1 Bertoncello, Frédérique, et Codou, Yann, « Variations sur un thème : le territoire de la cité antique et du diocèse médiéval de Fréjus (Var) », dans Peuples et territoires en Gaule méditerranéenne, Hommage à Guy Barruol, Revue Archéologique de Narbonnaise, Supplément n° 35, 2003, p. 167-180.

2 Je remercie mon ami Michel Lauwers pour ses relectures enrichissantes.

3 Ce conflit est présenté plus en détail dans la contribution de Michel Lauwers dans le présent volume.

4 Guyon, Jean, « Les premiers temps chrétiens », dans Février, Paul-Albert et alii, La Provence des origines à l’an mil, Rennes, 1989, p. 401.

5 Clouzot, Étienne, Pouillés des provinces d’Aix, Arles et embrun, Paris, 1923, p. XXII-XXVI.

6 Ces bornes romaines qui délimitent la « frontière » entre Arles et Aix sont des témoins exceptionnels que l’on ne retrouve pas pour les autres cités : Barruol, Guy, Les peuples préromains du Sud-est de la Gaule, étude de géographie historique, Paris, 1975, p. 206-207 ; Gascou, Jacques, Inscriptions Latines de narbonnaise, 3 : Aix-en-Provence, Paris, 1995, p. 42-46.

7 Clouzot, Étienne, Pouillés…, op. cit., p. XXII ; Gascou, Jacques, Inscriptions…, op. cit., p. 47-48 ; Février, Paul-Albert, « Vers la ville médiévale », dans Histoire d’Aix-en-Provence, Aix-en-Provence, 1977, p. 54.

8 Barruol, Guy, « Briançonnet/Brigantio (Alpes-Maritimes) », dans Ferdière, Alain (dir.), Capitales éphémères : des capitales de cités perdent leur statut dans l’Antiquité tardive, Tours, 2004, p. 375-376.

9 Février, Paul-Albert, « Toulon », dans Duval, Yvette, Février, Paul-Albert, Guyon, Jean (dir.), topographie chrétienne des cités de la Gaule, t. II, Provinces ecclésiastiques d’Aix et d’embrun Corse, Paris, 1986, p. 61-63. On remarquera que dans les premières mentions de son siège, Toulon est désigné comme un locus et non comme une civitas.

10 Duval, Yvette, « Nice-Cimiez », dans Duval, Yvette, Février, Paul-Albert, Guyon, Jean (dir.), Topographie chrétienne…, op. cit., p. 77-88. Jannet-Vallat, Monique, « Cimiez/Cemenelum (Alpes-Maritimes) », dans Ferdière, Alain (dir.), Capitales éphémères…, op. cit., p. 405-410.

11 La localisation du siège à Throrame-Haute semble la plus probable. J’ai pu identifier la présence de colonnes antiques réemployées dans le chœur de l’église paroissiale actuelle, église autour de laquelle divers travaux de voieries avaient mis en évidence la présence de tombes en coffre de tuiles.

12 Barruol, Guy, « Castellane/Salinae (Alpes-de-Haute-Provence) », « Thorame-Haute/Eturamina (Alpesde-Haute-Provence) », dans Ferdière, Alain (dir.), Capitales éphémères…, op. cit., p. 393-395, 479-480.

13 Pour ce qui est de l’évolution du réseau urbain, on peut se reporter au récent article de Raynaud, Claude, « L’habitat du Midi méditerranéen à la fin de l’Antiquité et dans le haut Moyen Âge », dans Fixot, Michel (dir.), Paul-Albert Février de l’Antiquité au Moyen-Age, Aix-en-Provence, 2004, p. 148-152.

14 C’est en 442 qu’apparaît le premier évêque connu pour la cité d’Antibes, alors qu’à Fréjus nous connaissons un évêque dès 374. Voir Février, Paul-Albert, « Antibes », dans Duval, Yvette, Février, Paul-Albert, Guyon, Jean (dir.), Topographie chrétienne chrétienne…, op. cit., p. 57-60. De manière plus générale, le problème de la primauté de certaines Églises, lié à l’ancienneté de leur fondation, a été abordé lors du concile de Turin (iv^e siècle) : voir à ce sujet Guyon, Jean, « D’Honorat à Césaire, l’évangélisation de la Provence », dans Bertrand, Dominique, Delage, Marie-José, Février, Paul-Albert et alii, Césaire d’Arles et la christianisation de la Provence, Paris, 1994, p. 75-108, ici p. 80-82.

15 Cette sentence est publiée par Clouzot, Étienne, Pouillés…, op. cit., p. CIV. Elle est retranscrite et traduite dans ce volume en annexe de l’article de Mazel, Florian, « Cujus dominus, ejus episcopatus ? Pouvoir seigneurial et territoire diocésain (x^e-xiii^e siècle) ». On remarquera la présence dans cette zone, à l’extrémité orientale de la Sainte-Baume et à la limite des diocèses de Marseille et Aix, d’une église dédiée à saint Cassien.

16 Clouzot, Étienne, Pouillés…, op. cit., p. CV. Ces actes tardifs de délimitations diocésaines se retrouvent aussi ailleurs. C’est par exemple en 1124 et 1136 que deux bulles des papes Calixte II et Innocent II fixent les limites entre les diocèses d’Orange et Saint-Paul-Trois-Châteaux.

17 Bertoncello, Frédérique, et Codou, Yann, « Variations… », op. cit., p. 175-176.

18 Les hésitations ou précisions restent finalement réduites. Voir par exemple le cas du diocèse de Fréjus : Bertoncello, Frédérique, et Codou, Yann, « Variations… », op. cit., p. 167-180. Il reste que des modifications ont du exister du fait de la disparition des cités de Briançonnet et de Cimiez. Les données antiques permettant de préciser les limites des cités sont ici réduites, à la différence de ce dont nous disposons pour les cités d’Aix ou d’Arles, ce qui rend difficile l’évaluation des mutations postérieures.

19 Guyon, Jean, « D’Honorat… », op. cit., p. 77-83.

20 Voir, pour une autre région, Mériaux, Charles, « De la cité antique au diocèse médiéval. Quelques observations sur la géographie ecclésiastique du Nord de la Gaule Mérovingienne », Revue du Nord, t. 85, n° 351, 3003, p. 595-609.

21 Bertoncello, Frédérique, et Codou, Yann, « Variations… », op. cit., p. 172. Pour le culte de Léonce, on peut se reporter à Saxer, Victor, « Saints diocésains de Fréjus dans les livres liturgiques du xi^e au xvii^e siècle », Provence historique, t. 42, fasc. 167-168, 1992, p. 453-455.

22 Leveau, Philippe, « Les limites de la colonia Iulia Apta, problèmes historiques et choix éditoriaux », dans Les inscriptions latines de Gaule Narbonnaise, École Antiques de Nîmes, n° 20, 1989, p. 29-36.

23 Ibid., fig. 2, p. 32.

24 Cartulaire de Saint-Victor de Marseille, B. Guérard (éd.), Paris, 1857, n° 425, 427, 428, 432.

25 Elle devait se trouver sur le territoire de Goult, au lieu-dit Maricamp-Bas-Heyrauds. Voir Bellet, M.-E. (dir.), L’occupation de la moyenne vallée du Calavon du néolithique à la fin de l’Antiquité, Notices d’archéologie vauclusienne, Cavaillon, 1990, p. 40.

26 Bailly, Robert, « Répertoire des prieurés, chapelles, abbayes du département de Vaucluse », Mémoires de l’Académie de Vaucluse, t. 10, 1965-1966, p. 112-113.

27 La limite suit un affluent du Calavon appelé aujourd’hui Limergues, flumen Liminicus dans les actes médiévaux. Si nous nous dirigeons vers le nord, au-delà de Goult, sur le territoire de Joucas, là aussi dans une zone de limites, nous trouvons une église dédiée à saint Castor, évêque d’Apt.

28 Voir Gascou, Jacques, Inscriptions…, op. cit., p. 49.

29 Sur le personnage de Mitre et son culte, on peut se reporter à Carrias, Michel, Saint Mitre d’Aix, étude hagiographique, Aix-en-Provence, 1969.

30 Cartulaire de Saint-Victor…, op. cit., n° 413 (1054) : ecclesiam sancti Mitrii. Clouzot, Étienne, Pouillés…, op. cit., compte de décime de 1274 : ecclesia Sancti Mithirii de reilana.

31 Une mise au point détaillée sur ce monastère a été réalisée récemment par Magnani, Eliana, « Réseau de dépendances et structure ecclésiale de Lérins (xi^e-milieu xv^e siècle) », dans Histoire de l’abbaye de Lérins, Bellefontaine, 2005, p. 196-200.

32 En se référant à la carte de Cassini, la localisation est assez aisée.

33 Cartulaire de l’abbaye de Lérins, éd. H. Moris et E. Blanc, Paris, 1883, n°CXLVI.

34 C’est ce que permet de penser un texte, daté de 1040, conservé dans le chartrier de l’abbaye Saint-Eusèbe de Saignon (Vaucluse) : Carta donationis ecclesie niciensis diocesis de Sancto Verano et aliis ecclesiis Sancte Marie, Sancti Petri apostoli et Sancti Johannis Baptiste et Sancti Verani et de Masomio cum omnibus pertinentiis, que bona sunt in castro quod nominant Cagna, datum anno incarnationis domini nostri Jhesu Christi M° quadragesimo, indictione octava, LXXXVIII. (marge gauche : prioratus Niciensis). Sauze Elisabeth, « Catalogue des actes de Saint-Eusèbe », dans Barruol, Guy, Codou, Yann (dir.), L’abbaye Saint-Eusèbe de Saignon (Vaucluse) et ses dépendances, histoire et archéologie, Forcalquier, 2006, p. 307-361, ici n° 7, p. 312.

35 Les limites de ces enclaves peuvent être repérées sur les cartes de Cassini.

36 Le diocèse d’Arles possède aussi l’enclave de Mollégès, dans le diocèse d’Avignon.

37 L’acte évoque le castrum avalono, qui s’élevait sur le territoire de Vernègues : Albanés, Joseph-Hyacinthe, Gallia christiana novissima, t. III (Arles), Montbéliard, 1895, n° 391 (la date de 1054 proposée par Albanès est aléatoire, mieux vaut considérer l’ensemble de l’épiscopat de Raimbaud). Voir aussi Reynaud, Marcel, « Le Vernègues et la chapelle de Saint-Césaire », Congrès archéologique de France - Arles 1876, Paris, 1877, p. 657-672. Par la suite, ce lieu de culte dépendra de la mense canoniale.

38 L’église Saint-Césaire, qui s’élève au lieu dit Château-Bas, est construite en réemployant les élévations d’un temple daté de l’époque augustéenne. Il est remarquable que le seul établissement possédant des reliques du saint évêque arlésien hors de la cité soit l’église paroissiale de Vernègues. Voir Guyon, Jean, Heijmans, Marc (dir.), D’un monde à l’autre, naissance d’une chrétienté en Provence (iv^e-vi^e siècle), Arles, 2002, p. 115.

39 Le tracé de la carte de Cassini correspond aux limites communales actuelles.

40 Albanés, Joseph-Hyacinthe, Gallia christiana novissima, t. II (Marseille), Montbéliard, 1899, n° 146.

41 Ibid., n° 156, 158, 159. En 1164, Saint-Cannat apparaît de nouveau dans la confirmation des possessions de l’église de Marseille par l’empereur Frédéric I^er (ibid., n° 164).

42 Ibid., n° 182.

43 Albanés, Joseph-Hyacinthe, Armorial et sigillographie des évêques de Marseille, Marseille, 1884, p. 42.

44 En 1277, on procède à une reconnaissance de reliques de la cathédrale : on mentionne alors un sac où sont mêlés les ossements de Cannat et de saint Antonin (Albanés, Joseph-Hyacinthe, Gallia christiana novissima, t. I, op. cit., n° 1255).

45 Ibid., col. 15-19.

46 Cette construction littéraire est peut-être associée à une mise en scène matérielle de l’ancienneté de la possession au moyen du tombeau-reliquaire où reposaient les restes du saint évêque, encore conservé aujourd’hui à Saint-Cannat et qui correspond à un sarcophage d’enfant attribuable au v^e siècle. Mais nous ne pouvons affirmer que ce réemploi soit une mise en scène médiévale.

47 Il est remarquable que ce culte se développe à une période où l’abbaye Saint-Victor de Marseille engage de multiples chantiers hagiographiques (concernant Victor, Cassien, Isarn). Il est possible que face aux entreprises menées à l’abbaye, l’évêque et les chanoines aient cherché à promouvoir leur propre saint. Par la suite, Cannat devient même le titulaire de la chapelle de la domus episcopalis. Sur le culte de Cannat à Marseille et les dédicaces d’églises, on se reportera à Bouiron, Marc, « Histoire et topographie des monuments de Marseille médiévale », dans Marseille. Trames et paysages urbains de Gyptis au Roi René, Aix-en-Provence, 2001. Études Massaliètes 7, p. 268. Jean-Rémy Palanque proposait de placer la rédaction d’une Vie de Cannat au ix^e siècle, sans vraiment avancer d’argument : Palanque, Jean-Rémy (dir.), Le diocèse de Marseille, Paris, 1967, p. 30-31.

48 Grava, Yves, « Les saints du terroir et l’espace sacré autour de l’étang de Berre », dans Le peuple des saints, croyances et dévotions en Provence et Comtat-Venaissin des origines à la fin du Moyen Âge, Mémoires de l’académie de Vaucluse, t. VI, 1985, p. 244.

49 Albanes, Joseph-Hyacinthe, Gallia christiana novissima, t. III (Arles), op. cit., n° 389.

50 Le siège d’Aix semble aussi avoir des biens sur le site même de la villa de Berre, ce qui démontre l’enchevêtrement des diverses possessions ecclésiastiques en ce lieu : voir la confirmation de Célestin III en 1191 (quid possidetis in villa de Berra), dans Albanés, Joseph-Hyacinthe, Gallia christiana novissima, t.. I (province d’Aix), Montbéliard, 1899, instr. eccl. Aquensis, n°XV, col. 20.

51 Le castrum de Saint-Mitre avec son église apparaît vers 1200 dans l’inventaire des castra du diocèse d’Arles.

52 Jusqu’au xv^e siècle, Aix revendique les paroisses de Cornillon, Miramas, Saint-Chamas : voir Clouzot, Étienne, Pouillés…, op. cit., p. XXV.

53 Rolland, Henry, Fouilles de Saint-Blaise (Bouches-du-Rhône), Supplément n° 3 de la revue Gallia, Paris, 1951, p. 151-155. Février Paul-Albert, « Saint-Mitre-les-Remparts, basilique Saint-Blaise : Ugium », dans Duval, Noël, Guyon, Jean (dir.), Les premiers monuments chrétiens de la France, t. 1, Sud-est et Corse, Paris, 1995, p. 147-148.

54 L’acte de 1054 précise ainsi que les églises Saint-Véran et Saint-Pierre de Ugino, dans le territoire d’Istres, dépendent du siège d’Arles : retinuittamen r., Arelatensis achiepiscopus, duas ecclesias in territorio de Istrio, sancti Verani, Sancti Petri de Ugino, ut cognosceretur supradictas ecclesias esse Arelatensis ecclesie nec quolibet spatio temporum possent alienari (Albanés, Joseph-Hyacinthe, Gallia christiana novissima, t. III [Arles], op. cit., n° 389.

55 Le siège épiscopal de Valence est attesté dès 374. Saint Apollinaire est évêque entre 491 et 523/524. Au x^e siècle, la cathédrale est sous le double vocable d’Apollinaire et Cyprien : voir Février, Paul-Albert, « Valence », dans Duval, Yvette, Février, Paul-Albert, Guyon, Jean (dir.), Topographie chrétienne…, op. cit., p. 69-72.

56 Ce qui ne peut être, Apollinaire (491-523/524) siégeant bien après la mort de Maxime en 462.

57 Voir Poly, Jean-Pierre, « La “petite Valence”, les avatars domaniaux de la noblesse romane en Provence », dans Saint Mayeul et son temps, actes du congrès international de Valensole (1994), Digne, 1997, p. 137-183 ; Thirion, Jacques, « À propos des découvertes de Puimoisson : quelques exemples de la diversité des églises des ordres militaires », Sauvegarde de l’art français, 4, 1987, p. 5-30.

58 C’est ce que l’on peut déduire à la fois du haut degré de connaissance concrète du terrain et de certaines maladresses de formulation, qui laissent supposer qu’il s’agit d’une citation tronquée (voir par exemple la référence à un praedictum castrum Arnulfi qui n’est en fait pas mentionné auparavant dans le diplôme).

59 Duprat, Eugène, « Nouvelle étude des confluents de la Durance aux temps historiques », Mémoire de l’académie de Vaucluse, 1913, tiré à part, p. 22. Clouzot, Étienne, Pouillés…, op. cit., p. LXXIV, n. 2.

60 La Vie de Césaire a été rédigée peu après sa mort par des disciples du saint évêque.

61 Ce lieu n’est hélas pas identifié.

62 Acta sanctorum, Vita S. Caesarii, col. 1033-1034.

63 Cartulaire de l’église de Paris, éd. B. Guérard, Paris, 1850, t. II, p. 276-278.

64 Sot, Michel (dir.), Les gestes des évêques d’Auxerre, t. I, Paris, 2002, p. 98.

65 À ce propos, Henri Rolland remarquait que la dédicace de l’église Saint-Blaise à Saint-Mitre-les-Remparts pouvait peut être être liée à cette implantation, saint Blaise étant le saint patron de l’église cathédrale de Viviers (Rolland, Henry, Fouilles…, op. cit., p. 153-154).

66 L’acte du ix^e siècle, conservé dans le cartulaire d’Apt, qui expose l’échange entre l’évêque de Sisteron et l’évêque d’Apt de biens que leurs Églises possédaient dans leurs évêchés respectifs, nous semble à ce titre plus le témoin d’une politique pragmatique de gestion domaniale, que le reflet d’une volonté d’unifier l’espace diocésain (Didier, Noël, Barruol, Jean, Dubled, Henry, Cartulaire de L’Église d’apt, Paris, 1967, n° II).

67 Bien d’autres cas mériteraient une analyse détaillée. Je pense en particulier au cas du « petit diocèse » dans les Baronnies : ce vaste espace relevant du diocèse de Sisteron, appelé Val Bodon ou Valbenoît, et s’étendant dans la vallée de Sainte-Jalle et une partie des vallées de l’Eygues et de l’Ouvèze, est enclavé entre les diocèses de Gap, Die et Vaison. Son attribution au siège de Sisteron pourrait remonter au début du vi^e siècle. Ce dossier exige une nouvelle étude. On peut se reporter en dernier lieu à Estienne, Marie-Pierre et alii, Les Baronnies au Moyen Âge, Les Alpes de Lumière, n° 123, 1997, p. 96, et Estienne, Marie-Pierre, Châteaux, villages, terroirs en Baronnies x^e-xv^e siècle, Aix-en-Provence, 2004, p. 27. De même, je n’aborde pas ici la vallée de Trets, enclave du diocèse de Marseille dans la cité d’Aix, traitée dans ce volume par Mazel, Florian, « Cujus dominus, ejus episcopatus ?... », voir n. 15.

68 Voir à ce sujet Picard, Jean-Charles, « Conscience urbaine et culte des saints », dans Picard, Jean-Charles, Évêques, saints et cités en Italie et en Gaule, études d’archéologie et d’histoire, Rome, 1998, p. 349-362.

69 Fausti Reiensis, sermo de sancto Maximo episcopo et abbate, éd. S. Gennaro, Catane, 1966. Le nom de la cité n’est pas précisé ; plusieurs auteurs ont proposé de l’identifier avec la cité de Fréjus.

70 Eusebius Gallicanus, Collectio homiliarum, éd. F. Glorie, Corpus christianorum, series latina, t. CI, Turnhout, 1970, § 8-9, p. 406-408.

71 Dinamii Vita S. Maximi episcopi reiensis, éd. S. Gennaro, Catane, 1966, § 6, p. 164.

72 Heijmans, Marc, « Césaire d’Arles, un évêque et sa ville », Revue d’Histoire de l’Église de France, t.. 87, n° 218, 2001, p. 5-25. Voir aussi « Les reliques de saint Césaire », dans Guyon, Jean, Heijmans, Marc (dir.), D’un monde à l’autre…, op. cit., p. 89-96 ; et Beaujard, Brigitte, Le culte des saints en Gaule, Paris, 2000, p. 156-159.

73 La Vie d’Eutrope nous dit que celui ci prie pour sa ville et la protège : « nam pro arauscis meis non cessabo orare, auxiliante Deo ». Cette Vie est hélas mal datée : voir Février, Paul-Albert, « Les saints évêques de la fin de l’Antiquité et du Haut Moyen Âge dans le Sud-Est de la Gaule », dans Le peuple des saints, croyances et dévotions en Provence et Comtat-Venaissin des origines à la fin du Moyen Âge, Mémoires de l’académie de Vaucluse, t. VI, 1985, p. 17-40, ici p. 24.

74 Il convient d’être prudent dans l’étude de ces vocables : certains peuvent ne pas être liés à des dédicaces épiscopales, mais à l’implantation d’abbayes. Les dédicaces à Césaire peuvent renvoyer aux possessions de l’abbaye de Saint-Césaire d’Arles, les dédicaces à Honorat, fondateur de Lérins et évêque d’Arles, à celles de l’abbaye de Lérins, les dédicaces à Pons, à l’implantation de l’abbaye Saint-Pons de Nice.

75 Picard, Jean-Charles, Le souvenir des évêques, sépultures, listes épiscopales et culte des évêques en Italie du nord des origines au x^e siècle, Rome, 1988.

76 Voir aussi Sot, Michel, « Organisation de l’espace et historiographie épiscopale dans quelques cités de la Gaule carolingienne », dans Guenée, Bernard (dir.), Le métier d’historien au Moyen Age, Paris, 1977, p. 31-43.

77 Picard, Jean-Charles, « Les saints dans les églises latines des origines au ix^e siècle », dans Picard, Jean-Charles, Évêques…, op. cit., p. 346. Pour le cas arlésien, voir : Kruger, Anke, Südfranzösische Lokalheilige zwischen Kirche, Dynastie und Stadt vom 5. bis zum 16. Jahrhundert, Stuttgart, 2002 ; et Mazel, Florian, « L’Église d’Arles d’Ithier (961-985) à Raimbaud (1030-1069). Fondements et horizons d’une hégémonie archiépiscopale », dans L’organizzazione ecclesiastica nel tempo di San guido. istituzioni e territorio nel secolo xi, Acqui Terme, 2007, p. 105-139.

78 Comme nous l’avons suggéré, le développement de ce culte est sans doute à relier à une forme d’émulation, voire de concurrence, avec l’abbaye de Saint-Victor qui possédait les reliques les plus insignes de la cité (parmi lesquelles figurent en outre, depuis le xi^e siècle, les reliques de l’évêque Lazare).

79 Sur les dédicaces à des saints locaux antérieurement à l’an mil, on peut se reporter à Février, Paul-Albert, « La marque de l’Antiquité tardive dans le paysage religieux médiéval de la Provence rurale », dans Fixot, Michel, Zadora-Rio, Elisabeth (dir.), L’environnement des églises et la topographie religieuse des campagnes, Paris, 1994, p. 31-32.

80 Sur le culte des évêques, Paul-Albert Février remarquait : « Il n’en demeure pas moins que certaines Vies, si elles traduisent bien la conscience de la sainteté de l’évêque – tel Césaire – ne laissent rien entrevoir d’un culte spontané ou organisé. Le genre même de certains textes, le sermon d’Hilaire en l’honneur d’Honorat, implique commémoration et éloge, mais non dévotion » (Février, Paul-Albert, « Les saints évêques… », op. cit., p. 29). Voir aussi Beaujard, Brigitte, « Le culte des évêques en Provence », dans Guyon, Jean, Heijmans, Marc, D’un monde à l’autre…, op. cit., p. 88-89. Des rédactions carolingiennes ne sont pas à exclure, même s’il faudrait pour s’en assurer disposer de véritables éditions critiques des Vies postérieures : voir Février, Paul-Albert, « Saint Castor, évêque d’Apt, et son culte », Provence Historique, t. 36, 1986, p. 394-397. Le seul cas que l’on puisse à l’heure actuelle retenir est la passion de saint Pons de Cimiez : Weiss, Jean-Pierre, « Une œuvre de la renaissance carolingienne, la passion de saint Pons de Cimiez », dans Hommage à r. Braun, Nice, 1990, p. 202-222.

81 À la fin du xi^e siècle, dans les chartes de l’évêque de Fréjus Bérenger concernant l’abbaye de Lérins, celui-ci évoque les liens qui unissent l’évêché à l’abbaye du fait de l’ancienne amitié entre l’évêque Léonce et Honorat : Ego Berengarius Dei voluntate Forojuliense ecclesie presul, recordatus plurimam et antiquam familiaritatis amicitiam a temporibus sancti Honorati ac beati pastori nostri Leonti inter Forojuliensem et Lyrinensem ecclesiam habitam et ad nos usque obtime conservatam (Cartulaire de l’abbaye de Lérins…, op. cit., n°VIII, 1095 ; n°XXVII, 1131). Mais cette allusion repose sur l’éloge d’Honorat prononcé par Hilaire d’Arles, où il est précisé qu’Honorat s’est installé dans les îles attiré par la présence à proximité de Léonce, évêque de Fréjus (voir Labrousse, Mireille, Saint-Honorat fondateur de Lérins et évêque d’Arles, Bellefontaine, 1995, p. 115-116).

82 Comme nous l’avons vu, les tensions semblent plus marquées dans la partie sud-ouest de la Provence, entre les cités d’Arles, Marseille et Aix, Églises de fondation ancienne.

83 On peut par exemple supposer que l’église Saint-Pierre et Saint-Césaire de l’enclave arlésienne de Vernègues a reçu sa dédicace à saint Césaire en complément d’une ancienne dédicace à saint Pierre. De même, il est possible que l’église Saint-Thyrse et Saint-Apollinaire de Puimoisson a vu sa nouvelle dédicace à Apollinaire s’ajouter, puis éclipser l’ancienne dédicace à saint Thyrse. Ces interprétations restent hypothétiques en raison de l’existence ailleurs de dédicaces originelles avec double vocable.

84 La volonté de définir précisément les territoires peut aussi être liée à la généralisation de la perception de la dîme. Voir à ce sujet les remarques de Mériaux, Charles, « De la cité antique au diocèse médiéval. Quelques observations sur la géographie ecclésiastique du nord de la Gaule mérovingienne », Revue du Nord, t.. 85, n° 351, 2003, p. 595-609, ici p. 595.

85 Pécout, Thierry, une société rurale du xii^e au xiv^e siècle : les hommes, la terre et le pouvoir dans le pays de Riez, thèse dactyl., Université de Provence, 1998, p. 443, 528, 584-589.

86 Jean-Pierre Poly propose de l’identifier avec l’évêque de Marseille Wadalde (début du ix^e siècle), qui aurait été le premier possesseur du lieu, avant l’acquisition de celui-ci par le siège de Valence. Voir Poly, Jean-Pierre, « La “petite Valence”, les avatars domaniaux de la noblesse romane en Provence », dans Saint Mayeul et son temps, actes du Congrès international, Valensole 1994, Digne, 1997, p. 137-183.

87 Chronicon episcoporum Valentinensium, éd. U. Chevalier, Documents inédits relatifs au Dauphiné, t. II, vol. 5, Grenoble, 1868, p. 31 et suivantes.

88 Église Saint-Apollinaire, aujourd’hui dans la commune de Puimoisson, Alpes-de-Haute-Provence.

89 Lieu-dit non identifié. On peut peut-être l’identifier au castellum Arnulfi qui conclut la description des limites ; il s’agirait du mont Castellet, au nord-est de Saint-Apollinaire.

90 Cette voie, qui est dite publique un peu plus bas, est probablement la route d’orientation nord-sud conduisant d’Estoublon à Riez en passant par Puimoisson. Voir Pécout, Thierry, Une société…, op. cit., p. 438 (carte du réseau routier attesté par les textes, xi^e-xiv^e siècle).

91 Église Saint-Georges, aujourd’hui dans la commune de Saint-Jurs.

92 Lieux-dits non identifiés.

93 Lieu-dit Mérines.

94 Lieux-dits non identifiés.

95 L’édition signale la présence d’un dessin qui n’est malheureusement pas reproduit [non vidi].

96 Vraisemblablement les territoires de Saint-Georges, Saint-Apollinaire et Saint-Hilaire.

97 L’église Saint-Hilaire est une église disparue autrefois située sur le territoire de Puimoisson, mentionnée pour la première fois en 1152. Voir Pécout, Thierry, Une société…, op. cit., p. 576 et 583-584.

98 Il s’agit probablement de la route d’orientation ouest-est conduisant à Moustiers. Voir Pécout, Thierry, Une société…, op. cit., p. 438.

99 Lieu-dit non identifié.

100 Lieu-dit non identifié. Il s’agit peut-être du mont Castellet, au nord-est de Saint-Apollinaire.

101 Les chanoines réguliers de l’abbaye Saint-Thyrse de Saou, au diocèse de Valence.