 sur la question du titre.
11 E. Provana, « Blossio Emilio Draconzio. Studio biografico e letterario », Memorie della reale Academia delle Scienze di Torino, II, 62, 1912, p. 42/20, p. 60/38, lui reconnaît une importance pour l’histoire culturelle, mais considère le sujet futile, les arguments ridicules et absurdes. J. M. Diaz de Bustamante, Draconcio y sus Carmina profana, Saint-Jacques de Compostelle, 1978, p. 154-169, a essayé de rendre justice au poème en faisant son analyse rhétorique. Bouquet & Wolff 1995, p. 50-56, lui reconnaissent une certaine valeur en tant que pièce rhétorique, mais soulignent le décalage avec les goûts modernes. Pour M. Scaffai, « Il corpo disintegrato di Ettore in Draconzio, Romuleon 9 », Orpheus, 16 (2), 1995, p. 327, » lapalme » de l’œuvre la moins réussie dans les Romulea va à Romul. 5.
12 C’est la première main du manuscrit qui a recopié les pièces 1 à 7 et cette souscription, alors que tous les autres incipit et explicit du recueil sont de la deuxième main, cf. Diaz de Bustamante 1978, p. 249-50.
13 Traduction par A. Stoehr-Monjou.
14 L’existence d’une gens Blossia en Campanie a fait supposer que l’origine de la famille était italienne mais rien ne le prouve, d’autant plus qu’on trouve en Afrique des attestations archéologiques d’un Blossius et d’un Blossus. Voir infra.
15 Le florilège Florilegium veronense Bibl. cap. CLXVIII (155) offre quatre fragments précédés trois fois de la mention Blosus in Romulea, une fois par Bloxus in Romulea. Moussy 1985, p. 33 ; A. Stoehr-Monjou, Poétique de Dracontius, 2007, p. 18 et n. 80.
16 Pour une synthèse, voir Moussy 1985, p. 8 n. 11.
17 Cf. Moussy 1985, p. 9-11. En Afrique, le gentilice Blossius est rare. On a trouvé des inscriptions dans cette ville qui permettent de rapprocher Dracontius d’une gens Blossia qui au ive et au ve siècle occupa une place importante à Furnos Minus : un mausolée chrétien fait mention d’un Blossius (CIL VIII, 25817), une mosaïque funéraire du ve siècle dans une basilique chrétienne donne le nom de Blossus (CIL VIII, 25812) et enfin une autre mosaïque funéraire trouvée près du mausolée porte une épitaphe en l’honneur de Blossius Trebonius Eucarpius, un clarissime ; elle date peut-être de la deuxième moitié du ve siècle. Cf. N. Duval-M. Cintas, « Basiliques et mosaïques funéraires de Furnos Minus », MEFRA, 90, 1978, p. 926-928 et fig. 34. Par ailleurs, on connaît un Antonius Dracontius, vicaire d’Afrique de 364 à 367 dont on possède aussi une inscription dans cette cité (CIL VIII, 10609), cf. Cl. Lepelley, Les cités de l’Afrique romaine au Bas-Empire, t. II : Notices d’histoire municipale, Paris, 1981, p. 110. Enfin N. Duval, « Notes de lectures à Dracontius, Œuvres, t. 3, éd. par J. Bouquet et É. Wolff », AntTard, 8, 2000, p. 412, le rapproche aussi d’un Domitius Dracontius qui aurait été magister priuatae rei Africae, cf. PLRE I, « Dracontius 4 », p. 272.
18 Cf. F. Châtillon, « Dracontiana », RMAL, 8, 1952, p. 188 ; Moussy 1985, p. 9.
19 Cf. Dracontius, De laudibus Dei 3, 360-1 et 3, 654-7.
20 Cf. Chr. Courtois, Les vandales et l’Afrique, Paris, 1955, p. 258, n. 5.
21 Cf. J. M. Diaz de Bustamante, Draconcio, Saint-Jacques de Compostelle, 1978, p. 45.
22 Cf. Moussy 1985, p. 16.
23 W. Schetter, « Dracontius togatus », Hermes, 117, 1989, p. 342-350, critique une partie de ses conclusions, mais retient que Dracontius fut certainement avocat.
24 Si les chercheurs ne s’accordent pas sur la chronologie relative des œuvres de Dracontius, ce point est unanimement reconnu, cf. Bouquet & Wolff 1995, p. 25. A. Stoehr-Monjou, Poétique de Dracontius, 2007, p. 21.
25 Cf. S. Lancel, Actes de la conférence de Carthage en 411, t. 1, Sources chrétiennes 194, Paris, Cerf, 1972, p. 50-53 ; Y. Thébert, Thermes romains, Rome, 2003, p. 445.
26 Cf. Augustin, Ad Donatistas post collationem, 25, 43 in urbe media.
27 Cf. S. Lancel, op. cit., p. 51-2.
28 Cf. N. Duval, « Notes de lecture », AnTard, 8, 2000, p. 411.
29 Cf. Ch. Courtois, Les vandales et l’Afrique, Paris, 1955, p. 258, n. 6.
30 Cf. Victor de Vita, Histoire de la persécution vandale en Afrique, 3, 27. Ce sont les deux seuls témoignages d’un proconsul sous les Vandales. S. Lancel, victor de vita, Paris, CUF, 2002, p. 320, n. 418, souligne l’importance de ce changement.
31 Voir Romulea 5 : v. 16, 246 : proceres ; v. 33 : duces ; v. 22, 245, 260 : ciues ; v. 249, 254, 259 : plebs.
32 Cf. Ps.-Quintilien, Decl. min. 246, 1 et 259, 1 iudices… ; Anthologie latine, 21, 2 Riese : Neptune est directement interpellé puis dans la péroraison les juges, par périphrase (v. 273 dicite iam poenas…). Ennode respecte l’usage. Un exemple : dict. 15, 1 (p. 176 Vogel) Adest, iudices, nouerca…
33 Cf. A. Stoehr-Monjou, Poétique de Dracontius, 2007, p. 261-62 et p. 325-29 sur cet exemplum et sa signification.
34 Cf. Dracontius, Romulea 5. 117 : « Tu testis Carthago manes inuita uolensque » (trad. J. Bouquet).
35 Traduction de Cl. Moussy, Dracontius, Œuvres 2, CUF, Paris, Les Belles Lettres, 1988, ad loc. Cf. Dracontius, De laudibus Dei, 3, 654-57 : Ille ego qui quondam retinebam iura togatus,/exemi de morte reos, patrimonia nudis/diuitias mea lingua dedit rapuitque tenenti.
36 Cf. Moussy 1985, p. 16-17. Il se fonde sur Cl. Lepelley, Cités de l’Afrique romaine au Bas-Empire I, 1979, p. 194, qui a depuis évolué sur la question. Voir infra.
37 Cl. Lepelley, « La crise de l’Afrique romaine au début du ve siècle, d’après les lettres nouvellement découvertes de saint Augustin », CRAI, 1982, p. 453-55 ; Id., « Quot curiales, tot tyranni. L’image du décurion oppresseur au Bas-Empire », Crise et redressement dans les provinces de l’empire, Actes du colloque de Strasbourg décembre 1981, Strasbourg, 1983, p. 152-54.
38 Cf. L. Pernot, La rhétorique dans l’Antiquité, Paris, 2000, p. 200-207 ; F. Desbordes, « La place de l’autre. Remarques sur quelques emplois de controuersia dans la rhétorique latine », dans A. Le Boulluec (éd.), La controverse religieuse et ses formes, Paris, 1995, p. 29-46.
39 Voir Anthologie latine 21 Riese. G. Focardi, Il carme del pescatore sacrilego (Anth. lat. 1, 21 Riese). Una declamazione in versi, Bologne, Pàtron, 1998, en a proposé une édition critique, traduite et commentée.
40 Pour Br. Bureau, « Les pièces profanes de Dracontius », www.ars.scribendi.ens-lsh.fr, 2006, ce poème est « un jeu sur les genres et sur des expériences de transferts intergénériques » (introduction) car Dracontius y mêle Sénèque le rhéteur et Lucain. En outre, Romulea 5 proclame « la profonde unité morale et civique de la controverse, en ce qu’elle exerce les jeunes citoyens à une responsabilité politique qui peut faire d’eux un jour la voix qui saura arrêter la discorde civile » (fin de la 2e partie). Nous pensons que l’on peut aller plus loin grâce à la souscription qui est un indice fort pour y voir une action au service de laquelle sa maîtrise rhétorique et poétique est essentielle. Plus qu’un jeu, Romul. 5 est un véritable discours voilé et Dracontius fond dans le creuset rhétorique des réminiscences poétiques qui font sens.
41 Traduction de J. Bouquet légèrement modifiée. Texte latin du thema :Vir fortis optet praemium quod uolet. Pauper et diues inimici. Bellum incidit ciuitati. Diues fortiter fecit : reuersus praemii nomine statuam petiit et meruit. Secundo fortiter egit : reuersus petiit praemii nomine asylum fieri statuam suam et meruit. Tertio fortiter fecit : reuersus petiit praemii nomine caput pauperis inimici. Pauper ad statuam diuitis confugit. Contradicit.
42 Sur le diues présenté comme un tyran, voir A. Stoehr-Monjou, Poétique de Dracontius, 2007, p. 310-15.
43 Cf. M. Lentano, L’eroe va a scuola. La figura del “uir fortis” nella declamazione latina, Naples, Loffredo, 1998. Il en donne une typologie variée (p. 10-12) où Dracontius ne semble pas figurer.
44 Il concerne 32 controverses sur 288 de notre corpus retenu, comprenant Sénèque le Père, le Ps-Quintilien et Calpurnius Flaccus. Cf. Sénèque le Père (Sen. rhet. Contr. 2, 1 ; 5, 5 ; 8, 6…), le Ps.-Quintilien (Decl. maiores 7, 9, 11, 13 ; Decl. min. 252, 259, 269…). En moyenne, une controverse sur dix présente donc ce couple, car les Grandes déclamations du Ps.-Quintilien n’offrent pas un corpus assez vaste pour être révélateur. Pour le détail, voir A. Stoehr-Monjou, Poétique de Dracontius, 2007, p. 249, n. 34-35.
45 Cette inimitié (plus rarement leur amitié devenue haine) se lit très souvent, cf. Ps.-Quintilien, Decl. maiores 7, 11 decl. min. 271, 337 ; Calpurnius Flaccus, Decl. 7, p. 7 ; 11, p.11 ; 17, p. 17 ; 27, p. 25 ; 29, p. 26 ; 53, p. 40 éd. Håkanson.
46 Ce thème représente, en moyenne, un dixième des controverses du corpus, avec une évolution entre Sénèque et les Grandes déclamations où le thème est minoritaire, et les Petites déclamations et les résumés de Calpurnius où il s’est développé.
47 Nous avons relevé deux déclamations latines avant Dracontius ; chez Sénèque le rhéteur (Contr. 10, 2), un fils propose cette récompense pour son père ; chez le Ps.-Quintilien (decl. min. 282), une statue est offerte en récompense à un tyrannicide : mais comme il a accompli le meurtre déguisé en femme, la statue le représente en vêtements féminins… Ennode – pour lequel il y a des problèmes de datation par rapport à Dracontius – relate le cas d’un tyran voulant offrir une statue à un parricide : le sacrilège vient de l’identité de ces deux personnages, mais aussi du fait qu’il veut la placer au milieu de statues de héros (Dict. 18 = op. 243, p. 191-2 Vogel).
48 Entre autres exemples, le héros demande d’épouser une femme mariée (cf. Ps.-Quintilien, Decl. min. 306et F. Desbordes, « Le texte caché », REL, 71, 1993, p. 80 sur cette controverse qui a un sens caché ; Aulu-Gelle 9, 16, 5) ou une Vestale (Ennode Dict. 16 = op. 223, p. 177-8 Vogel ; Iulius Victor, Ars rhet., p. 16, 18 sq. Giomini-Celentano), de faire couper la langue de son ennemi intime, un orateur pauvre, cf. Sulpicius Victor, Rhetores Latini Minores, 344, 17-21 éd. Halm, etc. Pour la demande de mise à mort, voir infra.
49 Nous avons relevé trois exemples chez le Ps.-Quintilien (decl. min. 294) et Calpurnius Flaccus (decl. 27 et 28, p. 25-6 Håkanson). On lit dans une scholie à Hermogène (staseis) de Syrianus et Sopater la même loi avec une demande de mort, cf. Rhetores Graeci t. 4, p. 228, l. 6-8 Walz : νóµος τòν ἀριστέα αἰτεῖ ἣν βούλεταν δωρεάν ἀριστεύσας τις αἰτεῖ πολίτου φóνον, καὶ βουλεύονται οἱ πολῖται, « la loi veut que le héros demande une récompense et quelqu’un qui s’est comporté en héros demande la mort d’un citoyen, et les citoyens le veulent bien ».
50 Sénèque le Père (Sen. rhet. Contr. 10, 2, 10) évoque l’asile de manière implicite, non comme réalité effective mais comme signe de piété filiale puisqu’un fils poursuivi en justice par son père pour lequel il a demandé une statue annonce que, si nécessaire, il ira se réfugier au pied de la statue paternelle, Ad statuas tuas confugiam, « Je me réfugierai auprès de tes statues ».
51 Ce qui pose le problème des sources de Dracontius et de son éventuelle connaissance du grec, cf. A. Stoehr-Monjou, Poétique de Dracontius, 2007, notamment p. 27-28 et p. 655. Voir note suivante.
52 Elle figure dans les Problèmes rhétoriques d’un Anonyme, cf. RG 8, p. 412, n° 60, l. 6-12 Walz : Πλούσιος ἀριστεύσας ᾒτησε δωρεάν, ἵνα, ὃστις ἁµαρτήσας εἰς τòν αὐτοῦ ἀνδριάντα καταφύγῃ. ἀπολύηται τοῦ ἐγκλήµατος, καὶ ἔλαβεν. ἀριστεύσας ὁ αὐτòς πάλιν ᾔτησεν εἰς ἀναίρεσιν ἐχθρòν πένητα. ὁ δὲ πένης ἀκούσας κατέφυγεν ἐπὶ τòν ἀνδριάντα. καὶ ὁ πλούσιος βιάζεται ἀποσπᾶσαι αὐτóν. ἡ πóλις ἀντιλέι. « Un riche, après avoir accompli un exploit, demanda comme récompense que quiconque, ayant commis une faute et s’étant réfugié auprès de la statue à son effigie, fût acquitté du chef d’accusation ; et il l’obtint. Le même homme, après avoir accompli un nouvel exploit, demanda encore que l’on se saisît de son ennemi, un pauvre ; or le pauvre, l’ayant appris, se réfugia au pied de la statue ; et le riche use de violence pour l’en arracher ; la cité le défend » (trad. A. Stoehr-Monjou). Le rapprochement avec Romulea 5 n’a jamais été fait à notre connaissance.
53 Pour une étude plus complète, voir A. Stoehr-Monjou, Poétique de Dracontius, 2007, p. 248-289.
54 Cf. Lucain, La Pharsale, 1, 185-92.
55 Ce sont deux caractéristiques de l’écriture dans ce poème, en particulier pour dessiner le portrait du riche, voir A. Stoehr-Monjou, Poétique de Dracontius, 2007, p. 289-315 et p. 651-656.
56 Cf. Dracontius, Romul. 5, 1 : Quis furor iste nouus ? Quae tanta licentia ferri ?
57 Virgile, Énéide 5, 670 : quis furor iste nouus ?
58 Lucain, Pharsale 1, 8-9 : Quis furor, o ciues, quae tanta licentia ferri ?/gentibus inuisis Latium praebere cruorem.
59 Cf. Lucain, Pharsale, 2, 390.
60 Caton est le modèle par excellence de la vertu désintéressée, de l’honnêteté, de la justice ; il n’est en outre pas soumis à la uoluptas, contrairement au riche. Cf. Lucain, Pharsale 2, 389-391 : iustitiae cultor, rigidi seruator honesti,/in commune bonus ; nullosque Catoni in actus/subrepsit partemque tulit sibi nata uoluptas. S. Augustin donne un jugement très positif sur Caton, cf. Cité de Dieu 5, 12, 5 : longe uirtus Catonis ueritati uidetur propinquior quam Caesaris, « la vertu de Caton semble beaucoup plus proche de la vérité que celle de César ».
61 F. Desbordes, « Le texte caché », REL, 71, 1993, p. 74 sq.
62 C’est ce que révèle le recensement des statues tardives en Occident romain effectué dans le cadre de la thèse de C. Michel d’Annoville.
63 Symmaque est proconsul d’Afrique entre 373 et 374.
64 Symmaque, Lettres, 9, 115 : In sola conscientia est fructus et ratio uirtutis.
65 Ammien Marcellin, Histoire, XIV, VI, 8.
66 Voir supra n. 52.
67 Voir en dernier lieu R. Gamauf, « Ad statuam licet confugere », Francfort/Main, 1999, qui a recensé l’ensemble des textes mentionnant le droit d’asile. Toutefois, il ne cite pas la controverse de Dracontius sans doute trop tardive.
68 Voir R. Gamauf, ibid., p. 26, et voir U. Sinn « Asylie » 2005, p. 233.
69 Voir R. Gamauf, ibid., p. 137-152, où il démontre que le droit d’immunité ne concernait pas seulement les esclaves comme l’affirme Th. Mommsen mais aussi les hommes libres.
70 Voir A. D. Manfredini, « Ad ecclesiam confugere, ad statuas confugere nell’ età di Teodosio I », Atti dell’ Accademia romanistica costantiniana, 6, 1986, p. 39-58.
71 Cela en vertu de la sacrosancta potestas de l’empereur : voir C. Gioffredi, « Ad statuas confugere », 1946, p. 188-191.
72 Voir CTh, IX, 44, 1, et CJ, I, 25, 1.
73 Les hypothèses varient sur le nombre de jours accordés pour faire appel à une autorité : dix jours selon A. D. Manfredini, « Ad ecclesiam confugere », neuf jours selon R. Gamauf, « Ad statuam licet confugere », 1999. Th. Mommsen propose trente jours : Th. Mommsen, Le droit pénal romain, Paris, 1907, t. 18, p. 141-146.
74 Voir U. Sinn, « Asylie », Thesaurus cultus et rituum antiquorum, t. 3, Los Angeles, 2005, p. 232.
75 Cf. Apollonius de Tyr, version RA 29 : apprehende statuam et proclama : « ipsius sum filia, cuius est haec statua ». Ciues uero memores beneficiorum patris tui Apollonii liberabunt te, « saisissez-la et criez : “Je suis la fille de celui dont voici la statue.” Alors les citoyens, en souvenir des bienfaits dont ils sont redevables à votre père Apollonius, vous porteront secours » (trad. É Wolff, Éd. Anatolia, 1996, p. 64-65 pour la recension A) ; id. RB 29 : ascende, statuam ipsius comprehende et casus tuos omnes expone. Ciues uero memores patris tui beneficiorum iniuriam tuam uindicabunt, « monte [au forum], agrippe la statue et raconte toute ton histoire. Les citoyens, en souvenir des bienfaits de ton père, puniront l’injustice dont tu es victime » (trad. A. Stoehr-Monjou pour la recension B.).
76 Traduction de J. Bouquet pour l’épilogue. Romulea 5, 260-270 : vidimus, o cives, fugientis pauperis ora/cum manibus quaesisset opem sine uoce rogantis./Diximus : « Hostis adest.veniat uir fortis et adsit,/ cuius inops simulacra tenet, cui crura lacertis/cinxit et ad plantas prostratus plangit egenus/belligerum ceu numen habens. » Dum pronus adhaeret/diuitis optata praesentia turbida rostris/apparet. Conclamat inops : « Succurrite ciues,/ciuis adest uiolentus, atrox, mea fata requirens,/quem nihil offendi, nisi quod sum pauper honestus. »
77 Voir G. Freyburger « Le droit d’asile à Rome », Les études Classiques, 60 (2), 1992, p. 139-140 qui étudie les gestes de supplication pour l’époque grecque notamment : le plus caractéristique est le toucher par le suppliant d’un genou ou des deux genoux du supplié.
78 Lucain, Pharsale 6, 507 sq.
79 Traduction de J. Bouquet pour la digression. Romulea 5, 126-140 : virtutis uestrae circumdent funera testem/et fortis simulacra viri ciuile cadauer/polluat ac putres effundant ossa medullas ?/ victoris genio sanie cum tabe litetur ?/ quaere sacerdotem : ueniet crudelis Erictho,/haec est apta tuis antistita saeuior aris,/quae calidas rapiat fibras pulmonis anheli,/sorbeat ereptum uel morsibus illa cruentis/uel uiuente iecur, uel cor cum palpitat intret/dentibus obscaenis, lingua lambente palatum/prostrati ciuis. Haec sint tua munera, uictor ?/Hostia talis eat, talis tibi uictima pergat ?/ Sit tua terribilis Phalaris ceu taurus imago ?/ Taurica crudelis mitis tamen ara Dianae/nec Busiris atrox Aegyptius ille cruentus (…).
80 C. Michel d’Annoville aborde cet aspect dans sa thèse.
81 Traduction de J. Bouquet pour la 4e et dernière question Romulea 5, v. 227-228 : Venialis imago/aut ualet aut certe simulacrum lege perempta. CF. A. Stoehr-Monjou, op. cit., n. 10, p. 335-342 et 347 sur les éléments de christianisation qui justifient cette traduction de l’épithète uenialis.
82 Cf. Y. Modéran, « Une guerre de religion : les deux églises d’Afrique à l’époque vandale », AnTard, 11, 2003, p. 21-44.
83 Traduction de J. Bouquet pour la prosopopée de la statue. Romulea 5, 288-294 : Si uocem simulacra darent, tua signa rogassent/et dolor ista daret deflendis uerba querelis :/ » Dic, iuuenis diues, patriae, dic, fortis amator,/si pauper reus est, tua quid peccauit imago,/uirtutis monumenta tuae ? quid testis honorum/temnitur et patriae foedantur moenia nostrae ? »/Haec simulacrorum vox est. Patriaeque gementis/audi uerba tuae […].
84 Horace, Satire 8.
85 Cf. N. Icard-Gianolo, « L’image cultuelle manifestation de prodiges », ThesCRA, 2004, p. 466.
86 Les récits hagiographiques sont en cours de recensement. Voir P. Boulhol, « Idoles, démons, fictions : les dieux du paganisme dans les Acta martyrum (iie-vie siècles) », dans G. Dorival & D. Pralon, Nier les dieux, nier Dieu, Aix-en-Provence, 2002, p. 296 qui renvoie à la vie de Pachôme (BHG 1396) et à la Passion de Saturnin de Toulouse (BHL 7495).
87 P. Boulhol, ibid., p. 295-310.
88 Cf. Y. Modéran, « L’établissement territorial des Vandales en Afrique », AnTard, 10, 2002, p. 87-122.
89 Suggestion de Claude Lepelley lors de la discussion qui suivit la communication.
90 Cf. D. Romano, Studi Draconziani, Palerme, Manfredi, 1960, p. 19-20.
91 Cf. E. Provana, op. cit. n. 5, p. 38-60.
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