L’entrée du sanctuaire paléochrétien de Saint-Syméon l’Ancien (Syrie) : frontière entre symboles sacrés et objets économiques
p. 169-189
Texte intégral
1Depuis 2007, un nouveau programme archéologique a vu le jour1 sur le site du grand sanctuaire paléochrétien dédié à Syméon le Protostylite (v. 390-459). Depuis, quatre opérations de terrain se sont déroulées sur la base d’un programme qui se singularise des opérations précédentes menées par Jean-Pierre Sodini par des problématiques élargies à la vie économique du sanctuaire, notamment par l’exploration des zones liées au complexe de pèlerinage mais situées à l’extérieur du périmètre de la mandra, le mur d’enceinte symbolique qui ceinture le complexe religieux. En effet, si le sanctuaire est bien connu du point de vue architectural et de son évolution (martyrion cruciforme, baptistère et propylées), les bâtiments annexes, le jouxtant en périphérie, n’avaient pas fait l’objet d’étude spécifique. Ces zones constituées de structures inédites (bâtiments d’accueil, boutiques et thermes) participent pourtant à la compréhension globale de l’organisation du pèlerinage.
2Le site est situé dans le massif calcaire à une trentaine de kilomètres à l’ouest d’Alep, en limite ouest du Djebel Sem ‘ an, sur le tracé de la route antique qui menait au nord à Cyrrhus et au sud à la grande voie qui reliait Alep à Antioche (fig. 1). Le grand complexe, formé par le village d’hébergement de Telanissos (Deir Sem‘ an actuel) et le martyrion dédié à Syméon le premier stylite, constitue un des plus importants centres de pèlerinage de l’Orient protobyzantin, comparable à ceux de Saint-Ménas en Egypte ou de Saint-Jean d’Ephèse en Asie Mineure (fig. 2).
3Les impressionnantes ruines ont fait l’objet, depuis le XVIIIe siècle, de descriptions et d’études par les voyageurs (R. Pococke, M. de Vogüé) puis par les premiers archéologues (D. Krencker, G. Tchalenko). Les dimensions considérables du sanctuaire, qui s’étend sur plus de 12 000 m2 font écho à la renommée du pèlerinage en l’honneur de Syméon. La personnalité atypique du saint, emprunte de rigorisme zélé, sera à l’origine du développement d’une variante spectaculaire de l’érémitisme syrien, le stylitisme, à savoir la pratique de la station permanente au sommet d’une colonne2. C’est ainsi que Syméon passa quarante deux ans de sa vie, juché sur une colonne haute de seize mètres environ et protégé uniquement des vicissitudes climatiques par sa mélote de cuir comme l’illustre l’iconographie commune du saint3. La large vénération portée au saint, dès son vivant, ainsi que le rayonnement de son culte rendu au delà des frontières syriennes sont attestés non seulement dans les sources textuelles4 mais également au travers des infrastructures de pèlerinage, nombreuses et largement développées dans l’ensemble de la région, laissant entrevoir une fréquentation massive et dynamique du sanctuaire. De nombreux émules suivront le modèle d’ascèse créé par le saint5. Ainsi se développe une véritable économie régionale du pèlerinage6.
4Saint Syméon le Protostylite avait acquis une réputation considérable de son vivant, basée en partie sur les nombreux miracles relatés dans les textes, au point que sa sainteté se confond à celle des martyrs. À sa mort en 459, sa dépouille fut emmenée sous bonne escorte à Antioche puis à Constantinople et la seule relique conservée sur place fut sa colonne, qui continua à faire l’objet d’un pèlerinage important. À partir des années 470, divers bâtiments destinés aux pèlerins furent édifiés tant dans le village de Télanissos que sur la colline où Syméon avait vécu. C’est sur cette colline7 que l’on érigea, entre 476 et 490, vraisemblablement sur les ordres de l’empereur Léon Ier, un grand martyrion cruciforme : quatre bras pourvus de bas-côtés convergeaient vers un octogone central couvert qui servait d’écrin à la colonne.
5L’utilisation dans les années 2000 de nouveaux moyens techniques dans les relevés topométriques – GPS différentiel, scanner 3D – a permis d’élargir l’étude archéologique à l’ensemble formé par le sanctuaire et le village de Télanissos, de travailler sur la totalité du territoire sacré et ainsi de mieux comprendre le lien qui unissait le martyrion au village des pèlerins situé au pied de la colline (fig. 3). C’est en définitive un réseau développé de structures étroitement liées au pèlerinage, situées à l’extérieur de la mandra, qui complètent le centre de pèlerinage. Il s’agit du village lui-même avec ses nombreuses auberges et hôtelleries ; de trois grands monastères ; de thermes ; ainsi que d’une zone d’accueil et commerciale à destination des pèlerins. Ce sont ces deux derniers secteurs qui ont fait l’objet d’explorations archéologiques récentes. Tout d’abord, les thermes découverts en prospection en 2006 ont fait l’objet de trois campagnes de fouilles8 qui ont permis de mettre au jour le plan partiel de ce complexe balnéaire étroitement lié, compte tenu de sa proximité, au sanctuaire (fig. 4). Une telle association n’est pas exceptionnelle en Orient9. L’organisation et les dimensions de ce bâtiment rectangulaire à atrium central permettent de l’associer au groupe des thermes de pèlerinage dont font partie ceux liés par exemple aux complexes de Saint-Ménas10, de Péluse11, de Saint-Hilarion près de Gaza12, de Martyrius à Ma‘ ale Adummim13, de Gerésa-Kursi14, de Saint-Philippe à Hiérapolis de Phygie15, de Sainte-Tècle à Mériamlik16 ou de la Campanopetra à Chypre17.
6C’est ensuite le secteur de la via sacra qui a retenu une attention particulièrement parmi les opérations de terrain. Cette zone complexe et importante par son rôle joué dans l’accès au sanctuaire, est constituée d’une voie processionnelle aménagée reliant le village de Telanissos au sanctuaire, d’un arc dénommé improprement de « triomphal » et d’une série de bâtiments accolés et stéréotypés dont la fonction restait à préciser18.
La via sacra
7Pour accéder au sanctuaire situé au sommet de la colline, le pèlerin devait emprunter la voie au départ du village – seul chemin d’accès – et débuter son ascension, en passant sous un arc triomphal pour arriver en fin de parcours à une triple porte monumentale aménagée dans la mandra (fig. 5). Longue de 1 km environ, cette voie abrupte constituait un véritable cheminement pour le pèlerin sur le modèle qui n’est pas sans rappeler l’ascension du Golgotha. Le saint, juché sur sa colonne au sommet d’une colline, se rapproche ainsi de ses modèles, les prophètes Elie et Moïse qui, du haut d’une montagne, communiquent directement avec le divin. Le chemin qui mène actuellement à l’entrée du monastère suit, à l’exception d’une portion médiane, le tracé ancien. Sa largeur est régulière sur l’ensemble du parcours (environ 4 m de largeur en moyenne) et des portions ont été aménagées comme c’est le cas des grandes marches taillées dans le rocher conservées au niveau de l’arc ou de caniveaux destinés à canaliser les eaux de pluie à proximité des bâtiments. L’usure constatée sur la roche à nue permet de se rendre compte du flot important des pèlerins qui devaient se rendre sur le sanctuaire, en particulier au moment des grandes liturgies de Pâques. De nombreuses traces d’utilisation et de fréquentation sont également visibles, que ce soit par exemples les graffitis repérables sur les piédroits de l’arc et les façades des bâtiments bordant la voie que les trous circulaires creusés dans la roche et qui devaient accueillir les montants de bois d’étales ou de tentures. Une des particularités de la via sacra est de posséder, en deçà de l’arc, un segment indépendant qui permet d’accéder uniquement aux bains isolés et utilisés par les pèlerins.
L’arc
8L’arc de triomphe, qui étonne dans une architecture villageoise, indique clairement que l’ensemble était destiné à honorer le saint et puisait dans le répertoire des formes monumentales et urbaines (fig. 6). Il est approximativement équidistant de 400 m du sanctuaire et du noyau primitif du village de Telanissos.
9L’arc, massif et imposant, était porté par deux colonnes contrebutées par des piles en T. Leurs chapiteaux de type corinthien ont été sculptés en associant les motifs de l’acanthe modelée et de l’acanthe ajourée. La partie haute du monument était décorée de colonnettes qui supportaient l’entablement de l’arc. L’arc sur colonne et la colonnette sont ainsi les éléments décoratifs de base utilisés dans la structure architecturale de l’ensemble, ce qui permet de proposer comme date de construction la fin du Ve siècle ou le début du VIe siècle après J.-C., le monument s’inscrivant donc dans le programme général d’édification du sanctuaire. Un tel dispositif se retrouve en Egypte sur le sanctuaire d’Abou Mina où un arc marque la fin de la grande voie N-S bordée de bâtiments divers (dont des boutiques) et ouvre sur la grande esplanade amenant aux basiliques martyriales19.
Les boutiques
10Le premier tronçon de la voie sacrée, compris entre le village et l’arc, se présente comme une esplanade triangulaire bordée au Nord et au Sud de petits bâtiments contigus et mitoyens (fig. 7). Ces constructions s’étagent par rapport au fort pendage du terrain et s’organisent de façon symétrique, les façades se faisant face de part et d’autre de la voie (fig. 8). Leur nombre peut être estimé à une trentaine de bâtiments, mais le mauvais état de conservation de la partie septentrionale de ce secteur ne permet pas plus de précision.
11L’architecture de ces bâtiments est exceptionnellement standardisée en présentant des dimensions régulières et des plans uniformes20. Seuls les modes de constructions peuvent variés selon des endroits : la technique du grand appareil isodome assemblé à joints vifs se trouve généralement dans les bâtiments situés à proximité de l’arc alors qu’un appareillage à double parement constitué de blocs irréguliers a été utilisé pour les structures situées au plus près du village. Cette distinction dans les modes de construction peut s’expliquer par la succession chronologique des constructions, les bâtiments soignés du point de vue technique étant les plus anciens. Il semble donc que le programme d’aménagement du secteur a été initié à partir de l’arc triomphal et s’est développé ensuite en direction du village.
12L’organisation de ces bâtiments est simple. De plan quadrangulaire, ils comportent tous une pièce unique de plain-pied à laquelle on n’accède qu’après avoir traversé une avant-cour privative. Aussi, il est nécessaire de passer deux portes avant de pénétrer dans les bâtiments.
13On note également la présence systématique d’une porte, percée dans le mur du fond de la pièce principale, ouvrant sur une arrière-cour généralement clôturée par un muret.
14La toiture charpentée devait probablement se présenter sous la forme d’une couverture en tuiles plates et couvre-joints (tegulae et imbrices), à bâtière ou à pan unique selon les cas.
15La fonction des ces bâtiment ne pose pas de problème d’interprétation car de telles constructions sont connues en d’autres endroits de Méditerranée orientale. Leur organisation, simple mais caractéristique, incite donc à les considérer comme des structures commerciales, des boutiques. Les fouilles réalisées en 2009 et 2010 sur deux de ces unités (VS03 et VS05) ont permis de confirmer l’attribution proposée21, confortée en particulier par la présence tout à fait exceptionnelle de monnaies de bronze. En effet, ce n’est pas moins de 920 pièces de petit numéraire trouvées dans ces deux seules boutiques qui témoignent d’une intense activité commerciale de détail pratiquée dans ce secteur22. Il semble d’ailleurs qu’une partie du village de Telanissos a bénéficié d’un programme de planification économique lié au pèlerinage puisque ses quartiers sud et est, se trouvant au débouché de la voie sacrée, semblent être les plus récents23. En effet, plusieurs bâtiments d’hébergement, bien datés par des inscriptions gravées sur leur linteau de porte24, y ont été implantés en connexion avec le secteur des boutiques de la voie sacrée. On apprend également que ces auberges portent le nom de πανδοχεῖον et qu’elles seraient en partie l’œuvre d’un même constructeur, un certain Syméon25.
16Le déplacement progressif du village vers l’est s’explique donc par la dynamique territoriale imposée au moment de la mise en œuvre du programme de construction du sanctuaire initié dans le dernier tiers du Ve siècle26. Le mobilier archéologique (céramique, verrerie et monnaies) recueilli au sein des unités stratigraphiques individualisées lors de la fouille des deux boutiques suggère une construction de ces bâtiments dans la seconde moitié du Ve siècle, une utilisation ininterrompue sur une assez longue durée et un abandon définitif dans les premières décennies du VIIe siècle.
17Le quartier des auberges de Telanissos et les boutiques de la voie sacrée forment un ensemble cohérent, adapté à l’accueil d’une masse considérable de pèlerins. Avant le début de l’ascension sur la voie processionnelle, on incitait ces derniers à la dépense par la présence massive de « marchands du temple », installés dans leurs boutiques alimentaires (épiciers, primeurs, boulangers, etc.)27 et de souvenirs.
18Comme pour l’arc triomphal, la présence de ces boutiques renforce l’accent urbain de la zone puisque ce type de structure se rencontre exclusivement dans les villes28. À Qal‘at Sem‘an, les boutiques reprennent un plan habituel pour ce type de bâtiment, bien documenté par les nombreux exemples attestés à Sardes29, Sagalassos30, Beyrouth31, Césarée Maritime32, Apamée33, Bosra34, Scythopolis35 Jérash36, Palmyre37 ou encore Pétra38. Il s’agit le plus souvent de constructions quadrangulaires, à pièce unique (sauf à Sardes où les échoppes peuvent présenter des partitionnements internes) et parfois d’une avant-cour quand celles-ci ne donnent pas directement sur un portique. Cependant, la particularité de Saint-Syméon tient au fait que les boutiques se trouvent ici en contexte religieux, ce qui en fait un cas quasiment unique pour le Proche-Orient39.
Les bâtiments d’accueil
19Afin de compléter l’ensemble des bâtiments bordant la via sacra, il faut mentionner la présence de deux constructions en grand appareil qui présentent la particularité de se situer immédiatement après l’arc et s’ouvrant sur une petite esplanade. Leur position tout à fait singulière dans le dispositif de l’accès au sanctuaire leur confère une fonction précise et bien différente des autres structures rencontrées jusqu’alors. Leur orientation Nord-Sud a été conditionnée par le tracé de la voie processionnelle mais surtout ceux-ci forment une sorte de verrou ou de point de contrôle. En effet, l’un, dénommé VS01, est accolé directement à la pile Est de l’arc, tandis que l’autre, VS02, est décalé d’une dizaine de mètre plus au nord et situé étonnamment dans l’axe de la perspective (fig. 9). Ces deux bâtiments ont donc été positionnés sur la voie pour répondre à une étape précise en prélude à l’ascension vers le sanctuaire. De plus, ils rompent avec l’organisation des boutiques en contre-bas de l’arc et ils constituent les dernières structures attestées avant le passage de la mandra (fig. 10).
20Leur organisation structurelle, quasiment à l’identique, constitue là encore une différence notable par rapport à celle des boutiques puisque les bâtiments VS01 et VS02 sont de plus grande dimension et présentent un espace interne partitionné (fig. 11)40. La disposition générale des pièces, une grande salle communicant avec des espaces secondaires plus réduits, invite à y voir des locaux de réception et des « bureaux ». Des caractéristiques communes permettent également de suggérer un fonctionnement concomitant de ces deux bâtiments. Ils présentent tous deux une façade soignée, scandée par une grande porte centrale flanquée de deux fenêtres dont les parties inférieures sont constituées par des plaques de parapet décorées.
21L’entrée ne se fait pas de plain-pied, on ne pénètre à l’intérieur des bâtiments qu’après avoir traversé un vestibule, sorte de sas d’entrée dans lequel une banquette y est aménagée. Il faut donc franchir deux portes successives pour entrer dans VS01 et VS02.
22La présence d’un vestibule dans lequel devait se tenir un personnel de surveillance ainsi que les deux portes d’entrée à franchir laissent penser que nous avons à faire à des édifices protégés à l’accès restreint.
23Parmi les éléments communs à VS01 et VS02, signalons la présence d’escaliers intérieurs permettant d’atteindre des combles ainsi que d’une porte percée dans les murs de fond ouvrant sur une cour arrière privative. Les deux bâtiments sont également bordés par des passages latéraux et ne sont donc pas au contact de bâtiments mitoyens contrairement aux boutiques.
24La construction de ces deux édifices semble contemporaine, initiée vers la fin du Ve ou au début du VIe siècle comme l’attestent les céramiques (Phocaean Red Slip Ware Hayes 1, 2 et 3 B-C Cypriot Red Slip Ware Hayes 2) et les monnaies de bronze aux effigies des empereurs Anastase Ier et Justin Ier recueillies dans les niveaux de construction. Cela coïncide également avec la réalisation de l’arc triomphal, confortant ainsi l’idée d’une véritable planification dans le projet d’aménagement de ce secteur. La fin de fonctionnement et l’abandon en revanche semblent être différentes selon les bâtiments. En effet, VS01 semble subir à la fin du VIe siècle ou dans la première décennie du VIIe siècle un incendie violent mettant fin à sa fréquentation alors que VS02 connaît une occupation plus continue, jusque dans les premières années du VIIIe siècle.
25Le mobilier archéologique recueilli, très riche et varié, permet également de préciser la fonction des deux édifices. Il s’agit d’objets de différentes valeurs mais dont la présence s’explique très clairement : lampes à huile, eulogies, médailles, bracelets en verre, monnaies, poids monétaires, balance de précision, bijoux en métal précieux. La présence de tels objets, pour certains exceptionnels, ne peut s’expliquer qu’au travers du pèlerinage et du culte rendu au saint. Ce sont pour la plupart des souvenirs et des objets de dévotion ainsi que des bibelots divers (vases en poterie, lampes à huile, verreries, éléments de parure vestimentaire en métal ou en ivoire)41.
Discussion
26Les fouilles réalisées depuis 2007 dans le secteur de l’arc se sont avérées très prometteuses avec la découverte de structures variées, assez bien conservées, qui viennent compléter nos connaissances sur le fonctionnement du grand centre de pèlerinage. C’est sur la question précise de la délimitation de l’espace sacré que les progrès ont été les plus notables.
27Le lien entre le village de Telanissos et le sanctuaire répond à une véritable mise en scène dont le cheminement progressif réalisé par le pèlerin en empruntant la via sacra a pour effet de marquer une limite forte et solennelle de l’espace sacrée. Cette démarcation est très clairement symbolisée par l’arc. Orienté vers le levant, il se présente comme un arc triomphal d’église. Sa fonction est simple, il matérialise officiellement le franchissement sur le territoire du sanctuaire en jouant le rôle d’une démarcation solennelle entre le sanctuaire et le monde séculier. Relativement éloignée de l’entrée du sanctuaire, sa position à mi-chemin sur le tracé de la voie ascensionnelle, souligne aussi son rôle dans l’entreprise de glorification du saint stylite, athlète du Christ et dont l’image est assimilée ici à celle des martyrs. Sa présence est également rendue nécessaire pour marquer un fort contraste entre le tumulte des pèlerins fréquentant les boutiques en contrebas de l’arc et l’humilité souhaitée sur le sanctuaire.
28L’exploration des bâtiments VS01 et VS02 a été particulièrement intéressante avec leur façade, largement ouverte sur l’extérieur, suggérant une vocation de contact avec les pèlerins.
29Leur présence permet d’entrevoir la mise en place d’une organisation précise et rigoureuse dans la gestion des pèlerins dont le nombre devait être considérable aux périodes de fortes affluences, notamment autour de Pâques. La fonction retenue pour ces deux bâtiments importants doit s’envisager dans la perspective du filtrage et de la canalisation des flots de pèlerins où ils devaient y être accueillis et éventuellement inscrits avant d’être autorisés à poursuivre leur ascension vers le martyrium. De plus, ces édifices devaient aussi jouer le rôle de boutiques officielles du sanctuaire, tenues peut être par les moines eux-mêmes et dans lesquelles on vendait des souvenirs, parfois de grande valeur, ce qui pourrait expliquer la présence de deux portes d’entrée successives et contrôlées. Aucun de ces objets n’a été retrouvé dans la série de boutiques en contrebas de l’arc, ce qui conforte le rôle de bâtiments d’accueil que l’on attribue à VS01 et VS02.
30La fréquentation du sanctuaire sur la colline de Syméon se poursuit jusque dans les premières décennies du XIe siècle mais le pèlerinage ne présente plus le rayonnement qu’il avait eu auparavant. À l’intérieur de la mandra, de nombreux bâtiments semblent désormais abandonnées ou transformés. La zone de l’arc et de la via sacra semble désertée dès les premières années du VIIe siècle sans que l’on ne connaisse la raison. Cependant plusieurs indices permettent d’attribuer cet abandon à des évènements brutaux, comme pourrait l’indiquer l’incendie de VS01 et probablement liés aux questions sécuritaires qui frappent la région dès la fin du VIe siècle.
Figures

Figure 1. — Carte de la Syrie protobyzantine.

Figure 2. – Carte du village de Telanissos et du sanctuaire (d’après Tchalenko 1953).

Figure 3. — Vue satellitaire de la via sacra reliant le village de Telanissos au sanctuaire (image satellitaire Google Earth).

Figure 4. – Plan du complexe balnéaire (étude de P.-M. Blanc).

Figure 5. – Vue générale de la via sacra depuis le village de Telanissos.

Figure 6. — Arc « triomphal ».

Figure 7. — Vue aérienne par cerf-volant de la zone de l’arc triomphal (photo Y. Guichard)

Figure 8. — Vue de l’alignement méridional des boutiques depuis l’arc triomphal (photo J.-P. Sodini).

Figure 9. — Plan général des structures de la zone de l’arc.

Figure 10. — Secteur des édifices VS 01 et VS 02 (vue depuis le nord).

Figure 11. — Plan des bâtiments VS 01 (à gauche) et VS 02 (à droite).
Notes de bas de page
1 Le nouveau programme « Mission archéologie Française de Qal‘at Sem‘an et Deir Sem‘an » est dirigé depuis 2007 par J.-L. Biscop et bénéficie de l’appui du CNRS UMR 8167 Orient et Méditerranée et de la Commission Consultative des recherches archéologiques à l’étranger du Ministère des Affaires Étrangères et Européennes. Cette mission s’inscrit dans le prolongement des travaux qui ont été dirigés par Jean-Pierre Sodini sur le site de 1980 à 2006.
2 Voir en dernier lieu, Sodini J.-P., « Les stylites syriens (Ve -VIe siècle) entre cultes locaux et pèlerinages internationaux », in Vauchez A. (dir.), Le pèlerinage de l’Antiquité à nos jours, 130e congrès national des sociétés historiques et scientifiques (La Rochelle, 2005), Paris, coll. « Actes des congrès nationaux des sociétés historiques et scientifiques (édition électronique) », 2012, p. 5-23.
3 Sur l’iconographie de saint Syméon, Sodini J.-P., « La terre des semelles : images pieuses ramenées par les pèlerins des lieux saints (Terre sainte, martyria d’Orient) », Journal des savants, janvier-juin 2011, p. 77-140.
4 La vie du saint est bien connue par trois sources quasi contemporaines : L’Histoire Philothée de Théodoret de Cyr, écrite vers 444 et qui constitue une des sources grecques les plus importantes pour connaître le mouvement monastique oriental et la vie chrétienne en Syrie du Nord ; une Vie syriaque écrite entre 459 et 474 dans le monastère du sanctuaire de Saint-Syméon et une vie grecque rédigée entre 459 et la fin du VIe Siècle par Antoine, un disciple du saint. Pour plus d’information sur ces sources, voir Sodini J.-P., « Les stylites syriens », op. cit., p. 5-9.
5 Schachner L. A., « The Archaeology of the Stylites », in Gwynn D. M., Bangert S. (éd.), Religious Diversity in Late Antiquity, Leyde (Late Antique Archaeology, 6), Brill, 2010, p. 329-397 ; Callot O. et Gatier P.-L., « Les stylites de l’Antiochène », in Cabouret B., Gatier P.-L. et Saliou C., Antioche de Syrie. Histoire, images et traces de la ville antique, Actes du colloque de Lyon (4-6 octobre 2001), Lyon (Topoi, suppl. 5), De Boccard, 2004, p. 573-596.
6 Sodini J.-P., « Saint Syméon : l’influence de saint Syméon dans le culte et l’économie de l’Antiochène », in De La Genière J., Vauchez A. et Leclant J., Les sanctuaires et leur rayonnement dans le monde méditerranéen de l’Antiquité à l’époque moderne, Paris (Cahiers de la villa Kérylos, 21), Publications de l’École française de Rome, 2010, p. 295-322.
7 Le complexe occupe une croupe allongée d’axe nord-sud qui culmine à environ 500 m d’altitude et qui surplombe la vallée de l’Afrin.
8 La fouille des bains est conduite depuis 2008 par Pierre-Marie Blanc (CNRS, UMR 7041). Sur la fouille, voir Biscop J.-L. et Blanc P.-M., « Les bains de Telanissos à Qal‘ at Sem‘ an (Syrie), entre village et sanctuaire », dans Balaneia, thermes et hammams. Vingt-cinq siècles de bain collectif (Proche-Orient, Égypte et péninsule arabique), 3e colloque international Balnéorient (Damas, 2-6 nov. 2009), à paraître.
9 Sur la présence de bains dans les sanctuaires de pèlerinage, voir en dernier lieu Gatier P.-L., « Bains, monastères et pèlerinages au Proche-Orient et en Égypte à l’époque protobyzantine (IVe - VIIe siècle apr. J.-C.) », in Boussac M.-F., Fournet Th. et Redon B. (éd.), Le bain collectif en Égypte (Balaneîa, Thermae, Hammâmât), Le Caire (Études urbaines, 7), 2009, p. 275-286.
10 Grossmann P., « The Pilgrimage Center of Abû Mînâ », in Frankfurter D. (dir.), Pilgrimage and Holy Space in Late Antique Egypte, Leyde, Brill, 1998, p. 281-302.
11 Bonnet Ch., « Les fouilles de Tell el-Farama à Péluse (Égypte-Nord Sinaï) », Geneva, 54, 2006, p. 371-397.
12 Elter R. et Hassoune A., « Le complexe du bain du monastère de saint Hilarion à Umm el-‘ Amr, première synthèse architecturale », Syria, 85, 2005, p. 129-144.
13 Magen Y., The Monastery of St. Martyrius at Ma‘ ale Adummim: A guide, Jérusalem, Israel Antiquities Authority, 1993.
14 La fouille des bains du complexe de pèlerinage de Kursi, conduite par Charles Page au début des années 2000, n’est malheureusement toujours pas publiée à ce jour. Une description très sommaire de l’opération est parue en 2003 dans la revue mensuelle Biblical Archaeology Review (29-1, 2003, p. 18) : « Bathhouse Uncovered at Kursi. Early pilgrimage Site Marks Swine Miracle. »
15 Caggia M. P., « The thermal building of the Sanctuary of St. Philip in Hierapolis in Phrigia (Turkey) », dans Balaneia, thermes et hammams. Vingt-cinq siècles de bain collectif (Proche-Orient, Égypte et péninsule arabique), 3e colloque international Balnéorient (Damas, 2-6 nov. 2009), Le Caire (Études urbaines, 9), 2014, p. 413-431.
16 Herzfeld E. et Guyer S., Meriamlik und Korykos. Zwei christliche Ruinenstätten des Rauhen Kilikiens, Manchester (Monumenta Asiae Minoris Antiqua, II), Manchester University Press, 1930.
17 Roux G., La basilique de la Campanopetra, Lyon-Paris (Salamine de Chypre, XV), De Boccard, 1998.
18 Pieri D., « Saint-Syméon-le-Stylite (Syrie du Nord) : Les bâtiments d’accueil et les boutiques à l’entrée du sanctuaire », CRAI, fasc. IV, nov.-déc. 2009 (2011), p. 1393-1420.
19 Grossmann P., op. cit., p. 293-294.
20 Ces boutiques mesurent en moyenne 8 m de longueur sur 5 m de largeur.
21 Sur les informations détaillées de la fouille de ces deux boutiques, voir Pieri D., op. cit., p. 1397-1406.
22 Il s’agit exclusivement de pièces en bronze dont les modules se répartissent en nummi minimi, nummi, pentanummi, decanummi et folles.
23 Tchalenko G., Villages antiques de la Syrie du Nord, Le massif du Bélus à l’époque romaine, vol. I, Paris, 1953 (Bibliothèque archéologique et historique, 50), P. Geuthner, p. 205-222.
24 Ibid., p. 208 : deux inscriptions présentes sur les linteaux de l’auberge A mentionnent les dates respectives de 471 et octobre 479 ainsi qu’une troisième dans l’auberge D datée de juillet 479.
25 Ibid., p. 209.
26 Biscop J.-L., « Le chantier du martyrium de Saint-Syméon : du dessin à la mise en œuvre », Mélanges Jean-Pierre Sodini, Paris (T & Mbyz., 15), 2005, p. 11-36.
27 Sur les métiers de bouche signalés dans l’épigraphie syrienne, voir Rey-Coquais J.-P., « Noms de métiers dans les inscriptions de la Syrie antique », Cahiers du Centre Gustave Glotz, 13, 2002, p. 247-264. Plus généralement, voir Tate G., « Les métiers dans les villages de la Syrie du Nord », Ktema, 16, 1991, p. 73-78.
28 Zanini E., « Artisans and Traders in the Early Byzantine City: Exploring the Limits of Archaeological Evidence », in Bowden W., Gutteridge A. et Machado C. (éd.), Social and Political Life in Late Antiquity, Leyde (Late Antique Archaeology, 3.1), Brill, p. 373-411.
29 Harris A. « Shops, retailing and the local economy in the Early Byzantine world: the example of Sardis », in K. Dark (éd), Secular Buildings and the Archaeology of Everyday Life in the Byzantine Empire, Oxford, Oxbow, 2004, p. 82-122; Crawford, J. S., The Byzantine shops at Sardis, Cambridge (Archaeological Exploration of Sardis Monograph, 9), Harvard University Press, 1990.
30 Waelkens M. et al., « Two Late Antique Residential Complexes at Sagalassos », in Lavan L., Özgenel L. et Sarantis A. (éd.), Housing in Late Antiquity, From Palaces to Shops, Leyde (Late Antique Archaeology, 3.2), Brill, 2007, p. 495-513.
31 Perring D., Seeden H., Sheehan P. et Williams T., « Bey 006. The Souks Area Interim Report of the AUB Project (1994-1995) », Bulletin d’Archéologie et d’Architecture Libanaises, 1, 1996, 176-206; Butcher K. et Thorpe R., « A note on excavations in central Beirut 1994-96 », JRA, 10, 1997, p. 291-306; Perring D., « Excavations in the Souks of Beirut: an introduction to the work of the British-Lebanese team and summary report », Berytus, 43, 1997-98, p. 9-34.
32 Raban A. et Yankelevitz S., « A market complex on SW flank of the Temple Platform, 1995 season », in Holum K. G., Stabler J. A., Reinhardt E. G. (éd.), Caesarea Reports and Studies, Excavations 1995-2007 within the Old City and the Ancient Harbor, Oxford (BAR International Series, 1784), Archaeopress, 2008, p. 115-128.
33 Dulière C., Mosaïques des portiques de la Grande Colonnade (section VII, 16-17), Bruxelles, Centre Belge de Recherches Archéologiques à Apamée De Syrie, 1974.
34 Dentzer J.-M., Blanc P.-M. et Sodini J.-P., « Le développement urbain byzantin », in Dentzer-feydy J., Vallerin M., Fournet T., Mukdad R. et A. (éd.), Bosra aux portes de l’Arabie, Beyrouth (Guides archéologiques de l’IFPO, 5), 2007, p. 61-62.
35 Khamis, E., « The shops of Scythopolis in context », in Lavan L., Swift E., Putzeys T. (éd.), Objects in Context, Objects in Use. Material Spatiality in Late Antiquity, Leyde (Late Antique Archaeology, 5), Brill, 2007, p. 439-472; Tsafrir Y. et Foerster G., « Urbanism at Scythopolis-Bet Shean in the Fourth to Seventh Centuries », DOP, 51, 1997, p. 85-146; Tsafrir Y., « Trade, workshops and shops in Bet Shean-Scythopolis, 4th-8th centuries », in Mundell-mango M. (éd.), Byzantine Trade, 4th-12th centuries: the archaeology of local, regional and international exchange, Oxford, Society for the Promotion of Byzantine Studies, 2004, p. 61-82.
36 Martin-bueno M., « Notes préliminaires sur le Macellum de Gerasa », Syria, 66, 1989, p. 177-199; Uscatescu A. et Martin-Bueno M., « The Macellum of Gerasa (Jerash, Jordan): From a Market Place to an Industrial Area », BASOR, 307, 1997, p. 67-88.
37 Delplace C., « La fouille du marché suburbain de Palmyre (2001-2005) : relation préliminaire », Annales Archéologiques Arabes Syriennes, 49-50, 2006-07, p. 91-111.
38 Kanellopoulos C., « The Architecture of the Shops and Colonnaded Street in Petra », BASOR, 324, 2001, p. 9-22.
39 Le sanctuaire de Saint-Ménas en Égypte pourrait présenter un schéma similaire puisque l’on y retrouve des boutiques précédant l’entrée du sanctuaire mais le manque d’études archéologiques et architecturales sur cette question précise ne permet pas de comparer les données de ce site de pèlerinage avec celles de Saint-Syméon : Grossmann P., « The Pilgrimage Center of Abū Mīnā », in Frankfurter D. (éd.), Pilgrimage and Holy Space in Late Antique Egypt, op. cit., p. 281-301.
40 Sur l’analyse détaillée de ces bâtiments, voir Pieri D., op. cit., p. 1407-1417.
41 58 eulogies (jetons en terre cuite produits localement) ont été recueillies lors des fouilles récentes (via sacra et bains) apportant de nouvelles informations sur l’iconographie du saint et sur l’évolution chronologique du corpus : Blanc P.-M., Pieri D. et Sodini J.-P., « Nouvelles eulogies de Qal‘at Sem‘an (fouilles 2007-2010) », Mélanges Cécile Morrisson, Paris (T & Mbyz, 16), De Boccard, 2010, p. 793-812.
Auteur
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Dominique Pieri
Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, Collège de France – CNRS UMR 8167, Orient & Méditerranée
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