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    Plan détaillé Texte intégral Le territoire diocésain et ses limites : une fixation tardive Borner le diocèse : saint patron et monuments « frontaliers » Les enclaves diocésaines La mémoire du saint comme fondement d’une appartenance territoriale Document Notes de bas de page Auteur

    L'espace du diocèse

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Aux confins du diocèse

    Limites, enclaves et saints diocésains en Provence au Moyen Âge

    Yann Codou

    p. 195-212

    Texte intégral Le territoire diocésain et ses limites : une fixation tardive Borner le diocèse : saint patron et monuments « frontaliers » Les enclaves diocésaines La mémoire du saint comme fondement d’une appartenance territoriale Document Diplôme de Frédéric Ier, empereur, en faveur de l’église Saint-Apollinaire, au diocèse de Riez (Vienne, 18 août 1178) Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1La réflexion sur l’espace du diocèse menée à l’université de Rennes 2 a été l’occasion de prolonger une hypothèse soulevée à l’occasion d’un travail sur les limites de la cité antique et du diocèse médiéval de Fréjus, mené en collaboration avec Frédérique Bertoncello1. Il s’agit de poursuivre l’enquête sur les réalisations témoignant de la délimitation ou du bornage des territoires diocésains. Je m’intéresserai ici à la dédicace d’églises à des saints diocésains dans des zones qui peuvent prêter à discussion, telles les zones « frontières » ou les enclaves. L’axe de ma réflexion porte sur le rapport étroit qui s’établit entre la fixation des limites diocésaines et le besoin d’en justifier la matérialité par le recours à la mémoire des origines épiscopales. Les pages qui suivent se fondent sur un certain nombre de cas, mais ne prétendent pas proposer une approche exhaustive de ces phénomènes pour l’espace provençal2. Je peux seulement espérer que ces quelques remarques ouvriront la voie à des enquêtes approfondies.

    Le territoire diocésain et ses limites : une fixation tardive

    2De nombreux phénomènes montrent que les correspondances entre cité antique et diocèse médiéval sont loin d’être systématiques.

    3Dès l’Antiquité tardive, plusieurs conflits entre sièges épiscopaux attestent d’abord que le territoire de la cité n’est pas automatiquement considéré comme la zone d’influence exclusive de l’évêque diocésain. En témoigne, par exemple, le conflit entre Arles et Marseille au début du ve siècle. En 417, Proculus, évêque de Marseille, érige deux paroisses à Citharista (Ceyreste) et gargarius (Saint-Jeande-Garguier, cne. de Gémenos), deux sites placés à peu de distance de son siège épiscopal, mais qui se trouvent dans le territoire de la cité d’Arles3. Pour contrer cette action, Patrocle, évêque d’Arles, fait appel au pape Zosime qui excommunie l’évêque de Marseille4. Ce type de litige ne dut pas être exceptionnel et seuls l’appel à Rome et la réponse pontificale confèrent à celui-ci un relief particulier.

    4Par ailleurs, lorsque les limites des cités antiques sont connues, les correspondances avec les limites diocésaines du Moyen Âge tardif ne sont pas toujours effectives. Pour la cité d’Aix-en-Provence, plusieurs études montrent que le territoire de la cité antique était plus réduit que le territoire du diocèse médiéval. Diverses zones de ce dernier étaient en effet détenues dans l’Antiquité par la cité d’Arles5, comme cela est attesté par les bornes de fines6. Une analyse détaillée du territoire antique de la cité d’Aix révèle ainsi des variations assez importantes par rapport au diocèse au sud et au sud-ouest7. Le cas du territoire de la cité de Marseille est également marqué par des variations qui constituent autant de sujets de tensions. Initialement, son territoire était sans nul doute réduit. Il s’est ensuite étendu aux dépens du territoire arlésien, comme le laisse deviner l’histoire du diocèse de Toulon : à l’origine intégré dans le territoire d’Arles, Toulon devient un siège épiscopal, dont le territoire, à la période médiévale, apparaît séparé de celui d’Arles par le diocèse de Marseille, lequel s’est donc amplement agrandi vers le nord. Il ressort de tout cela que le vaste territoire antique de la cité d’Arles a connu une réduction importante au profit de Marseille, Aix et Toulon.

    5Plus globalement, l’instabilité du premier réseau épiscopal exclut toute mise en relation systématique entre cités antiques et diocèses médiévaux. En effet, dans plusieurs cas il est avéré que dès l’Antiquité tardive le réseau des cités n’était plus adapté à la réalité de l’occupation humaine et des besoins cultuels. Dans ces conditions, certaines cités ne sont jamais devenues évêchés, comme Briançonnet, dans les Alpes-Maritimes, dont le territoire a peut-être été intégré au diocèse de Glandèves8. À l’inverse, des agglomérations secondaires ont pu être érigées au rang de cités épiscopales. Au ve siècle, le vaste évêché d’Arles est subdivisé, avec la création de l’évêché de Toulon9. En Provence orientale, Nice absorbe l’évêché de Cimiez vers le milieu du ve siècle10. Au vie siècle, les évêchés de eturamina (Thorame-Haute11) et Salinae (Castellane), attestés au ve siècle, disparaissent, tandis qu’apparaît l’évêché de Senez12. Tout cela montre un remodelage du réseau des cités et avec lui des découpages territoriaux tout au long des ve-vie siècles13.

    6L’implantation d’Honorat et l’organisation d’un coenobium sur les îles de Lérins, vers 410, à proximité de la cité d’Antibes, sont liées à Léonce, évêque de Fréjus. Une telle situation s’explique par le fait qu’il n’y a pas encore d’évêque à Antibes14 et témoigne des implications que peut avoir cet étalement dans le temps de la création des sièges épiscopaux : certains évêques ont pu être amenés à intervenir sur le territoire de cités voisines non encore érigées en évêchés.

    7Ces différentes remarques excluent déjà toute démarche systématique de mise en correspondance entre le territoire de la cité et le territoire diocésain dans l’espace et dans le temps. Mais un autre constat s’impose quant à la formation des diocèses : la fixation des limites est un fait attesté tardivement au cours du Moyen Âge. Il est en effet remarquable que tous les actes de délimitation qui nous sont parvenus datent des xiiie-xive siècles. La limite entre les diocèses d’Aix-en-Provence et de Marseille, qui suit une ligne joignant la commune actuelle de Mimet à celle de Rougiers, est tracée par une sentence arbitrale de 125515. À l’est du diocèse de Marseille, au contact du diocèse de Toulon, des incertitudes subsistent longtemps et des actes de 1253 et 1309 montrent qu’à ces dates des problèmes se posent encore16. C’est dans les zones qui font l’objet de rivalités entre sièges épiscopaux que l’on éprouve le besoin de marquer la présence épiscopale. Dans le massif des Maures par exemple, c’est à l’occasion de l’implantation de la chartreuse de La Verne, en 1174, que les évêques de Fréjus et Toulon ressentent le besoin de tracer une limite entre leurs deux évêchés17. Dans d’autres cas cependant, les variations entre territoire de la cité et territoire diocésain semblent avoir été minimes et les espaces « frontaliers » ne paraissent pas avoir fait l’objet de rivalités entre diocèses. En Provence orientale, la documentation des xie-xiie siècles ne montre ainsi aucune tension majeure liée aux limites diocésaines18. Les variations de limites les plus importantes et les conflits les plus âpres semblent s’être concentrés autour des cités d’importance – Arles, Marseille et secondairement Aix. Ces tensions reflètent aussi des revendications de primauté, véritables conflits de préséance et de pouvoir19.

    8En définitive, les évêques médiévaux ne peuvent pas se prévaloir de l’héritage des cités antiques pour fonder les limites de leurs diocèses car cet héritage se révèle très théorique. On peut d’ailleurs remarquer que les héritages territoriaux de la cité antique ne sont jamais invoqués lors de conflits de la période médiévale. Cette impossibilité d’établir une continuité entre Antiquité et Moyen-Âge explique que les territoires des diocèses soient des entités dont la délimitation – au moins pour certains cas – ne va pas aller de soi pendant longtemps20.

    Borner le diocèse : saint patron et monuments « frontaliers »

    9La dédicace d’églises au(x) saint(s) diocésain(s) apparaît comme un des moyens utilisés par les évêques lorsqu’il s’agit de borner physiquement leur diocèse. J’avais pu constater cette pratique dans le diocèse de Fréjus : aux confins nord-est du diocèse, à la limite avec le diocèse de Vence, se trouve une église consacrée à saint Léonce, ancien évêque de Fréjus21. L’élargissement de mon enquête a confirmé que cette dédicace au saint diocésain apparaît comme un phénomène fréquent dans les zones excentrées susceptibles d’être revendiquées par un évêché voisin.

    10La limite entre le diocèse d’Apt et le diocèse de Cavaillon, dans la dépression de la vallée du Calavon, offre un cas intéressant. Le territoire du castrum de Goult a fait l’objet d’une étude de Philippe Leveau dans le cadre de la délimitation du territoire de la cité antique d’Apt22. Usant d’une démarche régressive qui se fonde sur les limites de diocèses établies à partir de la liste des comptes de décimes de 1363, Philippe Leveau suggère que le territoire de Goult correspondrait à une avancée du territoire de Cavaillon à l’intérieur de celui d’Apt23. Nous pouvons préciser la situation. En effet, si nous nous reportons aux chartes du xie siècle conservées dans le grand cartulaire de Saint-Victor de Marseille, il apparaît que le territoire du castrum était alors partagé entre les deux diocèses24. Mais le plus remarquable est que la ligne de partage semble reprendre assez précisément la limite des cités, puisque c’est dans cette zone « frontière » que l’on peut localiser la mutatio ad Fines signalée par divers documents antiques25. Il reste que le partage en deux du territoire du castrum, situation exceptionnelle, a dû poser des problèmes de juridiction. Pour preuve, nous trouvons aux confins du diocèse de Cavaillon une église dédiée à saint Véran, évêque de Cavaillon26, faisant à l’évidence office de marqueur territorial27.

    11Plus à l’est, le territoire de Reillanne représente une avancée du diocèse d’Aix formant comme un coin entre le diocèse d’Apt et le diocèse de Sisteron. Cette extension vers le nord franchit les crêtes du massif du Luberon, qui partout ailleurs servent pourtant de limite au diocèse d’Aix : cette originalité suscita l’interrogation dès la période médiévale28. Quoiqu’il en soit, il est révélateur de trouver en ce lieu une église dédiée au martyr aixois Mitre29, attestée dès 105430.

    12Dans la cité de Vence, le saint diocésain vénéré à la cathédrale est saint Véran. Nous le retrouvons dans la dédicace d’une église du monastère de Saint-Véran31. Ce monastère, disparu aujourd’hui, se situait sur le territoire de Cagnes, sur la rive gauche du fleuve Loup, en bordure de mer32. Un récit assez long, conservé dans le cartulaire de Lérins, rapporte la restauration du monastère, fondé par Charlemagne, sous l’impulsion de l’évêque Durand de Vence33. Là encore, l’intervention épiscopale et la dédicace à un illustre prédécesseur doivent s’expliquer, au moins en partie, par le fait que cette zone est revendiquée par le diocèse de Nice34.

    13La dédicace au saint diocésain semble donc bien apparaître comme un moyen d’affirmer la présence épiscopale dans des zones limites qui prêtent à discussion. La mise en place des évêchés et leur emprise sur les campagnes se développent sur un temps long, aussi il est difficile de croire à une reprise exacte de la géographie administrative du Bas Empire. Dans ces conditions, le besoin de manifester la présence diocésaine se traduit dans le paysage par la construction de lieux de culte aux titulatures significatives. Ce besoin paraît d’autant plus impératif pour les espaces périphériques dont les particularités topographiques peuvent favoriser les remises en question : tel le cas de Goult, avec l’émergence d’un territoire castral à cheval sur une limite apparemment très ancienne ; ou encore le cas de Reillanne, avec une anomalie topographique dont nous ne connaissons pas l’origine.

    Les enclaves diocésaines

    14Ce rôle de bornage affecté aux saints diocésains conduit à s’interroger sur la dédicace de lieux de culte à des saints diocésains étrangers au diocèse. Ces dédicaces, qui dans certains cas ont évolué en hagiotoponymes, correspondent toujours à des enclaves35. C’est avant tout dans les limites diocésaines de Provence occidentale, là où les fondations de sièges épiscopaux sont les plus anciennes, que nous observons ces situations particulières.

    15Le diocèse d’Arles possède ainsi plusieurs enclaves dans le diocèse d’Aix. L’une d’elle est l’enclave de Vernègues36. Nous avons conservé à son sujet l’acte de consécration de l’église Saint-Pierre et Saint-Césaire de Vernègues par l’archevêque d’Arles Raimbaud, vers 1048-1069 (consecrasse aecclesiam Sancti Caesarii vel sancti Petri honore)37. L’église reçoit alors des biens. Toutefois, rien ne permet de considérer que cette dédicace correspond à la fondation du lieu de culte, celui-ci pouvant préexister à l’acte de consécration38.

    16Le diocèse de Marseille détient quant à lui, au cœur du diocèse d’Aix, l’enclave de Saint-Cannat39. Celle-ci semble avoir fait l’objet de tensions et nous possédons à son sujet plusieurs confirmations en faveur de l’Église de Marseille. En 1141, Saint-Cannat est mentionné en tête de la liste des biens de l’évêché dans la bulle de confirmation du pape Innocent II40. En 1157, on réalise une enquête sur les droits des évêques de Marseille à Saint-Cannat et l’archevêque d’Arles, accompagné de l’évêque de Cavaillon, confirme la possession du lieu à l’évêque de Marseille41. En 1182-1183, le comte de Provence Alphonse Ier confirme de nouveau la possession du castrum à l’évêque de Marseille42. L’hagiotoponyme Cannat est remarquable car il renvoie à un saint évêque marseillais. Le culte de celui-ci est attesté tardivement. Il apparaît pour la première fois avec l’inventaire des reliques de la cathédrale de Marseille dressé le 7 novembre 112243. À cette date, l’évêque Raimond I, en présence des clercs et du peuple de la cité, a déposé dans une arca les reliques de plusieurs saints, parmi lesquelles figure, au premier rang, la dépouille du saint évêque : corpus sancti Cannati episcopi Massiliensis et confessoris et sancti antonini confessoris et sancti Victoris ibi sunt44 … La seule trace antérieure que l’on puisse trouver de Cannat est une brève notice de Gennade au sujet de l’auteur d’un commentaire des Psaumes, qui avait comme auditeur, nous dit-il, « l’homme de Dieu Cannat ». Nous n’avons pas conservé de Vie, seulement de brefs extraits issus d’un bréviaire non daté à ce jour, publiés par le chanoine Albanès dans la gallia christiana novissima45. Ces extraits insistent longuement sur la possession continue de l’oppidum de Saint-Cannat par l’Église de Marseille, lieu où le saint aurait vécu en ermite et aurait été enseveli46. Nous sommes en présence d’une construction hagiographique difficile à dater, mais que je proposerais de situer entre la seconde moitié du xie siècle et le début du xiie siècle47. Cette « invention » tardive du personnage de Cannat a sans doute plusieurs motifs. Mais il est clair qu’en promouvant cette figure, l’épiscopat marseillais se dote d’un nouveau saint évêque tout en justifiant la possession de l’enclave dans le diocèse d’Aix.

    17La zone de l’étang de Berre était intégrée au diocèse d’Arles et l’Église arlésienne affirmait sa possession en appelant toute la région « les marais de saint Césaire », en référence au célèbre évêque du vie siècle48. Il s’agissait néanmoins d’un espace disputé. Le diocèse d’Aix y possédait l’enclave d’Istres, sur la rive occidentale de l’étang de Berre. On conserve à son propos une donation de l’archevêque d’Arles en faveur de l’archevêque d’Aix, datée de 1054, qu’il convient plutôt de lire comme la confirmation de possessions sans doute menacées49. Au xiie siècle, plusieurs bulles pontificales en faveur de l’Église d’Aix énumèrent à nouveau ces possessions50. On remarquera qu’au contact de l’enclave d’Aix se trouve un castrum, attesté pour la première fois en 1200, portant le nom du martyr aixois saint Mitre51. Il semble possible d’envisager qu’en dépit de sa mention tardive, cet hagiotoponyme soit à l’origine lié aux possessions du siège épiscopal d’Aix en ce lieu, possessions qui auraient ensuite basculées dans le diocèse d’Arles. Le tracé de l’enclave aixoise reste en effet très discuté et des tensions entre Arles et Aix subsistent jusqu’au xve siècle52. L’ensemble de ces territoires était au haut Moyen Age compris dans l’espace dépendant du vicus d’ugium. Ce vaste vicus, attesté au ixe siècle, suscitait l’intérêt de diverses Églises en raison de ses riches salines : à côté d’Aix et d’Arles, on y trouve aussi implanté, depuis le haut MoyenÂge, le siège épiscopal de Viviers, en possession de salines in arelatense, in ugio53. Une implantation aixoise antérieure au xie siècle, plus étendue ou plus dispersée que l’enclave d’Istres, est donc probable. Cette implantation, sans doute maldélimitée, expliquerait l’enchevêtrement des possessions des différentes Églises épiscopales observable au xie siècle54.

    18Dans le diocèse de Riez, sur le territoire actuel de la commune de Puimoisson, s’élève l’église Saint-Apollinaire, ancienne possession de l’Église de Valence puis d’une abbaye de chanoines réguliers – Saint-Thyrse de Saou – très liée au chapitre cathédral valentinois. Ce vocable correspond à un ancien évêque de Valence, dédicataire de la cathédrale55. En 1178, un diplôme de Frédéric Ier Barberousse, instrumenté à Vienne, accorde la protection de l’empereur à l’église Saint-Apollinaire, tout en affirmant que celle-ci avait été jadis donnée par Charlemagne. Le texte du diplôme justifiait cette implantation valentinoise par le fait qu’en ce lieu, aux temps antiques, Maxime, évêque de Riez, et Apollinaire, évêque de Valence, avaient coutume de se rencontrer56. Une telle « légende », probablement élaborée au xiie siècle, vient ainsi justifier la présence de l’Église de Valence en ces lieux et favoriser le glissement de la possession domaniale à l’enclave diocésaine57. Le diplôme se soucie en tout cas de définir les limites, en se fondant sans doute sur la reprise d’une délimitation antérieure effectuée sur le terrain58.

    19Ces enclaves ont des origines diverses. La possibilité qu’il s’agisse d’un héritage remontant au territoire de la cité antique n’est pas à exclure, même si la chose est en général impossible à prouver. Ainsi, Eugène Duprat proposait d’expliquer les extensions du diocèse d’Arles dans le diocèse d’Avignon – l’enclave de Mollégès et l’avancée en pointe du diocèse dans la zone de Maillanne – par le fait que ces deux lieux étaient le départ de prises d’eau qui alimentaient la cité arlésienne à l’époque romaine59.

    20Dans d’autres cas, il est possible d’interpréter ces enclaves comme les témoins d’anciennes fondations épiscopales réalisées sur des terres détenues par un siège hors de son diocèse. Michel Lauwers souligne le fait que divers textes conciliaires de l’Antiquité tardive fragilisent l’autorité de l’évêque diocésain sur le territoire de sa cité. Remarquable à ce propos est le canon du concile d’Orange de 441, qui évoque le fait que des évêques ayant construit des églises sur des terres situées à l’extérieur de leur diocèse mais dont ils étaient propriétaires pouvaient exercer en ces lieux leurs prérogatives épiscopales. En Provence, un exemple nous est fourni par la Vie de Césaire, évêque d’Arles (502-542)60 : celui-ci se rend au lieu dit Succentriones61, à l’extérieur de son diocèse, où se trouve une paroisse fondée sur un domaine de l’Église d’Arles (ager ecclesia)62.

    21L’implantation en certains lieux éloignés du diocèse peut aussi avoir été dictée par des objectifs matériels, comme la recherche de produits spécifiques. Certaines cités situées au nord de la Provence ont recherché des salines ou bien des domaines produisant de l’huile. Ainsi, l’Église de Paris, en 558, a reçu du roi Childebert Ier divers biens en Provence, des salines à Marseille et des domaines pourvus d’olivettes dans le pagus de Fréjus pour alimenter le luminaire de son église63. Nous savons aussi que l’évêque d’Auxerre Didier (603-621) a reçu du roi Théodoric la villa de Flassans, avec des olivettes64, et que le siège de Viviers possédait, au xe siècle, des salines en bordure de l’étang de Berre65. Dans tous ces cas, comme le suggère l’exemple du domaine de Saint-Apollinaire, l’implantation domaniale pouvait ouvrir la voie à une appropriation diocésaine.

    22Le nombre important des témoignages d’implantation extra diocésaine dans l’Antiquité tardive ne doit toutefois pas fausser notre jugement. Il serait tentant, à partir de cette riche documentation, de considérer que les enclaves que nous saisissons aux xie-xiie siècles sont toutes héritées de cette période. Cependant, il ne convient pas dans faire une interprétation trop mécanique. La documentation sur le haut Moyen Âge provençal est trop lacunaire pour affirmer que ces pratiques ne se sont pas poursuivies au-delà du vie siècle66. Dans l’état actuel de l’enquête, il vaut mieux considérer que ces enclaves sont liées à des situations globalement antérieures à l’an mil, mais que leur cristallisation territoriale n’intervient qu’aux xie-xiie siècles, avec la multiplication des conflits entre évêques et diocèses concurrents67.

    La mémoire du saint comme fondement d’une appartenance territoriale

    23Comme le suggèrent les vocables de monuments « frontaliers » et de lieux de culte enclavés, les limites du territoire diocésain sont étroitement associées aux origines chrétiennes de la cité. La sainteté du plus illustre antique patron du siège représente un moyen d’identification, il consacre l’appartenance à un territoire, le diocèse68. Dans la majorité des cas – Mitre à Aix fait exception –, il s’agit de saints évêques. En effet, même si le culte de martyrs, tels Geniès à Arles, Victor à Marseille ou Pons de Cimiez à Nice, était souvent ancien, ce n’est pas leur dédicace qui prévaut, car ces saints et leurs reliques étaient trop étroitement liés à des communautés monastiques.

    24Le lien entre le saint évêque et sa cité est expressément proclamé dès l’Antiquité tardive, comme peut l’illustrer le cas de Maxime de Riez. Dans le sermon de Fauste de Riez sur Maxime, nous apprenons que celui-ci est une première fois sollicité pour venir occuper un siège épiscopal par la population d’une cité très proche du désert où il se trouve69. Averti, Maxime se cache durant trois jours dans la forêt de l’île de Lérins et parvient ainsi à échapper à cette première charge épiscopale. Pourtant peu de temps après il est élu évêque de Riez et, cette fois-ci, ne parvient pas à se soustraire à la demande des habitants. Un des arguments avancé pour justifier l’acceptation de Maxime tient alors au fait que Riez était sa « patrie »70. Dans ce contexte, on conçoit aisément que le culte dont le saint évêque devient ensuite l’objet puisse appuyer une forme de défense de cette « patrie ». Dans la Vie de Maxime rédigée par Dynamius, celui-ci n’affirme-t-il pas que Maxime, après sa mort, protège la ville de Riez tel un rempart71 ? Cette image du saint protecteur de sa cité se retrouve dans la Vie de Césaire72, ou dans la Vie d’Eutrope, évêque d’Orange73.

    25Pour autant, nous aimerions en savoir plus sur la dimension rurale de ce lien. Aux xie-xiie siècles, il semble bien que l’église dédiée au saint diocésain, érigée ad fines, apparaisse comme une sorte de munimentum dressé par le saint autour de la cité et de son territoire. Le lien est alors établi entre l’espace du diocèse, la cité et l’histoire de ses origines chrétiennes, un lien que matérialisent l’existence ou la construction d’édifices dédiés aux saints évêques74. Mais pour les siècles précédents, nous demeurons dans l’obscurité. Dans l’Italie du nord voisine, les recherches de Jean-Charles Picard ont montré qu’un nouveau développement du culte des évêques se produisait aux ixe et xe siècles75. Là, la rédaction de nouvelles vitae témoigne du besoin de conférer une personnalité et une histoire à des saints dont l’identité se réduisait jusque-là à un nom. Elle rend aussi compte de la volonté de souligner les liens étroits unissant ces évêques à leur cité, en déployant leur vie au sein d’une topographie sacrée de l’espace diocésain. C’est le moment où le saint local prend tout son sens et devient, lui qui a vécu dans la cité, un saint patron dont on conserve la dépouille76. À l’exception du cas arlésien, où le culte d’Hilaire d’abord (fin ixe), de Trophime ensuite (fin ixe, puis fin xe), connaissent un certain renouveau, la Provence ne semble pas connaître une telle phase carolingienne valorisant la sainteté épiscopale et son rapport à l’espace77. À Marseille, comme nous l’avons vu, l’épiscopat ne favorise la dévotion à Cannat que tardivement78. En fait, nous devons nous contenter de constater que, dès le haut Moyen Âge, plusieurs cathédrales portent le vocable de saints évêques antiques, tels Castor à Apt, Léonce à Fréjus, ou encore Véran à Cavaillon79. Lorsque des Vies de ces saints existent, comme pour Castor d’Apt, Véran de Cavaillon ou Trophime d’Arles, leur rédaction semble devoir être attribuée au xie siècle80. Leur rayonnement semble en outre très limité. Pour Léonce de Fréjus par exemple, les dédicaces du xie siècle ne permettent pas de considérer qu’une vita ait pu circuler81. a contrario, une telle situation montre que l’on a pu dédicacer des églises à des saints diocésains sans avoir eu besoin de disposer d’une vita en bonne et due forme.

    26Les remarques qui précèdent mettent en lumière deux phénomènes majeurs. D’une part, la délimitation précise des territoires diocésains n’intervient en Provence que fort tardivement, pour l’essentiel aux xiie-xiiie siècles. D’autre part, la dédicace aux saints diocésains semble avoir joué un rôle décisif dans l’appropriation et le bornage de certaines périphéries contestées ou territoires enclavés. Ce dernier phénomène, que l’on constate grâce aux sources des xie-xiiie siècles, demeure souvent difficile à dater. Il doit certainement renvoyer à des périodes différentes selon les cas. Il n’est par exemple pas assuré que les lieux de culte présents dans les enclaves aient dès l’origine porté ces vocables : si une part de ces enclaves remonte sans doute à l’Antiquité tardive ou à l’époque carolingienne82, ce n’est que lorsque la possession de ces territoires commence à être contestée, aux xiie-xiiie siècles, que l’on a du éprouver le besoin d’enraciner leur appartenance au diocèse en s’appuyant sur une nouvelle dédicace au saint diocésain83.

    27De manière générale, ce n’est pas avant les xie-xiiie siècles que l’on éprouve le besoin de mettre de l’ordre dans la définition territoriale des diocèses, en liaison avec la densification du réseau paroissial et, plus largement, la multiplication des centres d’habitats que l’on cherche à contrôler84. Cette définition ne renvoie pas à une politique systématique, mais se manifeste ponctuellement, là où peuvent naître des litiges. Désormais, les irrégularités et plus encore les enclaves gênent. On a besoin d’unité, d’une vraie et sûre délimitation de l’aire de domination épiscopale. Pour la fonder, on dispose de plusieurs options. On peut d’abord avoir recours au pouvoir des saints, en s’appuyant sur la reconstruction de l’histoire et en développant un légendaire lié au lieu dont on veut s’assurer la possession, ou bien en favorisant une nouvelle dédicace des lieux de culte concernés. On peut aussi préférer avoir recours au pouvoir du droit, en obtenant d’autorités supérieures – le pape, l’empereur, le comte – un acte de confirmation officiel, ou bien en procédant, sur le terrain, à une délimitation formelle dont un acte juridique conservera le souvenir. On peut enfin combiner les deux.

    Document

    Diplôme de Frédéric Ier, empereur, en faveur de l’église Saint-Apollinaire, au diocèse de Riez (Vienne, 18 août 1178)

    28Ce diplôme est étonnant à plus d’un titre. Ses destinataires, seulement dénommés « frères », ne sont pas clairement identifiés : il s’agit des chanoines réguliers de Saint-Thyrse de Saou, au diocèse de Valence, dont l’église Saint-Apollinaire constitue un prieuré jusqu’en 1233, date à laquelle les chanoines l’abandonnent aux Hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem dans le cadre d’un échange85. Ces chanoines sont les héritiers de l’église cathédrale de Valence qui, au haut Moyen Âge, possédait plusieurs domaines dans le diocèse de Riez, possessions dont la toponymie a conservé le souvenir (on peut mentionner Valensole, domaine passé dans le patrimoine de l’abbaye de Cluny, ou Valensolette, toponyme proche de Saint-Apollinaire). La référence à un diplôme de Charlemagne en faveur d’un évêque Walde, inconnu par ailleurs86, comme la légende des entretiens spirituels entre saint Apollinaire (491-523/524) et saint Maxime (441-462), dans une petite église du diocèse de Riez, ont certainement été puisées dans la Chronique des évêques de Valence, composée par un chanoine de Valence entre 1107 et 1141, document où l’une et l’autre apparaissent pour la première fois87. Toutefois, dans cette chronique, la légende servait à rappeler la possession de l’église Saint-Maxime de Valensole par le siège de Valence, alors qu’ici elle sert à justifier la possession de l’église Saint-Apollinaire par les frères de Saint-Thyrse de Saou. (F. Mazel)

    29Traduction (A. Le Huërou et F. Mazel) :

    30Au nom de la sainte et indivisible Trinité. Frédéric par la grâce de Dieu empereur auguste des Romains. Aux yeux du juge d’en haut qui examine chaque chose d’un jugement équitable, nous le croyons, [le mérite] de corroborer n’est pas moindre que celui de conférer. Nous voulons donc que soit connu de tous les fidèles de notre empire, tant futurs que présents, comment nous, sous l’inspiration de la piété divine, nous avons reçu la petite église (ecclesiola) de Saint-Apollinaire située dans les contrées de Riez, au lieu dit Laus88, sous le patronage de la protection impériale, et comment toutes ses possessions ainsi que ses droits, dont elle jouit à présent et dans l’avenir, quel que soit le titre d’acquisition par lequel elle aura pu les obtenir, nous les donnons de nouveau à cette même église et les affermissons de notre autorité. Car cette petite église, saint Charles, empereur des Romains, roi des Francs, l’offrit avec une complète dévotion d’esprit à Dieu et à saint Apollinaire, le célèbre confesseur, avec toutes les dépendances appartenant à cette même église, à savoir les terres cultes et incultes, les pâturages et les marais, les arbres cultivés et non cultivés, et tout à l’intérieur des limites (terminis) décrites ci-dessous, du temps où le prélat Walde était en vie et gouvernait très honnêtement l’Église de Valence ; [c’est cette] petite église dans laquelle le même très glorieux confesseur Apollinaire avait coutume de se retirer chaque fois que lui et le très saint Maxime, évêque de Riez, voulaient se réunir pour un entretien amical. En effet ce Maxime, quand il était encore vivant dans la chair, avait dévotement donné au très bienheureux Apollinaire [ce qui relève] de la petite église susdite. C’est ainsi que, convaincu par cette raison, le roi Charles d’immortelle mémoire estima qu’il était plus convenable de donner ce petit présent ici que d’en accorder un plus grand dans un autre lieu. Voici quelles sont les limites (termini) de cette terre, depuis l’orient, du sommet du mont que l’on appelle Alpille89, jusqu’à l’occident, vers une voie de traverse90 :

    31D’un côté, c’est-à-dire au septentrion, à l’angle supérieur, [il y a] la terre de Saint-Georges91 ; la limite [est] au sommet du mont susdit et [est] la voie partant de ce même mont – il faut passer par la pierre percée –, et, en descendant dans la vallée de l’Exécuteur – au bout de laquelle [il y a] la voie que l’on appelle Secutiva92 –, traversant le lieu dénommé d’après Marina93, montant sur le plateau par le champ de Fortune et traversant vers le Chêne du Pendu94, elle parvient à la voie publique, le long de laquelle deux pierres fichées de cette manière95 séparent trois territoires96.

    32Et la voie susdite, à l’angle inférieur, limite la terre de Saint-Apollinaire et de Saint-Hilaire97 en se dirigeant vers la source des vallées ; et elle suit la pente de la même vallée jusqu’à une voie de traverse98, sous laquelle il y a la source du Rais ; le long du ruisseau et à côté de la source, sur une butte, se trouve la limite ; celle-ci suit la susdite voie par Grenouillet et En Couiro, jusqu’à ce qu’on parvienne au lieu que l’on nomme Genestet99 : la limite [est] sur le plan, descend par Bonnusse dans le cours du ruisseau, suit le cours jusqu’à la source que l’on appelle Bollidoira et se dirige par le plateau jusqu’au susdit château (castellum) d’Arnulf100.

    33Donc, cette donation, faite en premier lieu par notre prédécesseur de divine mémoire Charles, maintenant qu’elle a été renouvelée par nous, nous la ratifions, et pour en donner plus grande preuve, j’ai écris la présente charte et nous l’avons faite corroborer par l’autorité de notre sceau. Si quelque personne, qu’elle soit archevêque, évêque, comte, châtelain (castellanus) ou n’importe qui, prétendait infirmer cette donation, qu’elle se soumette au ban impérial et acquitte pour la peine mille livres d’or, moitié pour le fisc impérial, moitié pour les frères de l’église susdite101 et leurs successeurs. De cette constitution, qui est nôtre, les témoins sont : Hugues, évêque de Verdun, Echehard prévôt de Goslar, Rodolphe, notaire du sacré palais, Wibert prévôt, Nicolas chapelain, Odon, évêque de Valence, Guillaume hospitalier, frère Théodoric, Burchard prévôt de Magdebourg, Robert de Walldürn, Raoul, Artiman chambrier et bien d’autres.

    34Moi Robert, archevêque de Vienne, archichancelier du royaume de Bourgogne, j’y fus et je reconnus.

    35Seing du seigneur Frédéric, empereur très invincible des Romains.

    36Donné à Vienne, le 15 des calendes de septembre, l’année de l’incarnation du Seigneur 1178, indiction onze, sous le règne du seigneur Frédéric, très glorieux empereur des Romains, la 27e année de son règne, la 25e de son empire. Heureusement. Amen.

    37Texte latin : MGH, Diplomata regum et imperatorum germaniae, Friderici I Diplomata, t. 3, Hanovre, 1985, n° 754, p. 304-305 (d’après une copie du xviiie siècle)

    38In nomine sanctae et individuae Trinitatis. Federicus Dei gratia Romanorum imperator augustus. In examine superni judicis equo judicio singula decernentis non minus esse credimus corroborantis (meritum) quam conferentis. Igitur universis imperii nostri fidelibus tam futuris quam praesentibus notum esse volumus, qualiter nos divinae pietatis intuitu ecclesiolam sancti Apollinaris in Regensium partibus sitam in loco, qui dicitur Lacunus, sub imperialis tuitionis patrocinio suscepimus et universas possessiones suas atque jura, quibus vel impresentiarum gaudet vel imposterum quovis justo adquisitionis titulo adipisci poterit, eidem ecclesiae denuo donamus et authoritate nostra confirmamus. Hanc quidem ecclesiolam sanctus Karolus Romanorum imperator rex Francorum Deo sanctoque Appollinari egregio confessori cum tota mentis obtulit devotione cum universis appenditiis ad eandem ecclesiam pertinentibus, videlicet cum terris copia et incultis nec non et pascuis ac palustribus, arboribus domitis et indomitis et omnia terminis subscriptis intercludentibus Vualdo antistite vivente et honestissime Valentinensem ecclesiam gubernante, in qua scilicet ecclesiola idem gloriosissimus confessor Appollinaris solitus erat hospitari, quotiens ipse sanctissimusque Maximus Regensis episcopus amicabili causa colloquii volebant convenue. Ipse namque Maximus adhuc in carne vivens beatissimo Appollinari praedictae ecclesiolae devote tribuerat. Hac itaque causa rex immortalis memoriae Karolus inductus dignius duxit hoc illi munusculum ibi tribuere quam in alio loco majus dare. Illius autem terrae hi sunt termini : ab oriente de vertice montis, qui vocatur Alpilla, usque in occidentem ad unam viam transversi positam ; de una autem parte videlicet septentrione in superiore cornu, terra sancti Georgii, terminus in vertice montis supradicti atque via ab ipso monte procedens perferrandum per petram pertusam descendensque in vallem Executoris, in fine cujus vallis via, quae Secutiva dicitur, transiensque per locum a Marina nuncupatum ascendensque in planiciem per campum de Fortuna transiens ad Quercum Suspendii pervenit ad viam publicam, juxta quam duo lapides in hunc modum fixi tria territoria dividunt. Via quoque praedicta in subteriori cornu terram sancti Appollinaris et sancti Hilarii terminat, tendens per fontem vallium, sequitur quoque ipsius vallis decursum usque ad viam transversi positam, sub quo fons de Rais secus rivum ac prope fontem in quodam tumulo terminus tenet, qui praefatam viam per Granollet et Coirosum usque perveniant ad locum, quem nominant Genestet, terminus in plano descenditque per Bonutiam in rivuli decursum tenetque decursum usque ad fontem, quem Bollidoira vocant, dirigiturque per planitiem usque ad praedictum castellum Arnulphi. Hanc ergo donationem a divae memoriae antecessore nostro scilicet Karolo prius factam, nunc autem a nobis iteratam ratam habemus et ad majorem ejus evidentiam praesentem cartam conscribi et sigilli nostri authoritate roborari fecimus. Si qua autem persona scilicet vel archiepiscopus vel episcopus vel comes vel castellanus vel quaecunque persona donationem istam infirmare praesumpserit, imperiali banno subjaceat et pro poena mille libras auri persolvat, medietatem fisco imperiali, medietatem vero praedictae ecclesiae fratribus et successoribus suis. Hujus autem nostrae constitutionis testes adsunt : Hugo Verdensis episcopus, Echehardus Gosslariensis praepositus, Rodulphus sacri palatii notarius, Wibertus praepositus, Nicolaus capel lanus, Odo Valentinensis episcopus, Willelmus hospitalarius, frater Theodoricus, Burchardus Magdeburgensis praefectus, Rubertus de Turna, Radulfus, Artimanus camerarii et alii quam plures. Ego Rotbertus Viennensis archiepiscopus regni Burgundiae archicancellarius interfui et recognovi.

    39Datum apud Viennam XV° kal[endas] septemb[ris], anno dominicae incarnationis M°C°LXXVIII, indictione undecima, regnante domino Frederico Romanorum imperatore gloriosissimo, anno regni ejus XX°VII, imperii autem XX°V° ; feliciter amen.

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    Notes de bas de page

    1 Bertoncello, Frédérique, et Codou, Yann, « Variations sur un thème : le territoire de la cité antique et du diocèse médiéval de Fréjus (Var) », dans Peuples et territoires en Gaule méditerranéenne, Hommage à Guy Barruol, Revue Archéologique de Narbonnaise, Supplément n° 35, 2003, p. 167-180.

    2 Je remercie mon ami Michel Lauwers pour ses relectures enrichissantes.

    3 Ce conflit est présenté plus en détail dans la contribution de Michel Lauwers dans le présent volume.

    4 Guyon, Jean, « Les premiers temps chrétiens », dans Février, Paul-Albert et alii, La Provence des origines à l’an mil, Rennes, 1989, p. 401.

    5 Clouzot, Étienne, Pouillés des provinces d’Aix, Arles et embrun, Paris, 1923, p. XXII-XXVI.

    6 Ces bornes romaines qui délimitent la « frontière » entre Arles et Aix sont des témoins exceptionnels que l’on ne retrouve pas pour les autres cités : Barruol, Guy, Les peuples préromains du Sud-est de la Gaule, étude de géographie historique, Paris, 1975, p. 206-207 ; Gascou, Jacques, Inscriptions Latines de narbonnaise, 3 : Aix-en-Provence, Paris, 1995, p. 42-46.

    7 Clouzot, Étienne, Pouillés…, op. cit., p. XXII ; Gascou, Jacques, Inscriptions…, op. cit., p. 47-48 ; Février, Paul-Albert, « Vers la ville médiévale », dans Histoire d’Aix-en-Provence, Aix-en-Provence, 1977, p. 54.

    8 Barruol, Guy, « Briançonnet/Brigantio (Alpes-Maritimes) », dans Ferdière, Alain (dir.), Capitales éphémères : des capitales de cités perdent leur statut dans l’Antiquité tardive, Tours, 2004, p. 375-376.

    9 Février, Paul-Albert, « Toulon », dans Duval, Yvette, Février, Paul-Albert, Guyon, Jean (dir.), topographie chrétienne des cités de la Gaule, t. II, Provinces ecclésiastiques d’Aix et d’embrun Corse, Paris, 1986, p. 61-63. On remarquera que dans les premières mentions de son siège, Toulon est désigné comme un locus et non comme une civitas.

    10 Duval, Yvette, « Nice-Cimiez », dans Duval, Yvette, Février, Paul-Albert, Guyon, Jean (dir.), Topographie chrétienne…, op. cit., p. 77-88. Jannet-Vallat, Monique, « Cimiez/Cemenelum (Alpes-Maritimes) », dans Ferdière, Alain (dir.), Capitales éphémères…, op. cit., p. 405-410.

    11 La localisation du siège à Throrame-Haute semble la plus probable. J’ai pu identifier la présence de colonnes antiques réemployées dans le chœur de l’église paroissiale actuelle, église autour de laquelle divers travaux de voieries avaient mis en évidence la présence de tombes en coffre de tuiles.

    12 Barruol, Guy, « Castellane/Salinae (Alpes-de-Haute-Provence) », « Thorame-Haute/Eturamina (Alpesde-Haute-Provence) », dans Ferdière, Alain (dir.), Capitales éphémères…, op. cit., p. 393-395, 479-480.

    13 Pour ce qui est de l’évolution du réseau urbain, on peut se reporter au récent article de Raynaud, Claude, « L’habitat du Midi méditerranéen à la fin de l’Antiquité et dans le haut Moyen Âge », dans Fixot, Michel (dir.), Paul-Albert Février de l’Antiquité au Moyen-Age, Aix-en-Provence, 2004, p. 148-152.

    14 C’est en 442 qu’apparaît le premier évêque connu pour la cité d’Antibes, alors qu’à Fréjus nous connaissons un évêque dès 374. Voir Février, Paul-Albert, « Antibes », dans Duval, Yvette, Février, Paul-Albert, Guyon, Jean (dir.), Topographie chrétienne chrétienne…, op. cit., p. 57-60. De manière plus générale, le problème de la primauté de certaines Églises, lié à l’ancienneté de leur fondation, a été abordé lors du concile de Turin (ive siècle) : voir à ce sujet Guyon, Jean, « D’Honorat à Césaire, l’évangélisation de la Provence », dans Bertrand, Dominique, Delage, Marie-José, Février, Paul-Albert et alii, Césaire d’Arles et la christianisation de la Provence, Paris, 1994, p. 75-108, ici p. 80-82.

    15 Cette sentence est publiée par Clouzot, Étienne, Pouillés…, op. cit., p. CIV. Elle est retranscrite et traduite dans ce volume en annexe de l’article de Mazel, Florian, « Cujus dominus, ejus episcopatus ? Pouvoir seigneurial et territoire diocésain (xe-xiiie siècle) ». On remarquera la présence dans cette zone, à l’extrémité orientale de la Sainte-Baume et à la limite des diocèses de Marseille et Aix, d’une église dédiée à saint Cassien.

    16 Clouzot, Étienne, Pouillés…, op. cit., p. CV. Ces actes tardifs de délimitations diocésaines se retrouvent aussi ailleurs. C’est par exemple en 1124 et 1136 que deux bulles des papes Calixte II et Innocent II fixent les limites entre les diocèses d’Orange et Saint-Paul-Trois-Châteaux.

    17 Bertoncello, Frédérique, et Codou, Yann, « Variations… », op. cit., p. 175-176.

    18 Les hésitations ou précisions restent finalement réduites. Voir par exemple le cas du diocèse de Fréjus : Bertoncello, Frédérique, et Codou, Yann, « Variations… », op. cit., p. 167-180. Il reste que des modifications ont du exister du fait de la disparition des cités de Briançonnet et de Cimiez. Les données antiques permettant de préciser les limites des cités sont ici réduites, à la différence de ce dont nous disposons pour les cités d’Aix ou d’Arles, ce qui rend difficile l’évaluation des mutations postérieures.

    19 Guyon, Jean, « D’Honorat… », op. cit., p. 77-83.

    20 Voir, pour une autre région, Mériaux, Charles, « De la cité antique au diocèse médiéval. Quelques observations sur la géographie ecclésiastique du Nord de la Gaule Mérovingienne », Revue du Nord, t. 85, n° 351, 3003, p. 595-609.

    21 Bertoncello, Frédérique, et Codou, Yann, « Variations… », op. cit., p. 172. Pour le culte de Léonce, on peut se reporter à Saxer, Victor, « Saints diocésains de Fréjus dans les livres liturgiques du xie au xviie siècle », Provence historique, t. 42, fasc. 167-168, 1992, p. 453-455.

    22 Leveau, Philippe, « Les limites de la colonia Iulia Apta, problèmes historiques et choix éditoriaux », dans Les inscriptions latines de Gaule Narbonnaise, École Antiques de Nîmes, n° 20, 1989, p. 29-36.

    23 Ibid., fig. 2, p. 32.

    24 Cartulaire de Saint-Victor de Marseille, B. Guérard (éd.), Paris, 1857, n° 425, 427, 428, 432.

    25 Elle devait se trouver sur le territoire de Goult, au lieu-dit Maricamp-Bas-Heyrauds. Voir Bellet, M.-E. (dir.), L’occupation de la moyenne vallée du Calavon du néolithique à la fin de l’Antiquité, Notices d’archéologie vauclusienne, Cavaillon, 1990, p. 40.

    26 Bailly, Robert, « Répertoire des prieurés, chapelles, abbayes du département de Vaucluse », Mémoires de l’Académie de Vaucluse, t. 10, 1965-1966, p. 112-113.

    27 La limite suit un affluent du Calavon appelé aujourd’hui Limergues, flumen Liminicus dans les actes médiévaux. Si nous nous dirigeons vers le nord, au-delà de Goult, sur le territoire de Joucas, là aussi dans une zone de limites, nous trouvons une église dédiée à saint Castor, évêque d’Apt.

    28 Voir Gascou, Jacques, Inscriptions…, op. cit., p. 49.

    29 Sur le personnage de Mitre et son culte, on peut se reporter à Carrias, Michel, Saint Mitre d’Aix, étude hagiographique, Aix-en-Provence, 1969.

    30 Cartulaire de Saint-Victor…, op. cit., n° 413 (1054) : ecclesiam sancti Mitrii. Clouzot, Étienne, Pouillés…, op. cit., compte de décime de 1274 : ecclesia Sancti Mithirii de reilana.

    31 Une mise au point détaillée sur ce monastère a été réalisée récemment par Magnani, Eliana, « Réseau de dépendances et structure ecclésiale de Lérins (xie-milieu xve siècle) », dans Histoire de l’abbaye de Lérins, Bellefontaine, 2005, p. 196-200.

    32 En se référant à la carte de Cassini, la localisation est assez aisée.

    33 Cartulaire de l’abbaye de Lérins, éd. H. Moris et E. Blanc, Paris, 1883, n°CXLVI.

    34 C’est ce que permet de penser un texte, daté de 1040, conservé dans le chartrier de l’abbaye Saint-Eusèbe de Saignon (Vaucluse) : Carta donationis ecclesie niciensis diocesis de Sancto Verano et aliis ecclesiis Sancte Marie, Sancti Petri apostoli et Sancti Johannis Baptiste et Sancti Verani et de Masomio cum omnibus pertinentiis, que bona sunt in castro quod nominant Cagna, datum anno incarnationis domini nostri Jhesu Christi M° quadragesimo, indictione octava, LXXXVIII. (marge gauche : prioratus Niciensis). Sauze Elisabeth, « Catalogue des actes de Saint-Eusèbe », dans Barruol, Guy, Codou, Yann (dir.), L’abbaye Saint-Eusèbe de Saignon (Vaucluse) et ses dépendances, histoire et archéologie, Forcalquier, 2006, p. 307-361, ici n° 7, p. 312.

    35 Les limites de ces enclaves peuvent être repérées sur les cartes de Cassini.

    36 Le diocèse d’Arles possède aussi l’enclave de Mollégès, dans le diocèse d’Avignon.

    37 L’acte évoque le castrum avalono, qui s’élevait sur le territoire de Vernègues : Albanés, Joseph-Hyacinthe, Gallia christiana novissima, t. III (Arles), Montbéliard, 1895, n° 391 (la date de 1054 proposée par Albanès est aléatoire, mieux vaut considérer l’ensemble de l’épiscopat de Raimbaud). Voir aussi Reynaud, Marcel, « Le Vernègues et la chapelle de Saint-Césaire », Congrès archéologique de France - Arles 1876, Paris, 1877, p. 657-672. Par la suite, ce lieu de culte dépendra de la mense canoniale.

    38 L’église Saint-Césaire, qui s’élève au lieu dit Château-Bas, est construite en réemployant les élévations d’un temple daté de l’époque augustéenne. Il est remarquable que le seul établissement possédant des reliques du saint évêque arlésien hors de la cité soit l’église paroissiale de Vernègues. Voir Guyon, Jean, Heijmans, Marc (dir.), D’un monde à l’autre, naissance d’une chrétienté en Provence (ive-vie siècle), Arles, 2002, p. 115.

    39 Le tracé de la carte de Cassini correspond aux limites communales actuelles.

    40 Albanés, Joseph-Hyacinthe, Gallia christiana novissima, t. II (Marseille), Montbéliard, 1899, n° 146.

    41 Ibid., n° 156, 158, 159. En 1164, Saint-Cannat apparaît de nouveau dans la confirmation des possessions de l’église de Marseille par l’empereur Frédéric Ier (ibid., n° 164).

    42 Ibid., n° 182.

    43 Albanés, Joseph-Hyacinthe, Armorial et sigillographie des évêques de Marseille, Marseille, 1884, p. 42.

    44 En 1277, on procède à une reconnaissance de reliques de la cathédrale : on mentionne alors un sac où sont mêlés les ossements de Cannat et de saint Antonin (Albanés, Joseph-Hyacinthe, Gallia christiana novissima, t. I, op. cit., n° 1255).

    45 Ibid., col. 15-19.

    46 Cette construction littéraire est peut-être associée à une mise en scène matérielle de l’ancienneté de la possession au moyen du tombeau-reliquaire où reposaient les restes du saint évêque, encore conservé aujourd’hui à Saint-Cannat et qui correspond à un sarcophage d’enfant attribuable au ve siècle. Mais nous ne pouvons affirmer que ce réemploi soit une mise en scène médiévale.

    47 Il est remarquable que ce culte se développe à une période où l’abbaye Saint-Victor de Marseille engage de multiples chantiers hagiographiques (concernant Victor, Cassien, Isarn). Il est possible que face aux entreprises menées à l’abbaye, l’évêque et les chanoines aient cherché à promouvoir leur propre saint. Par la suite, Cannat devient même le titulaire de la chapelle de la domus episcopalis. Sur le culte de Cannat à Marseille et les dédicaces d’églises, on se reportera à Bouiron, Marc, « Histoire et topographie des monuments de Marseille médiévale », dans Marseille. Trames et paysages urbains de Gyptis au Roi René, Aix-en-Provence, 2001. Études Massaliètes 7, p. 268. Jean-Rémy Palanque proposait de placer la rédaction d’une Vie de Cannat au ixe siècle, sans vraiment avancer d’argument : Palanque, Jean-Rémy (dir.), Le diocèse de Marseille, Paris, 1967, p. 30-31.

    48 Grava, Yves, « Les saints du terroir et l’espace sacré autour de l’étang de Berre », dans Le peuple des saints, croyances et dévotions en Provence et Comtat-Venaissin des origines à la fin du Moyen Âge, Mémoires de l’académie de Vaucluse, t. VI, 1985, p. 244.

    49 Albanes, Joseph-Hyacinthe, Gallia christiana novissima, t. III (Arles), op. cit., n° 389.

    50 Le siège d’Aix semble aussi avoir des biens sur le site même de la villa de Berre, ce qui démontre l’enchevêtrement des diverses possessions ecclésiastiques en ce lieu : voir la confirmation de Célestin III en 1191 (quid possidetis in villa de Berra), dans Albanés, Joseph-Hyacinthe, Gallia christiana novissima, t.. I (province d’Aix), Montbéliard, 1899, instr. eccl. Aquensis, n°XV, col. 20.

    51 Le castrum de Saint-Mitre avec son église apparaît vers 1200 dans l’inventaire des castra du diocèse d’Arles.

    52 Jusqu’au xve siècle, Aix revendique les paroisses de Cornillon, Miramas, Saint-Chamas : voir Clouzot, Étienne, Pouillés…, op. cit., p. XXV.

    53 Rolland, Henry, Fouilles de Saint-Blaise (Bouches-du-Rhône), Supplément n° 3 de la revue Gallia, Paris, 1951, p. 151-155. Février Paul-Albert, « Saint-Mitre-les-Remparts, basilique Saint-Blaise : Ugium », dans Duval, Noël, Guyon, Jean (dir.), Les premiers monuments chrétiens de la France, t. 1, Sud-est et Corse, Paris, 1995, p. 147-148.

    54 L’acte de 1054 précise ainsi que les églises Saint-Véran et Saint-Pierre de Ugino, dans le territoire d’Istres, dépendent du siège d’Arles : retinuittamen r., Arelatensis achiepiscopus, duas ecclesias in territorio de Istrio, sancti Verani, Sancti Petri de Ugino, ut cognosceretur supradictas ecclesias esse Arelatensis ecclesie nec quolibet spatio temporum possent alienari (Albanés, Joseph-Hyacinthe, Gallia christiana novissima, t. III [Arles], op. cit., n° 389.

    55 Le siège épiscopal de Valence est attesté dès 374. Saint Apollinaire est évêque entre 491 et 523/524. Au xe siècle, la cathédrale est sous le double vocable d’Apollinaire et Cyprien : voir Février, Paul-Albert, « Valence », dans Duval, Yvette, Février, Paul-Albert, Guyon, Jean (dir.), Topographie chrétienne…, op. cit., p. 69-72.

    56 Ce qui ne peut être, Apollinaire (491-523/524) siégeant bien après la mort de Maxime en 462.

    57 Voir Poly, Jean-Pierre, « La “petite Valence”, les avatars domaniaux de la noblesse romane en Provence », dans Saint Mayeul et son temps, actes du congrès international de Valensole (1994), Digne, 1997, p. 137-183 ; Thirion, Jacques, « À propos des découvertes de Puimoisson : quelques exemples de la diversité des églises des ordres militaires », Sauvegarde de l’art français, 4, 1987, p. 5-30.

    58 C’est ce que l’on peut déduire à la fois du haut degré de connaissance concrète du terrain et de certaines maladresses de formulation, qui laissent supposer qu’il s’agit d’une citation tronquée (voir par exemple la référence à un praedictum castrum Arnulfi qui n’est en fait pas mentionné auparavant dans le diplôme).

    59 Duprat, Eugène, « Nouvelle étude des confluents de la Durance aux temps historiques », Mémoire de l’académie de Vaucluse, 1913, tiré à part, p. 22. Clouzot, Étienne, Pouillés…, op. cit., p. LXXIV, n. 2.

    60 La Vie de Césaire a été rédigée peu après sa mort par des disciples du saint évêque.

    61 Ce lieu n’est hélas pas identifié.

    62 Acta sanctorum, Vita S. Caesarii, col. 1033-1034.

    63 Cartulaire de l’église de Paris, éd. B. Guérard, Paris, 1850, t. II, p. 276-278.

    64 Sot, Michel (dir.), Les gestes des évêques d’Auxerre, t. I, Paris, 2002, p. 98.

    65 À ce propos, Henri Rolland remarquait que la dédicace de l’église Saint-Blaise à Saint-Mitre-les-Remparts pouvait peut être être liée à cette implantation, saint Blaise étant le saint patron de l’église cathédrale de Viviers (Rolland, Henry, Fouilles…, op. cit., p. 153-154).

    66 L’acte du ixe siècle, conservé dans le cartulaire d’Apt, qui expose l’échange entre l’évêque de Sisteron et l’évêque d’Apt de biens que leurs Églises possédaient dans leurs évêchés respectifs, nous semble à ce titre plus le témoin d’une politique pragmatique de gestion domaniale, que le reflet d’une volonté d’unifier l’espace diocésain (Didier, Noël, Barruol, Jean, Dubled, Henry, Cartulaire de L’Église d’apt, Paris, 1967, n° II).

    67 Bien d’autres cas mériteraient une analyse détaillée. Je pense en particulier au cas du « petit diocèse » dans les Baronnies : ce vaste espace relevant du diocèse de Sisteron, appelé Val Bodon ou Valbenoît, et s’étendant dans la vallée de Sainte-Jalle et une partie des vallées de l’Eygues et de l’Ouvèze, est enclavé entre les diocèses de Gap, Die et Vaison. Son attribution au siège de Sisteron pourrait remonter au début du vie siècle. Ce dossier exige une nouvelle étude. On peut se reporter en dernier lieu à Estienne, Marie-Pierre et alii, Les Baronnies au Moyen Âge, Les Alpes de Lumière, n° 123, 1997, p. 96, et Estienne, Marie-Pierre, Châteaux, villages, terroirs en Baronnies xe-xve siècle, Aix-en-Provence, 2004, p. 27. De même, je n’aborde pas ici la vallée de Trets, enclave du diocèse de Marseille dans la cité d’Aix, traitée dans ce volume par Mazel, Florian, « Cujus dominus, ejus episcopatus ?... », voir n. 15.

    68 Voir à ce sujet Picard, Jean-Charles, « Conscience urbaine et culte des saints », dans Picard, Jean-Charles, Évêques, saints et cités en Italie et en Gaule, études d’archéologie et d’histoire, Rome, 1998, p. 349-362.

    69 Fausti Reiensis, sermo de sancto Maximo episcopo et abbate, éd. S. Gennaro, Catane, 1966. Le nom de la cité n’est pas précisé ; plusieurs auteurs ont proposé de l’identifier avec la cité de Fréjus.

    70 Eusebius Gallicanus, Collectio homiliarum, éd. F. Glorie, Corpus christianorum, series latina, t. CI, Turnhout, 1970, § 8-9, p. 406-408.

    71 Dinamii Vita S. Maximi episcopi reiensis, éd. S. Gennaro, Catane, 1966, § 6, p. 164.

    72 Heijmans, Marc, « Césaire d’Arles, un évêque et sa ville », Revue d’Histoire de l’Église de France, t.. 87, n° 218, 2001, p. 5-25. Voir aussi « Les reliques de saint Césaire », dans Guyon, Jean, Heijmans, Marc (dir.), D’un monde à l’autre…, op. cit., p. 89-96 ; et Beaujard, Brigitte, Le culte des saints en Gaule, Paris, 2000, p. 156-159.

    73 La Vie d’Eutrope nous dit que celui ci prie pour sa ville et la protège : « nam pro arauscis meis non cessabo orare, auxiliante Deo ». Cette Vie est hélas mal datée : voir Février, Paul-Albert, « Les saints évêques de la fin de l’Antiquité et du Haut Moyen Âge dans le Sud-Est de la Gaule », dans Le peuple des saints, croyances et dévotions en Provence et Comtat-Venaissin des origines à la fin du Moyen Âge, Mémoires de l’académie de Vaucluse, t. VI, 1985, p. 17-40, ici p. 24.

    74 Il convient d’être prudent dans l’étude de ces vocables : certains peuvent ne pas être liés à des dédicaces épiscopales, mais à l’implantation d’abbayes. Les dédicaces à Césaire peuvent renvoyer aux possessions de l’abbaye de Saint-Césaire d’Arles, les dédicaces à Honorat, fondateur de Lérins et évêque d’Arles, à celles de l’abbaye de Lérins, les dédicaces à Pons, à l’implantation de l’abbaye Saint-Pons de Nice.

    75 Picard, Jean-Charles, Le souvenir des évêques, sépultures, listes épiscopales et culte des évêques en Italie du nord des origines au xe siècle, Rome, 1988.

    76 Voir aussi Sot, Michel, « Organisation de l’espace et historiographie épiscopale dans quelques cités de la Gaule carolingienne », dans Guenée, Bernard (dir.), Le métier d’historien au Moyen Age, Paris, 1977, p. 31-43.

    77 Picard, Jean-Charles, « Les saints dans les églises latines des origines au ixe siècle », dans Picard, Jean-Charles, Évêques…, op. cit., p. 346. Pour le cas arlésien, voir : Kruger, Anke, Südfranzösische Lokalheilige zwischen Kirche, Dynastie und Stadt vom 5. bis zum 16. Jahrhundert, Stuttgart, 2002 ; et Mazel, Florian, « L’Église d’Arles d’Ithier (961-985) à Raimbaud (1030-1069). Fondements et horizons d’une hégémonie archiépiscopale », dans L’organizzazione ecclesiastica nel tempo di San guido. istituzioni e territorio nel secolo xi, Acqui Terme, 2007, p. 105-139.

    78 Comme nous l’avons suggéré, le développement de ce culte est sans doute à relier à une forme d’émulation, voire de concurrence, avec l’abbaye de Saint-Victor qui possédait les reliques les plus insignes de la cité (parmi lesquelles figurent en outre, depuis le xie siècle, les reliques de l’évêque Lazare).

    79 Sur les dédicaces à des saints locaux antérieurement à l’an mil, on peut se reporter à Février, Paul-Albert, « La marque de l’Antiquité tardive dans le paysage religieux médiéval de la Provence rurale », dans Fixot, Michel, Zadora-Rio, Elisabeth (dir.), L’environnement des églises et la topographie religieuse des campagnes, Paris, 1994, p. 31-32.

    80 Sur le culte des évêques, Paul-Albert Février remarquait : « Il n’en demeure pas moins que certaines Vies, si elles traduisent bien la conscience de la sainteté de l’évêque – tel Césaire – ne laissent rien entrevoir d’un culte spontané ou organisé. Le genre même de certains textes, le sermon d’Hilaire en l’honneur d’Honorat, implique commémoration et éloge, mais non dévotion » (Février, Paul-Albert, « Les saints évêques… », op. cit., p. 29). Voir aussi Beaujard, Brigitte, « Le culte des évêques en Provence », dans Guyon, Jean, Heijmans, Marc, D’un monde à l’autre…, op. cit., p. 88-89. Des rédactions carolingiennes ne sont pas à exclure, même s’il faudrait pour s’en assurer disposer de véritables éditions critiques des Vies postérieures : voir Février, Paul-Albert, « Saint Castor, évêque d’Apt, et son culte », Provence Historique, t. 36, 1986, p. 394-397. Le seul cas que l’on puisse à l’heure actuelle retenir est la passion de saint Pons de Cimiez : Weiss, Jean-Pierre, « Une œuvre de la renaissance carolingienne, la passion de saint Pons de Cimiez », dans Hommage à r. Braun, Nice, 1990, p. 202-222.

    81 À la fin du xie siècle, dans les chartes de l’évêque de Fréjus Bérenger concernant l’abbaye de Lérins, celui-ci évoque les liens qui unissent l’évêché à l’abbaye du fait de l’ancienne amitié entre l’évêque Léonce et Honorat : Ego Berengarius Dei voluntate Forojuliense ecclesie presul, recordatus plurimam et antiquam familiaritatis amicitiam a temporibus sancti Honorati ac beati pastori nostri Leonti inter Forojuliensem et Lyrinensem ecclesiam habitam et ad nos usque obtime conservatam (Cartulaire de l’abbaye de Lérins…, op. cit., n°VIII, 1095 ; n°XXVII, 1131). Mais cette allusion repose sur l’éloge d’Honorat prononcé par Hilaire d’Arles, où il est précisé qu’Honorat s’est installé dans les îles attiré par la présence à proximité de Léonce, évêque de Fréjus (voir Labrousse, Mireille, Saint-Honorat fondateur de Lérins et évêque d’Arles, Bellefontaine, 1995, p. 115-116).

    82 Comme nous l’avons vu, les tensions semblent plus marquées dans la partie sud-ouest de la Provence, entre les cités d’Arles, Marseille et Aix, Églises de fondation ancienne.

    83 On peut par exemple supposer que l’église Saint-Pierre et Saint-Césaire de l’enclave arlésienne de Vernègues a reçu sa dédicace à saint Césaire en complément d’une ancienne dédicace à saint Pierre. De même, il est possible que l’église Saint-Thyrse et Saint-Apollinaire de Puimoisson a vu sa nouvelle dédicace à Apollinaire s’ajouter, puis éclipser l’ancienne dédicace à saint Thyrse. Ces interprétations restent hypothétiques en raison de l’existence ailleurs de dédicaces originelles avec double vocable.

    84 La volonté de définir précisément les territoires peut aussi être liée à la généralisation de la perception de la dîme. Voir à ce sujet les remarques de Mériaux, Charles, « De la cité antique au diocèse médiéval. Quelques observations sur la géographie ecclésiastique du nord de la Gaule mérovingienne », Revue du Nord, t.. 85, n° 351, 2003, p. 595-609, ici p. 595.

    85 Pécout, Thierry, une société rurale du xiie au xive siècle : les hommes, la terre et le pouvoir dans le pays de Riez, thèse dactyl., Université de Provence, 1998, p. 443, 528, 584-589.

    86 Jean-Pierre Poly propose de l’identifier avec l’évêque de Marseille Wadalde (début du ixe siècle), qui aurait été le premier possesseur du lieu, avant l’acquisition de celui-ci par le siège de Valence. Voir Poly, Jean-Pierre, « La “petite Valence”, les avatars domaniaux de la noblesse romane en Provence », dans Saint Mayeul et son temps, actes du Congrès international, Valensole 1994, Digne, 1997, p. 137-183.

    87 Chronicon episcoporum Valentinensium, éd. U. Chevalier, Documents inédits relatifs au Dauphiné, t. II, vol. 5, Grenoble, 1868, p. 31 et suivantes.

    88 Église Saint-Apollinaire, aujourd’hui dans la commune de Puimoisson, Alpes-de-Haute-Provence.

    89 Lieu-dit non identifié. On peut peut-être l’identifier au castellum Arnulfi qui conclut la description des limites ; il s’agirait du mont Castellet, au nord-est de Saint-Apollinaire.

    90 Cette voie, qui est dite publique un peu plus bas, est probablement la route d’orientation nord-sud conduisant d’Estoublon à Riez en passant par Puimoisson. Voir Pécout, Thierry, Une société…, op. cit., p. 438 (carte du réseau routier attesté par les textes, xie-xive siècle).

    91 Église Saint-Georges, aujourd’hui dans la commune de Saint-Jurs.

    92 Lieux-dits non identifiés.

    93 Lieu-dit Mérines.

    94 Lieux-dits non identifiés.

    95 L’édition signale la présence d’un dessin qui n’est malheureusement pas reproduit [non vidi].

    96 Vraisemblablement les territoires de Saint-Georges, Saint-Apollinaire et Saint-Hilaire.

    97 L’église Saint-Hilaire est une église disparue autrefois située sur le territoire de Puimoisson, mentionnée pour la première fois en 1152. Voir Pécout, Thierry, Une société…, op. cit., p. 576 et 583-584.

    98 Il s’agit probablement de la route d’orientation ouest-est conduisant à Moustiers. Voir Pécout, Thierry, Une société…, op. cit., p. 438.

    99 Lieu-dit non identifié.

    100 Lieu-dit non identifié. Il s’agit peut-être du mont Castellet, au nord-est de Saint-Apollinaire.

    101 Les chanoines réguliers de l’abbaye Saint-Thyrse de Saou, au diocèse de Valence.

    Auteur

    • Yann Codou
      Université de Nice-Sophia Antipolis
      CEPAM, UMR 6130, Université de Nice – CNRS
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    1 Bertoncello, Frédérique, et Codou, Yann, « Variations sur un thème : le territoire de la cité antique et du diocèse médiéval de Fréjus (Var) », dans Peuples et territoires en Gaule méditerranéenne, Hommage à Guy Barruol, Revue Archéologique de Narbonnaise, Supplément n° 35, 2003, p. 167-180.

    2 Je remercie mon ami Michel Lauwers pour ses relectures enrichissantes.

    3 Ce conflit est présenté plus en détail dans la contribution de Michel Lauwers dans le présent volume.

    4 Guyon, Jean, « Les premiers temps chrétiens », dans Février, Paul-Albert et alii, La Provence des origines à l’an mil, Rennes, 1989, p. 401.

    5 Clouzot, Étienne, Pouillés des provinces d’Aix, Arles et embrun, Paris, 1923, p. XXII-XXVI.

    6 Ces bornes romaines qui délimitent la « frontière » entre Arles et Aix sont des témoins exceptionnels que l’on ne retrouve pas pour les autres cités : Barruol, Guy, Les peuples préromains du Sud-est de la Gaule, étude de géographie historique, Paris, 1975, p. 206-207 ; Gascou, Jacques, Inscriptions Latines de narbonnaise, 3 : Aix-en-Provence, Paris, 1995, p. 42-46.

    7 Clouzot, Étienne, Pouillés…, op. cit., p. XXII ; Gascou, Jacques, Inscriptions…, op. cit., p. 47-48 ; Février, Paul-Albert, « Vers la ville médiévale », dans Histoire d’Aix-en-Provence, Aix-en-Provence, 1977, p. 54.

    8 Barruol, Guy, « Briançonnet/Brigantio (Alpes-Maritimes) », dans Ferdière, Alain (dir.), Capitales éphémères : des capitales de cités perdent leur statut dans l’Antiquité tardive, Tours, 2004, p. 375-376.

    9 Février, Paul-Albert, « Toulon », dans Duval, Yvette, Février, Paul-Albert, Guyon, Jean (dir.), topographie chrétienne des cités de la Gaule, t. II, Provinces ecclésiastiques d’Aix et d’embrun Corse, Paris, 1986, p. 61-63. On remarquera que dans les premières mentions de son siège, Toulon est désigné comme un locus et non comme une civitas.

    10 Duval, Yvette, « Nice-Cimiez », dans Duval, Yvette, Février, Paul-Albert, Guyon, Jean (dir.), Topographie chrétienne…, op. cit., p. 77-88. Jannet-Vallat, Monique, « Cimiez/Cemenelum (Alpes-Maritimes) », dans Ferdière, Alain (dir.), Capitales éphémères…, op. cit., p. 405-410.

    11 La localisation du siège à Throrame-Haute semble la plus probable. J’ai pu identifier la présence de colonnes antiques réemployées dans le chœur de l’église paroissiale actuelle, église autour de laquelle divers travaux de voieries avaient mis en évidence la présence de tombes en coffre de tuiles.

    12 Barruol, Guy, « Castellane/Salinae (Alpes-de-Haute-Provence) », « Thorame-Haute/Eturamina (Alpesde-Haute-Provence) », dans Ferdière, Alain (dir.), Capitales éphémères…, op. cit., p. 393-395, 479-480.

    13 Pour ce qui est de l’évolution du réseau urbain, on peut se reporter au récent article de Raynaud, Claude, « L’habitat du Midi méditerranéen à la fin de l’Antiquité et dans le haut Moyen Âge », dans Fixot, Michel (dir.), Paul-Albert Février de l’Antiquité au Moyen-Age, Aix-en-Provence, 2004, p. 148-152.

    14 C’est en 442 qu’apparaît le premier évêque connu pour la cité d’Antibes, alors qu’à Fréjus nous connaissons un évêque dès 374. Voir Février, Paul-Albert, « Antibes », dans Duval, Yvette, Février, Paul-Albert, Guyon, Jean (dir.), Topographie chrétienne chrétienne…, op. cit., p. 57-60. De manière plus générale, le problème de la primauté de certaines Églises, lié à l’ancienneté de leur fondation, a été abordé lors du concile de Turin (ive siècle) : voir à ce sujet Guyon, Jean, « D’Honorat à Césaire, l’évangélisation de la Provence », dans Bertrand, Dominique, Delage, Marie-José, Février, Paul-Albert et alii, Césaire d’Arles et la christianisation de la Provence, Paris, 1994, p. 75-108, ici p. 80-82.

    15 Cette sentence est publiée par Clouzot, Étienne, Pouillés…, op. cit., p. CIV. Elle est retranscrite et traduite dans ce volume en annexe de l’article de Mazel, Florian, « Cujus dominus, ejus episcopatus ? Pouvoir seigneurial et territoire diocésain (xe-xiiie siècle) ». On remarquera la présence dans cette zone, à l’extrémité orientale de la Sainte-Baume et à la limite des diocèses de Marseille et Aix, d’une église dédiée à saint Cassien.

    16 Clouzot, Étienne, Pouillés…, op. cit., p. CV. Ces actes tardifs de délimitations diocésaines se retrouvent aussi ailleurs. C’est par exemple en 1124 et 1136 que deux bulles des papes Calixte II et Innocent II fixent les limites entre les diocèses d’Orange et Saint-Paul-Trois-Châteaux.

    17 Bertoncello, Frédérique, et Codou, Yann, « Variations… », op. cit., p. 175-176.

    18 Les hésitations ou précisions restent finalement réduites. Voir par exemple le cas du diocèse de Fréjus : Bertoncello, Frédérique, et Codou, Yann, « Variations… », op. cit., p. 167-180. Il reste que des modifications ont du exister du fait de la disparition des cités de Briançonnet et de Cimiez. Les données antiques permettant de préciser les limites des cités sont ici réduites, à la différence de ce dont nous disposons pour les cités d’Aix ou d’Arles, ce qui rend difficile l’évaluation des mutations postérieures.

    19 Guyon, Jean, « D’Honorat… », op. cit., p. 77-83.

    20 Voir, pour une autre région, Mériaux, Charles, « De la cité antique au diocèse médiéval. Quelques observations sur la géographie ecclésiastique du Nord de la Gaule Mérovingienne », Revue du Nord, t. 85, n° 351, 3003, p. 595-609.

    21 Bertoncello, Frédérique, et Codou, Yann, « Variations… », op. cit., p. 172. Pour le culte de Léonce, on peut se reporter à Saxer, Victor, « Saints diocésains de Fréjus dans les livres liturgiques du xie au xviie siècle », Provence historique, t. 42, fasc. 167-168, 1992, p. 453-455.

    22 Leveau, Philippe, « Les limites de la colonia Iulia Apta, problèmes historiques et choix éditoriaux », dans Les inscriptions latines de Gaule Narbonnaise, École Antiques de Nîmes, n° 20, 1989, p. 29-36.

    23 Ibid., fig. 2, p. 32.

    24 Cartulaire de Saint-Victor de Marseille, B. Guérard (éd.), Paris, 1857, n° 425, 427, 428, 432.

    25 Elle devait se trouver sur le territoire de Goult, au lieu-dit Maricamp-Bas-Heyrauds. Voir Bellet, M.-E. (dir.), L’occupation de la moyenne vallée du Calavon du néolithique à la fin de l’Antiquité, Notices d’archéologie vauclusienne, Cavaillon, 1990, p. 40.

    26 Bailly, Robert, « Répertoire des prieurés, chapelles, abbayes du département de Vaucluse », Mémoires de l’Académie de Vaucluse, t. 10, 1965-1966, p. 112-113.

    27 La limite suit un affluent du Calavon appelé aujourd’hui Limergues, flumen Liminicus dans les actes médiévaux. Si nous nous dirigeons vers le nord, au-delà de Goult, sur le territoire de Joucas, là aussi dans une zone de limites, nous trouvons une église dédiée à saint Castor, évêque d’Apt.

    28 Voir Gascou, Jacques, Inscriptions…, op. cit., p. 49.

    29 Sur le personnage de Mitre et son culte, on peut se reporter à Carrias, Michel, Saint Mitre d’Aix, étude hagiographique, Aix-en-Provence, 1969.

    30 Cartulaire de Saint-Victor…, op. cit., n° 413 (1054) : ecclesiam sancti Mitrii. Clouzot, Étienne, Pouillés…, op. cit., compte de décime de 1274 : ecclesia Sancti Mithirii de reilana.

    31 Une mise au point détaillée sur ce monastère a été réalisée récemment par Magnani, Eliana, « Réseau de dépendances et structure ecclésiale de Lérins (xie-milieu xve siècle) », dans Histoire de l’abbaye de Lérins, Bellefontaine, 2005, p. 196-200.

    32 En se référant à la carte de Cassini, la localisation est assez aisée.

    33 Cartulaire de l’abbaye de Lérins, éd. H. Moris et E. Blanc, Paris, 1883, n°CXLVI.

    34 C’est ce que permet de penser un texte, daté de 1040, conservé dans le chartrier de l’abbaye Saint-Eusèbe de Saignon (Vaucluse) : Carta donationis ecclesie niciensis diocesis de Sancto Verano et aliis ecclesiis Sancte Marie, Sancti Petri apostoli et Sancti Johannis Baptiste et Sancti Verani et de Masomio cum omnibus pertinentiis, que bona sunt in castro quod nominant Cagna, datum anno incarnationis domini nostri Jhesu Christi M° quadragesimo, indictione octava, LXXXVIII. (marge gauche : prioratus Niciensis). Sauze Elisabeth, « Catalogue des actes de Saint-Eusèbe », dans Barruol, Guy, Codou, Yann (dir.), L’abbaye Saint-Eusèbe de Saignon (Vaucluse) et ses dépendances, histoire et archéologie, Forcalquier, 2006, p. 307-361, ici n° 7, p. 312.

    35 Les limites de ces enclaves peuvent être repérées sur les cartes de Cassini.

    36 Le diocèse d’Arles possède aussi l’enclave de Mollégès, dans le diocèse d’Avignon.

    37 L’acte évoque le castrum avalono, qui s’élevait sur le territoire de Vernègues : Albanés, Joseph-Hyacinthe, Gallia christiana novissima, t. III (Arles), Montbéliard, 1895, n° 391 (la date de 1054 proposée par Albanès est aléatoire, mieux vaut considérer l’ensemble de l’épiscopat de Raimbaud). Voir aussi Reynaud, Marcel, « Le Vernègues et la chapelle de Saint-Césaire », Congrès archéologique de France - Arles 1876, Paris, 1877, p. 657-672. Par la suite, ce lieu de culte dépendra de la mense canoniale.

    38 L’église Saint-Césaire, qui s’élève au lieu dit Château-Bas, est construite en réemployant les élévations d’un temple daté de l’époque augustéenne. Il est remarquable que le seul établissement possédant des reliques du saint évêque arlésien hors de la cité soit l’église paroissiale de Vernègues. Voir Guyon, Jean, Heijmans, Marc (dir.), D’un monde à l’autre, naissance d’une chrétienté en Provence (ive-vie siècle), Arles, 2002, p. 115.

    39 Le tracé de la carte de Cassini correspond aux limites communales actuelles.

    40 Albanés, Joseph-Hyacinthe, Gallia christiana novissima, t. II (Marseille), Montbéliard, 1899, n° 146.

    41 Ibid., n° 156, 158, 159. En 1164, Saint-Cannat apparaît de nouveau dans la confirmation des possessions de l’église de Marseille par l’empereur Frédéric Ier (ibid., n° 164).

    42 Ibid., n° 182.

    43 Albanés, Joseph-Hyacinthe, Armorial et sigillographie des évêques de Marseille, Marseille, 1884, p. 42.

    44 En 1277, on procède à une reconnaissance de reliques de la cathédrale : on mentionne alors un sac où sont mêlés les ossements de Cannat et de saint Antonin (Albanés, Joseph-Hyacinthe, Gallia christiana novissima, t. I, op. cit., n° 1255).

    45 Ibid., col. 15-19.

    46 Cette construction littéraire est peut-être associée à une mise en scène matérielle de l’ancienneté de la possession au moyen du tombeau-reliquaire où reposaient les restes du saint évêque, encore conservé aujourd’hui à Saint-Cannat et qui correspond à un sarcophage d’enfant attribuable au ve siècle. Mais nous ne pouvons affirmer que ce réemploi soit une mise en scène médiévale.

    47 Il est remarquable que ce culte se développe à une période où l’abbaye Saint-Victor de Marseille engage de multiples chantiers hagiographiques (concernant Victor, Cassien, Isarn). Il est possible que face aux entreprises menées à l’abbaye, l’évêque et les chanoines aient cherché à promouvoir leur propre saint. Par la suite, Cannat devient même le titulaire de la chapelle de la domus episcopalis. Sur le culte de Cannat à Marseille et les dédicaces d’églises, on se reportera à Bouiron, Marc, « Histoire et topographie des monuments de Marseille médiévale », dans Marseille. Trames et paysages urbains de Gyptis au Roi René, Aix-en-Provence, 2001. Études Massaliètes 7, p. 268. Jean-Rémy Palanque proposait de placer la rédaction d’une Vie de Cannat au ixe siècle, sans vraiment avancer d’argument : Palanque, Jean-Rémy (dir.), Le diocèse de Marseille, Paris, 1967, p. 30-31.

    48 Grava, Yves, « Les saints du terroir et l’espace sacré autour de l’étang de Berre », dans Le peuple des saints, croyances et dévotions en Provence et Comtat-Venaissin des origines à la fin du Moyen Âge, Mémoires de l’académie de Vaucluse, t. VI, 1985, p. 244.

    49 Albanes, Joseph-Hyacinthe, Gallia christiana novissima, t. III (Arles), op. cit., n° 389.

    50 Le siège d’Aix semble aussi avoir des biens sur le site même de la villa de Berre, ce qui démontre l’enchevêtrement des diverses possessions ecclésiastiques en ce lieu : voir la confirmation de Célestin III en 1191 (quid possidetis in villa de Berra), dans Albanés, Joseph-Hyacinthe, Gallia christiana novissima, t.. I (province d’Aix), Montbéliard, 1899, instr. eccl. Aquensis, n°XV, col. 20.

    51 Le castrum de Saint-Mitre avec son église apparaît vers 1200 dans l’inventaire des castra du diocèse d’Arles.

    52 Jusqu’au xve siècle, Aix revendique les paroisses de Cornillon, Miramas, Saint-Chamas : voir Clouzot, Étienne, Pouillés…, op. cit., p. XXV.

    53 Rolland, Henry, Fouilles de Saint-Blaise (Bouches-du-Rhône), Supplément n° 3 de la revue Gallia, Paris, 1951, p. 151-155. Février Paul-Albert, « Saint-Mitre-les-Remparts, basilique Saint-Blaise : Ugium », dans Duval, Noël, Guyon, Jean (dir.), Les premiers monuments chrétiens de la France, t. 1, Sud-est et Corse, Paris, 1995, p. 147-148.

    54 L’acte de 1054 précise ainsi que les églises Saint-Véran et Saint-Pierre de Ugino, dans le territoire d’Istres, dépendent du siège d’Arles : retinuittamen r., Arelatensis achiepiscopus, duas ecclesias in territorio de Istrio, sancti Verani, Sancti Petri de Ugino, ut cognosceretur supradictas ecclesias esse Arelatensis ecclesie nec quolibet spatio temporum possent alienari (Albanés, Joseph-Hyacinthe, Gallia christiana novissima, t. III [Arles], op. cit., n° 389.

    55 Le siège épiscopal de Valence est attesté dès 374. Saint Apollinaire est évêque entre 491 et 523/524. Au xe siècle, la cathédrale est sous le double vocable d’Apollinaire et Cyprien : voir Février, Paul-Albert, « Valence », dans Duval, Yvette, Février, Paul-Albert, Guyon, Jean (dir.), Topographie chrétienne…, op. cit., p. 69-72.

    56 Ce qui ne peut être, Apollinaire (491-523/524) siégeant bien après la mort de Maxime en 462.

    57 Voir Poly, Jean-Pierre, « La “petite Valence”, les avatars domaniaux de la noblesse romane en Provence », dans Saint Mayeul et son temps, actes du congrès international de Valensole (1994), Digne, 1997, p. 137-183 ; Thirion, Jacques, « À propos des découvertes de Puimoisson : quelques exemples de la diversité des églises des ordres militaires », Sauvegarde de l’art français, 4, 1987, p. 5-30.

    58 C’est ce que l’on peut déduire à la fois du haut degré de connaissance concrète du terrain et de certaines maladresses de formulation, qui laissent supposer qu’il s’agit d’une citation tronquée (voir par exemple la référence à un praedictum castrum Arnulfi qui n’est en fait pas mentionné auparavant dans le diplôme).

    59 Duprat, Eugène, « Nouvelle étude des confluents de la Durance aux temps historiques », Mémoire de l’académie de Vaucluse, 1913, tiré à part, p. 22. Clouzot, Étienne, Pouillés…, op. cit., p. LXXIV, n. 2.

    60 La Vie de Césaire a été rédigée peu après sa mort par des disciples du saint évêque.

    61 Ce lieu n’est hélas pas identifié.

    62 Acta sanctorum, Vita S. Caesarii, col. 1033-1034.

    63 Cartulaire de l’église de Paris, éd. B. Guérard, Paris, 1850, t. II, p. 276-278.

    64 Sot, Michel (dir.), Les gestes des évêques d’Auxerre, t. I, Paris, 2002, p. 98.

    65 À ce propos, Henri Rolland remarquait que la dédicace de l’église Saint-Blaise à Saint-Mitre-les-Remparts pouvait peut être être liée à cette implantation, saint Blaise étant le saint patron de l’église cathédrale de Viviers (Rolland, Henry, Fouilles…, op. cit., p. 153-154).

    66 L’acte du ixe siècle, conservé dans le cartulaire d’Apt, qui expose l’échange entre l’évêque de Sisteron et l’évêque d’Apt de biens que leurs Églises possédaient dans leurs évêchés respectifs, nous semble à ce titre plus le témoin d’une politique pragmatique de gestion domaniale, que le reflet d’une volonté d’unifier l’espace diocésain (Didier, Noël, Barruol, Jean, Dubled, Henry, Cartulaire de L’Église d’apt, Paris, 1967, n° II).

    67 Bien d’autres cas mériteraient une analyse détaillée. Je pense en particulier au cas du « petit diocèse » dans les Baronnies : ce vaste espace relevant du diocèse de Sisteron, appelé Val Bodon ou Valbenoît, et s’étendant dans la vallée de Sainte-Jalle et une partie des vallées de l’Eygues et de l’Ouvèze, est enclavé entre les diocèses de Gap, Die et Vaison. Son attribution au siège de Sisteron pourrait remonter au début du vie siècle. Ce dossier exige une nouvelle étude. On peut se reporter en dernier lieu à Estienne, Marie-Pierre et alii, Les Baronnies au Moyen Âge, Les Alpes de Lumière, n° 123, 1997, p. 96, et Estienne, Marie-Pierre, Châteaux, villages, terroirs en Baronnies xe-xve siècle, Aix-en-Provence, 2004, p. 27. De même, je n’aborde pas ici la vallée de Trets, enclave du diocèse de Marseille dans la cité d’Aix, traitée dans ce volume par Mazel, Florian, « Cujus dominus, ejus episcopatus ?... », voir n. 15.

    68 Voir à ce sujet Picard, Jean-Charles, « Conscience urbaine et culte des saints », dans Picard, Jean-Charles, Évêques, saints et cités en Italie et en Gaule, études d’archéologie et d’histoire, Rome, 1998, p. 349-362.

    69 Fausti Reiensis, sermo de sancto Maximo episcopo et abbate, éd. S. Gennaro, Catane, 1966. Le nom de la cité n’est pas précisé ; plusieurs auteurs ont proposé de l’identifier avec la cité de Fréjus.

    70 Eusebius Gallicanus, Collectio homiliarum, éd. F. Glorie, Corpus christianorum, series latina, t. CI, Turnhout, 1970, § 8-9, p. 406-408.

    71 Dinamii Vita S. Maximi episcopi reiensis, éd. S. Gennaro, Catane, 1966, § 6, p. 164.

    72 Heijmans, Marc, « Césaire d’Arles, un évêque et sa ville », Revue d’Histoire de l’Église de France, t.. 87, n° 218, 2001, p. 5-25. Voir aussi « Les reliques de saint Césaire », dans Guyon, Jean, Heijmans, Marc (dir.), D’un monde à l’autre…, op. cit., p. 89-96 ; et Beaujard, Brigitte, Le culte des saints en Gaule, Paris, 2000, p. 156-159.

    73 La Vie d’Eutrope nous dit que celui ci prie pour sa ville et la protège : « nam pro arauscis meis non cessabo orare, auxiliante Deo ». Cette Vie est hélas mal datée : voir Février, Paul-Albert, « Les saints évêques de la fin de l’Antiquité et du Haut Moyen Âge dans le Sud-Est de la Gaule », dans Le peuple des saints, croyances et dévotions en Provence et Comtat-Venaissin des origines à la fin du Moyen Âge, Mémoires de l’académie de Vaucluse, t. VI, 1985, p. 17-40, ici p. 24.

    74 Il convient d’être prudent dans l’étude de ces vocables : certains peuvent ne pas être liés à des dédicaces épiscopales, mais à l’implantation d’abbayes. Les dédicaces à Césaire peuvent renvoyer aux possessions de l’abbaye de Saint-Césaire d’Arles, les dédicaces à Honorat, fondateur de Lérins et évêque d’Arles, à celles de l’abbaye de Lérins, les dédicaces à Pons, à l’implantation de l’abbaye Saint-Pons de Nice.

    75 Picard, Jean-Charles, Le souvenir des évêques, sépultures, listes épiscopales et culte des évêques en Italie du nord des origines au xe siècle, Rome, 1988.

    76 Voir aussi Sot, Michel, « Organisation de l’espace et historiographie épiscopale dans quelques cités de la Gaule carolingienne », dans Guenée, Bernard (dir.), Le métier d’historien au Moyen Age, Paris, 1977, p. 31-43.

    77 Picard, Jean-Charles, « Les saints dans les églises latines des origines au ixe siècle », dans Picard, Jean-Charles, Évêques…, op. cit., p. 346. Pour le cas arlésien, voir : Kruger, Anke, Südfranzösische Lokalheilige zwischen Kirche, Dynastie und Stadt vom 5. bis zum 16. Jahrhundert, Stuttgart, 2002 ; et Mazel, Florian, « L’Église d’Arles d’Ithier (961-985) à Raimbaud (1030-1069). Fondements et horizons d’une hégémonie archiépiscopale », dans L’organizzazione ecclesiastica nel tempo di San guido. istituzioni e territorio nel secolo xi, Acqui Terme, 2007, p. 105-139.

    78 Comme nous l’avons suggéré, le développement de ce culte est sans doute à relier à une forme d’émulation, voire de concurrence, avec l’abbaye de Saint-Victor qui possédait les reliques les plus insignes de la cité (parmi lesquelles figurent en outre, depuis le xie siècle, les reliques de l’évêque Lazare).

    79 Sur les dédicaces à des saints locaux antérieurement à l’an mil, on peut se reporter à Février, Paul-Albert, « La marque de l’Antiquité tardive dans le paysage religieux médiéval de la Provence rurale », dans Fixot, Michel, Zadora-Rio, Elisabeth (dir.), L’environnement des églises et la topographie religieuse des campagnes, Paris, 1994, p. 31-32.

    80 Sur le culte des évêques, Paul-Albert Février remarquait : « Il n’en demeure pas moins que certaines Vies, si elles traduisent bien la conscience de la sainteté de l’évêque – tel Césaire – ne laissent rien entrevoir d’un culte spontané ou organisé. Le genre même de certains textes, le sermon d’Hilaire en l’honneur d’Honorat, implique commémoration et éloge, mais non dévotion » (Février, Paul-Albert, « Les saints évêques… », op. cit., p. 29). Voir aussi Beaujard, Brigitte, « Le culte des évêques en Provence », dans Guyon, Jean, Heijmans, Marc, D’un monde à l’autre…, op. cit., p. 88-89. Des rédactions carolingiennes ne sont pas à exclure, même s’il faudrait pour s’en assurer disposer de véritables éditions critiques des Vies postérieures : voir Février, Paul-Albert, « Saint Castor, évêque d’Apt, et son culte », Provence Historique, t. 36, 1986, p. 394-397. Le seul cas que l’on puisse à l’heure actuelle retenir est la passion de saint Pons de Cimiez : Weiss, Jean-Pierre, « Une œuvre de la renaissance carolingienne, la passion de saint Pons de Cimiez », dans Hommage à r. Braun, Nice, 1990, p. 202-222.

    81 À la fin du xie siècle, dans les chartes de l’évêque de Fréjus Bérenger concernant l’abbaye de Lérins, celui-ci évoque les liens qui unissent l’évêché à l’abbaye du fait de l’ancienne amitié entre l’évêque Léonce et Honorat : Ego Berengarius Dei voluntate Forojuliense ecclesie presul, recordatus plurimam et antiquam familiaritatis amicitiam a temporibus sancti Honorati ac beati pastori nostri Leonti inter Forojuliensem et Lyrinensem ecclesiam habitam et ad nos usque obtime conservatam (Cartulaire de l’abbaye de Lérins…, op. cit., n°VIII, 1095 ; n°XXVII, 1131). Mais cette allusion repose sur l’éloge d’Honorat prononcé par Hilaire d’Arles, où il est précisé qu’Honorat s’est installé dans les îles attiré par la présence à proximité de Léonce, évêque de Fréjus (voir Labrousse, Mireille, Saint-Honorat fondateur de Lérins et évêque d’Arles, Bellefontaine, 1995, p. 115-116).

    82 Comme nous l’avons vu, les tensions semblent plus marquées dans la partie sud-ouest de la Provence, entre les cités d’Arles, Marseille et Aix, Églises de fondation ancienne.

    83 On peut par exemple supposer que l’église Saint-Pierre et Saint-Césaire de l’enclave arlésienne de Vernègues a reçu sa dédicace à saint Césaire en complément d’une ancienne dédicace à saint Pierre. De même, il est possible que l’église Saint-Thyrse et Saint-Apollinaire de Puimoisson a vu sa nouvelle dédicace à Apollinaire s’ajouter, puis éclipser l’ancienne dédicace à saint Thyrse. Ces interprétations restent hypothétiques en raison de l’existence ailleurs de dédicaces originelles avec double vocable.

    84 La volonté de définir précisément les territoires peut aussi être liée à la généralisation de la perception de la dîme. Voir à ce sujet les remarques de Mériaux, Charles, « De la cité antique au diocèse médiéval. Quelques observations sur la géographie ecclésiastique du nord de la Gaule mérovingienne », Revue du Nord, t.. 85, n° 351, 2003, p. 595-609, ici p. 595.

    85 Pécout, Thierry, une société rurale du xiie au xive siècle : les hommes, la terre et le pouvoir dans le pays de Riez, thèse dactyl., Université de Provence, 1998, p. 443, 528, 584-589.

    86 Jean-Pierre Poly propose de l’identifier avec l’évêque de Marseille Wadalde (début du ixe siècle), qui aurait été le premier possesseur du lieu, avant l’acquisition de celui-ci par le siège de Valence. Voir Poly, Jean-Pierre, « La “petite Valence”, les avatars domaniaux de la noblesse romane en Provence », dans Saint Mayeul et son temps, actes du Congrès international, Valensole 1994, Digne, 1997, p. 137-183.

    87 Chronicon episcoporum Valentinensium, éd. U. Chevalier, Documents inédits relatifs au Dauphiné, t. II, vol. 5, Grenoble, 1868, p. 31 et suivantes.

    88 Église Saint-Apollinaire, aujourd’hui dans la commune de Puimoisson, Alpes-de-Haute-Provence.

    89 Lieu-dit non identifié. On peut peut-être l’identifier au castellum Arnulfi qui conclut la description des limites ; il s’agirait du mont Castellet, au nord-est de Saint-Apollinaire.

    90 Cette voie, qui est dite publique un peu plus bas, est probablement la route d’orientation nord-sud conduisant d’Estoublon à Riez en passant par Puimoisson. Voir Pécout, Thierry, Une société…, op. cit., p. 438 (carte du réseau routier attesté par les textes, xie-xive siècle).

    91 Église Saint-Georges, aujourd’hui dans la commune de Saint-Jurs.

    92 Lieux-dits non identifiés.

    93 Lieu-dit Mérines.

    94 Lieux-dits non identifiés.

    95 L’édition signale la présence d’un dessin qui n’est malheureusement pas reproduit [non vidi].

    96 Vraisemblablement les territoires de Saint-Georges, Saint-Apollinaire et Saint-Hilaire.

    97 L’église Saint-Hilaire est une église disparue autrefois située sur le territoire de Puimoisson, mentionnée pour la première fois en 1152. Voir Pécout, Thierry, Une société…, op. cit., p. 576 et 583-584.

    98 Il s’agit probablement de la route d’orientation ouest-est conduisant à Moustiers. Voir Pécout, Thierry, Une société…, op. cit., p. 438.

    99 Lieu-dit non identifié.

    100 Lieu-dit non identifié. Il s’agit peut-être du mont Castellet, au nord-est de Saint-Apollinaire.

    101 Les chanoines réguliers de l’abbaye Saint-Thyrse de Saou, au diocèse de Valence.

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    Codou, Y. (2008). Aux confins du diocèse. In F. Mazel (éd.), L’espace du diocèse. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.4641
    Codou, Yann. « Aux confins du diocèse ». In L’espace du diocèse, édité par Florian Mazel. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2008. doi:10.4000/books.pur.4641.
    Codou, Yann. « Aux confins du diocèse ». L’espace du diocèse, édité par Florian Mazel, Presses universitaires de Rennes, 2008, https://doi.org/10.4000/books.pur.4641.

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    Mazel, F. (éd.). (2008). L’espace du diocèse. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.4622
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    Mazel, Florian, éditeur. L’espace du diocèse. Presses universitaires de Rennes, 2008, https://doi.org/10.4000/books.pur.4622.
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