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    Plan détaillé Texte intégral Le Nymphaion d’Apollonia dans les sources littéraires Histoire et forme d’un lieu sacré sans vestige Notes de bas de page Auteur

    Espaces sacrés dans la Méditerranée antique

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    De l’invention d’un lieu sacré à la naissance d’un sanctuaire. L’exemple du Nymphaion d’Apollonia d’Illyrie

    François Quantin

    p. 135-151

    Texte intégral Le Nymphaion d’Apollonia dans les sources littéraires Époque classique Époques hellénistique et romaine Histoire et forme d’un lieu sacré sans vestige Proposition de chronologie Le manteion Le concours sacré et une hypothèse à propos de l’aménagement du sanctuaire Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Le Nymphaion d’Apollonia intéressa les voyageurs et les archéologues qui fréquentèrent le site depuis le XIXe siècle1. Là, une flamme alimentée par un gisement de bitume fascina les Anciens, qui commentèrent moins les aspects cultuel, mantique et agonistique2. La description du feu, parfois agrémentée d’anecdotes signifiantes ou insignifiantes, devint un véritable motif littéraire. Dans les textes la ville s’effaça en quelque sorte au profit d’un lieu extraordinaire de son territoire et de son paysage, puisque tout porte à croire que la flamme du Nymphaion était visible depuis la colline du grand temple au sud d’Apollonia.

    Le Nymphaion d’Apollonia dans les sources littéraires

    2Le culte des Nymphes est bien attesté à Apollonia par les mentions épigraphiques de son prêtre dès le IIIe siècle av. J.-C.3 et de la fête des Nymphaia4, et par l’iconographie monétaire5. Notre objectif est ici de présenter le Nymphaion grâce aux textes, en tentant d’en reconstituer l’histoire, et, dans la mesure du possible, de tracer les grandes lignes de son équipement architectural.

    Époque classique

    3La plus ancienne mention du hieron Numphôn d’Apollonia est sans doute transmise par un fragment d’Eudoxe de Cnide conservé par Callimaque6, et remonterait donc à la première moitié du IVe siècle. Théopompe, cité par Pline l’Ancien, connaît aussi le sanctuaire7 :

    « Quant à cet agréable cratère du Nymphaeum qui ne met pas le feu au feuillage du bois épais qui le recouvre et brûle sans relâche tout à côté d’une fontaine glaciale, s’il vient à s’interrompre il présage de terribles malheurs à ses voisins d’Apollonia, au dire de Théopompe ; il a une activité accrue par la pluie et rejette un bitume qu’il faut mêler à de l’eau, imbuvable, de cette fontaine, sans quoi il est plus fluide qu’aucun autre bitume. Mais qui s’étonnerait de tout cela ? »

    4Le Nymphaion est composé d’un feu perpétuel entouré d’un bois dense qui abrite aussi un fons. Le sanctuaire est donc une sorte de bois sacré rural traditionnel (nemus)8, qui se singularise par une flamme permanente. Le latin crater désigne entre autre le vase, mais aussi le bassin d’une fontaine, sens qui doit être adopté ici. Au feu est attribuée la capacité de formuler un présage : son extinction est conçue comme un signe néfaste, et sa pérennité est donc une garantie de prospérité. La « consultation » se réduit à une observation de la grandeur de la flamme, qui a l’initiative du message, sans intervention rituelle ni sollicitation de la part des Apolloniates. Le feu du Nymphaion appartient donc à ces nombreux signes provenant de la nature qui portent un message, une prévision9. Il ne s’agit donc pas vraiment d’une mantique, mais de l’observation interprétative d’un phénomène naturel prodigieux. On établit un rapport analogique entre l’état de la flamme et le destin de l’État apolloniste.

    Époques hellénistique et romaine

    5Le Pseudo-Aristote mentionne une petra en « Atitanie » près de la frontière du territoire d’Apollonia qui a la particularité de brûler sans cesse, mais dont la flamme n’était visible et éclatante qu’à condition de verser de l’huile dessus10. L’idée d’un rocher qui brûle est reprise par Posidonios, dont le texte est connu par Strabon11 :

    « Sur le territoire des Apolloniates il y a un endroit qui s’appelle Nymphaion ; on y voit un rocher qui produit du feu ; il s’en écoule par-dessous des fontaines d’eau chaude et d’asphalte ; c’est vraisemblablement la masse d’asphalte qui brûle ; non loin de là, sur une colline, on trouve un gisement de ce produit. La tranchée qu’on y pratique pour l’extraire se remplit de nouveau au bout d’un certain temps, ce que Posidonios explique par une transformation en asphalte de la terre qui vient combler ces excavations. »

    6La source est devenue chaude et cette contradiction n’engage pas à faire intervenir les travaux établissant une particularité religieuse et mythique des sources chaudes. Le Nymphaion n’est pas décrit en termes religieux, et ce sont les aspects techniques et industriels de l’extraction que retiennent Posidonios et Strabon.

    7Plutarque est plus sensible au caractère sacré du lieu12 :

    « Sylla traversa la Thessalie et la Macédoine et descendit vers la mer. Il se préparait à passer de Dyrrachium à Brindes avec douze cents vaisseaux. Non loin de là se trouve Apollonia, et, auprès de cette ville, le Nymphée, lieu sacré d’où jaillissent sans cesse, dans les prairies d’une verte vallée, des sources de feu éparses ça et là. On y prit, dit-on, un satyre endormi. Il était pareil à ceux que représentent les sculpteurs et les peintres. On l’amena à Sylla, qui lui fit demander par plusieurs interprètes qui il était. Sans rien répondre d’intelligible, il fit entendre à grand peine une voix rude, à peu près intermédiaire entre le hennissement du cheval et le bêlement du bouc. Sylla en eut horreur et s’en détourna comme d’un spectacle impie. »

    8Il confirme et explicite la description topographique de Strabon : le sanctuaire est situé dans une prairie où les flammes sont nombreuses. Ce qui l’intéresse le plus est bien sûr le satyre capturé par les troupes de Sylla. L’anecdote, comme l’histoire de la mort du Grand Pan13, est probablement destinée à dévaloriser les démons intermédiaires. Littéralement, le dernier verbe signifie que la toison du bélier fut escortée hors de la ville par une ἀποπομπή, c’est-à-dire un rite apotropaïque d’expulsion14. Le satyre endormi suggère une ambiance pastorale qui rappelle l’histoire du berger Événios15, ou festive. La présence de satyres n’est pas étonnante, ni celle de Pan, selon Ampélius16 :

    « À Apollonia : à cinq mille pas en direction d’Amantia, sur le mont Nymphée : il y a là un feu et une flamme sort de terre. Le concert de Pan, joué dans la forêt, s’entend jusqu’en ville. De même, dans la plaine au-dessous de ce mont, il y a des bassins remplis d’eau d’où sortent de la poix et du bitume ; quand on creuse par dessous avec les mains, la poix est attirée en hauteur et se forme en globules, comme si elle naissait à partir de l’eau. »

    9Apolloniae ad Amantiam est la leçon choisie par Marie-Pierre Arnaud-Lindet17. La mention d’Apollonia étant assurée, il ne peut être question d’une Athamanie. En revanche, Amantia, leçon adoptée par la majorité des éditeurs, n’est pas la seule solution, car le Pseudo-Aristote situe le Nymphaion en Atintanie. La source d’Ampélius localisait peut-être le sanctuaire près d’Apollonia, en direction de l’Atintanie. La plus intéressante contribution d’Ampélius reste la mention de Pan. Si la phrase est claire, sa connexion avec les informations précédentes, c’est-à-dire sa ponctuation, l’est beaucoup moins. Citons les remarques de M.-P. Arnaud-Lindet :

    « On ne voit ni à quoi Ampélius fait allusion, ni la relation entre ces deux phénomènes, d’autant que notre auteur revient ensuite à la description du gisement d’asphalte. En faisant de ubi une conjonction et en ponctuant autrement, on pourrait traduire : «quand il y a du feu, et qu’une flamme sort de la forêt, le concert de Pan s’entend jusqu’en ville”, mais cela n’éclaircit pas le sens de la phrase, si bien que je ponctue comme les éditeurs précédents18. »

    10Le texte, quelles que soient sa ponctuation et son obscurité, suggère un lien fort et sonore entre le sanctuaire et la ville d’Apollonia. Pan le Nymphagète se réjouit et donne de sa flûte dans le bois sacré. La seconde traduction propose d’associer strictement cette joie à un embrasement du feu. Retenons la présence naturelle de Pan auprès des Nymphes, en particulier quand les flammes se faisaient plus vives.

    11Notons aussi le caractère technique du passage d’Ampélius. Dans la plaine sous la colline du Nymphaion, Ampélius mentionne des bassins ou des fosses (lacus) d’eau qui se remplissent de poix et de bitume. Le latin lacus ne traduit donc pas bien entendu le grec limnè dont l’équivalent le plus courant en latin est palus, comme le montre Giusto Traina19. Lacus désigne avant tout un réservoir, un bassin, une cuve, ou une fosse20, ὄρυγμα chez Posidonios, crater chez Pline21. Lacus peut être l’équivalent du grec krènè qui désigne le bassin de recueillement des eaux, et appartient donc au vocabulaire technique d’une fontaine22, ou d’un simple bassin public23. Mais ici le lacus latin est un lakkos grec : Hérodote offre en effet un bon parallèle pour l’emploi du mot lakkos dans le sens de « fosse » qu’a ici chez Ampélius le latin lacus, de surcroît dans le contexte de l’exploitation du bitume. À Zakynthos, on récupère en effet le bitume dans une fosse (lakkos)24.

    12Élien résume ainsi la vulgate concernant le Nymphaion d’Apollonia25 :

    « Les Apolloniates habitent une ville voisine d’Épidamne, sur la mer Ionienne. On trouve, dans la région avoisinante, du bitume naturel et de la poix qui jaillit du sol comme le font la plupart des sources d’eau. Non loin de là, on montre également le feu perpétuel. La surface embrasée est petite : elle ne s’étend pas au loin et n’a pas un grand périmètre. Elle sent le soufre et l’alun. Tout autour poussent une végétation luxuriante et du gazon vert. Le feu qui brûle à côté n’endommage en rien la croissance des plantes ou du gazon. Le feu brûle jour et nuit et, d’après ce que disent les Apolloniates, il ne s’est jamais éteint avant la guerre qui les a opposés aux Illyriens. »

    13Il est difficile de préciser le conflit auquel Élien fait allusion26. Constatons de nouveau le lien entre le feu du Nymphaion et le destin des Apolloniates.

    14Si le témoignage de Dion Cassius n’apporte pas de nouveauté au sujet de la localisation du sanctuaire qu’il semble avoir visité, il est le seul qui offre une description de la consultation du manteion27. À l’occasion de l’arrivée de César et de ses troupes à Apollonia et à Orikos, l’historien vante les mérites de la position de la colonie corinthienne, ouverte vers la mer, mais aussi idéalement située par rapport à l’arrière-pays et aux fleuves. Ce qui étonna par-dessus tout Dion Cassius est « un grand feu qui jaillit près du fleuve Aôos » ; cette flamme ne se propage pas alentour, mais bien au contraire favorise près d’elle la vigueur de la végétation, herbe et arbres. Comme d’autres commentateurs, il note que le feu gagne en hauteur quand il pleut. Pour toutes ces raisons, le lieu est appelé Nymphaion ; mais c’est aussi un oracle, dont voici la procédure de consultation : après s’être saisi d’encens et ayant adressé une prière dont la formulation est laissée au choix du consultant, il faut jeter l’encens emportant la prière ou la demande vers la flamme. Si le feu consume l’encens, même s’il tombe à côté de la flamme, la réponse doit être considérée comme positive ; si la flamme est indifférente, voire même si elle s’amenuise, la réponse est négative. Dion Cassius ajoute que l’oracle peut être consulté sur tous les sujets, sauf la mort et le mariage.

    15En résumé, le Nymphaion d’Apollonia est surtout fameux pour son gisement de bitume28. Les textes fournissent aussi des indications géographiques, mais les transmettent en termes territoriaux. Théopompe, Posidonios, Plutarque, Élien, Ampélius, et Dion Cassius situent le Nymphaion sur le territoire des Apolloniates, ou bien près d’Apollonia. Ampélius est plus précis en écrivant que le sanctuaire est éloigné de 5 000 pas en direction d’Amantia, près de l’Aôos, selon Dion Cassius. Dans un autre passage dont il ne cite pas la source, Pline mentionne de nouveau le fameux Nymphaion, situé à la frontière du territoire des Apolloniates, et dont les barbares Amantes et Bylliones sont les voisins29. Le Nymphaion est donc un sanctuaire de la chôra apolloniate. Il est cependant relativement éloigné de la ville, à moins de dix km, proche des frontières de la cité avec les territoires d’Amantia et de Byllis, dans une plaine mais près de collines où des gisements sont exploités.

    16D’après les sources littéraires, le Nymphaion est essentiellement composé d’éléments naturels, un rocher, falaise (pètra en grec comme en latin) ou colline (lophos), un feu (pur), une prairie (leimôn), des fontaines (krènè et fons) d’eau et/ou d’asphalte, une fosse (orugma, crater et lacus), et un bois (nemus).

    Histoire et forme d’un lieu sacré sans vestige

    17Le Nymphaion n’est pas encore situé avec certitude. Il faut rechercher un lieu remarquable réunissant les caractéristiques topographiques et géomorphologiques signalées par les sources anciennes, et réfléchir sur la géographie politique de la région, c’est-à-dire s’interroger sur l’extension du territoire d’Apollonia et sur ses frontières avec le pays des Atintanes, dont une partie formait probablement le Koinon des Bylliones après 232 av. J.-C.30. Une des localisations proposées est Sélénitza, ou Henry Holland31 et William Martin Leake32 situent le Nymphaion ; ils sont suivis par Luigi Maria Ugolini33 et Nicholas G. L. Hammond34. Grâce aux travaux du Kriegsgeologe Ernst Nowack et à ses propres observations, Camillo Praschniker conclut à une localisation près de Frakula Pascha, actuel Frakulla, à l’église Saint-Nicolas où il relève des fragments d’une frise dorique35.

    Proposition de chronologie

    18L’hypothèse de mise en ordre chronologique suivante peut être proposée, en prenant garde de ne pas confondre l’exploitation du bitume, dont l’utilisation remonte dans la région au néolithique et qui est bien attestée au premier âge du fer au tumulus de Lofkënd, et dont le secteur d’extraction est sûrement très vaste36.

    19– Avec la conquête de l’Abantide par les Apolloniates au Ve siècle av. J.-C., la flamme et le gisement quittent vraisemblablement le territoire ou la région d’influence de Thronion au sud, comme le proposait naguère N. G. L. Hammond37. Avant cette annexion, l’existence d’un lieu consacré à des Nymphes d’origine eubéenne autour de la flamme ou d’un remarquable gisement d’asphalte restera une hypothèse tant que le sanctuaire ne sera pas découvert et exploré38.

    20– Au siècle suivant, la dimension religieuse n’est pas première dans les descriptions, mais Eudoxe de Cnide nomme néanmoins le lieu hieron tôn Numphôn. L’exploitation du bitume est le fait le plus relevé. La flamme est étroitement associée au destin d’Apollonia et devient un signe, un présage. Le lieu sacré ne paraît pas encore être un véritable manteion, mais entretient un rapport étroit avec Apollonia et possède grâce à l’invention très politique de ce lien une capacité oraculaire en puissance.

    21– À l’époque hellénistique le Nymphaion franchit manifestement une étape importante de son histoire. Au IIIe siècle la flamme du sanctuaire apparaît sur les monnaies en bronze39 et une prêtrise des Nymphes est mentionnée par une inscription40. Dans le courant du IIe siècle au plus tard, comme nous le verrons infra, le sanctuaire accueille un concours sacré et stéphanite, dont le nom est forgé à partir du toponyme ou du théonyme.

    Le manteion

    22La distinction chez Dion Cassius entre le nymphaion et le manteion est intéressante, et montre vraisemblablement que la fonction mantique fut ajoutée à la sacralité du lieu. Bien que cela ne soit pas expressément dit, la prière-demande du consultant, dont les mots ne sont pas prononcés mais « portés » par l’encens, doit être adressée aux Nymphes qui répondent sous la forme d’un des deux signes de l’alternative. L’oracle emprunte à la fois à la cléromancie et à l’empyromancie, car il y a jet de matière inflammable et observation de la réaction du feu, mais n’est véritablement ni cléromantique ni empyromantique, car les grains d’encens ne sont pas des sorts, et les flammes procèdent d’un feu naturel sans sacrifice. La procédure ressemble à celle que décrit Élien à propos d’un oracle d’Apollon en Épire41, et se réduit à une observation des signes et à leur interprétation selon un simple code binaire. L’interdiction des demandes sur la mort et le mariage apparaît comme une limitation de la capacité oraculaire de la flamme des Nymphes, car les consultants de Dodone interrogent Zeus et Dioné au sujet de la maladie et du mariage, ou de la vie conjugale42. Interdire ces deux thèmes fondamentaux revient en quelque sorte à réduire les compétences de l’oracle aux biens matériels, et sûrement à lui éviter des déconvenues, car la réponse devait être bien souvent positive, à moins que les grains d’encens soient trop denses et asphyxient la flamme, ou que le consultant soit vraiment maladroit ; c’est lui en réalité qui a le choix : il vient ici chercher l’approbation de ses souhaits ou éprouve le besoin sincère d’obtenir une aide à l’heure de prendre une décision. Une autre explication de cette interdiction peut être l’incompétence des Nymphes en matière de mort et de mariage, puisqu’elles sont destinées à ne connaître ni l’une ni l’autre, étant immortelles et éternellement célibataires.

    23Le Pseudo-Aristote, comme Strabon informé par Posidonios, mentionne un rocher qui produit le feu. Il faut rapprocher ces textes d’un relief montrant trois jeunes filles qui dansent sur ce qui ressemble à un omphalos dont la surface est irrégulière43. Si le relief illustre bien le feu du Nymphaion, nous avons là un bon argument pour établir que les Nymphes étaient conçues comme des divinités habitant le feu. Selon le Pseudo-Aristote, la flamme n’était visible que si l’on versait de l’huile ; le geste pourrait être un rite, une libation, semblable d’un point de vue pratique au jet d’encens rapporté par Dion Cassius. Il est clair que le culte primait à l’origine sur la fonction oraculaire, qui n’apparaît pas constituée à l’origine en véritable mantique.

    24Presque toutes les sources, et parmi elles les plus anciennes, associent les Nymphes et le phénomène du feu qui ne s’éteint pas et ne consume rien en apparence. Cette association semble particulière à ce sanctuaire et appartient probablement à son histoire la plus ancienne44. Les trois Nymphes, bien attestées dans la plastique apolloniate45, sont peut-être aussi à l’origine de la puissance oraculaire du lieu. À propos de l’oracle delphique d’Hermès desservi par les trois Thries du Parnasse, Pierre Amandry écrit : « Les trois prophétesses appartiennent à la série des triades féminines (Muses, Nymphes, Moires, Charites, Grées, Gorgones, Érinyes, Sirènes), dont le culte était souvent installé près des sources et des bois46. » Le rapprochement doit être fait, selon le même auteur, avec les Péleiades de Dodone, également au nombre de trois selon Hérodote47.

    Le concours sacré et une hypothèse à propos de l’aménagement du sanctuaire

    25Mènodôros, fils de Gnaios d’Athènes, est victorieux lors des Nymphaia d’Apollonia au pancrace et à la lutte dans l’épreuve des adultes dans le troisième quart du IIe siècle av. J.-C.48. Une autre inscription d’Apollonia, du IIe siècle apr. J.-C., pourrait nous renseigner au sujet d’autres épreuves des Nymphaia : un père honore son fils pour ses quatre victoires à la course du stade, sans mentionner le nom de l’agôn, et il est donc possible qu’il s’agisse des Nymphaia d’Apollonia49. Les Nymphaia comportaient donc un concours composé d’épreuves gymniques dès le IIe siècle av. J.-C. au plus tard. La consécration de ces concours à des divinités souvent associées en chœur et la présence d’un Pan musicien dont la symphonia est audible jusqu’en ville rendent possible l’existence d’un concours musical50. À l’époque hellénistique le Nymphaion n’est donc plus un simple lieu sacré, mais un authentique sanctuaire administré par les Apolloniates qui organisent là les Nymphaia, attestés au IIe siècle av. J.-C. quand ils acquièrent le statut de concours sacré et stéphanite51, à l’instar par exemple des Naia qui ont lieu dans le sanctuaire de Zeus Naios52, des Olympia à Olympie, ou des Isthmia à l’Isthme53.

    26Ainsi, le Nymphaion d’Apollonia était nécessairement équipé d’une piste d’une longueur d’un stade, probablement un simple dromos qui pouvait aussi servir pour le pancrace, peut-être d’une palestre pour l’entraînement des athlètes, et vraisemblablement d’une hôtellerie, un xenon ou un katagôgion, pour accueillir certains des organisateurs, des spectateurs et des participants comme l’Athénien Mènodôros. La présence de ces aménagements gymniques est en somme une certitude54. Rien ne permet encore de démontrer l’existence de concours musicaux parmi les épreuves des Nymphaia, mais l’importance du sanctuaire à l’époque hellénistique suggère d’en formuler l’hypothèse, qui entraîne celle de la présence d’un théâtre dans le hieron.

    27Une inscription du IIIe siècle av. J.-C. conservée à l’Ashmolean Museum d’Oxford peut être reconsidérée dans le cadre de cette hypothèse. Pendant la prytanie de Maisôn fils de Philônidas, le péripolarque Apelléas fils d’Alkaios, le grammateus et les sumperipoloi font une dédicace à Dionysos en consacrant une skènè et l’agalma (σκανὰν καὶ τὸ ἄγαλμα ἀνέθηκαν), œuvre d’Hérakleidôros55. L’usage de tentes, skènai, dans un sanctuaire est attesté, et le mot paraît à première vue très bien correspondre au mode de vie des patrouilleurs. Louis Robert pensait en effet que la « scène » était une tente pour le banquet et la nuitée, offerte dans un sanctuaire rural du dieu « comportant essentiellement, dans la libre nature, près de quelque source ou dans quelque clairière, un autel et une statue du dieu. »56 Néanmoins, on ne comprend pas bien l’acte de consécration d’une tente ou d’une hutte, de bien moindre valeur qu’une statue, citée après, ou que l’inscription en bronze elle-même57. Le terme « scène » convient peu pour un petit temple ou une tenture destinée à protéger la statue. S’il désigne une protection de la statue, cela impose absolument de considérer la « scène » comme une structure permanente. Ainsi, pour Robert Turcan, suivi par Pierre Cabanes, « le mot σκηνὴν, sans l’article, pourrait désigner la logette, l’aedicula, la niche destinée à abriter la statue58 ».

    28Achetée dans les Cyclades, l’inscription a été attribuée à la Grèce nord-occidentale, à Corcyre ou à l’Illyrie méridionale par L. Robert, grâce en particulier à la mention de l’éponymie du prytane59. En se fondant sur le démotique ou le phylétique Litas d’Apelléas, P. Cabanes a défendu dès 1991 l’origine apolloniate de cette inscription, car l’abréviation Li est attestée dans une dédicace à Aphrodite découverte à Apollonia60. Un argument supplémentaire confirme maintenant cette attribution : l’autre sous-division du corps civique mentionnée dans la dédicace à Dionysos, celle du prytane Maisôn, est Amphineus, qui est connue à Corcyre61, mais aussi, très vraisemblablement, à Apollonia, par l’abréviation AM que l’on peut lire au pied du koilon du théâtre de la ville62. Il est donc maintenant bien établi que cette dédicace provient d’un sanctuaire apolloniate, en raison de l’origine des dédicants et de leur fonction qui s’exerce nécessairement sur le territoire de leur cité. Ce sanctuaire est situé aux confins du territoire des Apolloniates, là où évoluent les troupes de péripoloi.

    29Les patrouilleurs et leur chef sont généreux : ils offrent une statue, sans doute de Dionysos, assez remarquable pour que l’artiste soit nommé, une skènè, et confient le souvenir de leur piété à une inscription sur bronze gravée par un lapicide et probablement fixée sur le socle de la statue. Dans ce contexte, l’offrande d’une tente peut surprendre. P. Cabanes formule ainsi le problème : « Naturellement, il faut penser que ce n’est pas seulement en passant que péripolarque et peripoloi laissent trace de leur passage par une inscription ou un édicule et une statue : tout cela suppose une préparation de la roche ou de la stèle ou de la plaque de bronze, à l’avance63. » Il est alors difficile d’imaginer que ces offrandes de prix soient consacrées dans un petit sanctuaire rustique. Jean Ducat a récemment proposé de comprendre ici la skènè comme une scène de théâtre, interprétation qui lui paraît la plus naturelle64. Ce sens avait été écarté principalement car ces dédicaces de péripoloi proviennent souvent de petits sanctuaires comme l’antre Corycien, mais un sanctuaire rural ou de confins n’est pas nécessairement modeste. L’absence d’article pourrait alors indiquer que le théâtre, dont le koilon est sans doute une simple pente aménagée, n’était pas encore équipé d’un bâtiment de scène, peut-être une simple construction de bois à niveau unique65. Selon cette interprétation, Apelléas et ses compagnons font acte de piété mais aussi d’évergétisme. Des dédicaces de skènè formulées comme dans notre texte sont bien connues à Kalymnos, Ioulis, Oropos, Athènes et Ilion, et elles peuvent être faites par des individus seuls66. Il n’est pas impossible alors que l’inscription et la statue aient aussi été offertes dans le théâtre67.

    30Le mot skènè pourrait avoir dans cette inscription un autre sens qui renvoie aussi à l’activité théâtrale. Dans une inscription de Délos est mentionnée une skènè consacrée par Alexandros, qui offre aussi une échelle68. Le mot désigne ici un panneau peint pour orner la façade du proskénion. Les skènai délienne et apolloniate pourraient ainsi appartenir à l’équipement scénique, qui, avec les paraskènia, était conservé sans la skènothèque69.

    31La formulation d’une hypothèse s’impose alors, si l’on peut dire : le Nymphaion, véritable sanctuaire de confins, puisqu’il est situé sur le territoire des Apolloniates, mais à la frontière d’États voisins, pourrait être l’important hieron où la petite troupe conduite par Apelléas au IIIe siècle av. J.-C. contribue au bien commun par la consécration de deux offrandes durables : la remarquable statue que le lecteur de l’inscription a probablement devant les yeux (to agalma), et un bâtiment de scène ou un panneau pour équiper plus dignement le théâtre (skana)70.

    32Comme le chôros hieros que rencontrent à Colone Antigone et Œdipe, et que signalent des éléments naturels, le laurier, la vigne, l’olivier et le chant mélodieux des oiseaux71, le Nymphaion d’Apollonia est dans les sources littéraires un ἱερὸς τόπος72, et il est aussi, dès l’époque classique, un ἱερον. La notion d’« espace sacré » est abstraite, car l’espace désigne en français le lieu ou l’emplacement conceptualisés73, et l’on doit se demander avec Jean Rudhardt si cette expression a un sens en pays grec74, ce qui n’enlève rien de sa valeur au questionnement théorique et contemporain de l’Antiquité, mais interdit de séparer radicalement deux catégories qui seraient alors incompatibles, le lieu sacré (ἱερὸς τόπος), et le sanctuaire (τὸ ἱερον). Bien au contraire, ces deux réalités distinguées par l’expression participent d’une même qualité, d’origine divine, attribuée à un lieu puis à un site bien délimité.

    33Plusieurs qualités donnent au lieu naturel, qui de ce point de vue devient un site75, sa singularité remarquable : le Nymphaion est extraordinaire grâce à un gisement de bitume (dimension régionale et « utilitaire »), au feu perpétuel (strictement associé à ce site et source de présages), au hieros topos ou au sanctuaire qui est aussi un manteion76. S’ajoute une dimension historique, ou de géographie historique : il s’agit d’un sanctuaire de confins méridional, une sorte d’amer continental du territoire des Apolloniates, qui, vers le milieu du Ve siècle av. J.-C.77, le prirent aux descendants des Eubéens qui tenaient cette région intérieure vraisemblablement depuis un site de la côte78.

    34Nous ne sommes pas en présence d’un paysage cultuel, au sens que donne François de Polignac à l’expression, « l’intégration des pratiques et parcours cultuels dans les éléments constitutifs d’un paysage ». En revanche le Nymphaion d’Apollonia entre en partie dans sa définition d’un espace cultuel, c’est-à-dire « la structuration d’un espace social, ou de vie, par la dissémination et la hiérarchisation des lieux de culte79 ». Cette notion ne remet pas en cause la définition traditionnelle du sanctuaire, mais elle nous oblige à saisir ces lieux de culte dans une géographie et non pas seulement dans une histoire. La présence d’éléments naturels favorise le contact entre les hommes et les dieux car ils évoquent l’âge d’or, les origines80. Il s’agit d’une sorte de régression vers l’origine, car l’espace sacré, quand il est végétalisé, évoquerait les temps anciens, conduirait aux dieux par la suspension du temps présent81. Les éléments naturels des sanctuaires grecs renvoient en effet au passé, à l’origine, à la fondation, ils sont intégrés à un discours sacré, à une commémoration des premiers temps. Dans le cas du Nymphaion, la puissance divine informe les hommes au sujet de la fin, la flamme devant s’éteindre à l’approche de la fin de l’histoire des Apolloniates.

    35Le feu du Nymphaion possède une valeur politique et nationale, traditionnellement réservée au foyer commun, Hestia, encore inconnue à Apollonia, mais dont le culte est bien attesté à Ambracie82. Louis Gernet a montré qu’existent des « feux perpétuels qui se distinguent de celui du Foyer public », et qui pourtant ont la même valeur politique, qu’ils soient une survivance du symbolisme originel comme le pense le juriste, ou bien une variation sur le thème du foyer commun dont l’entretien est garant de la stabilité de l’État83. La relation entre la cité et ce feu telle que la décrivent les sources anciennes, rapprochée de l’importance de la prêtrise des Nymphes et de l’existence vraisemblable d’un culte en ville, suggère que le foyer du prytanée d’Apollonia n’était pas sans rapport avec la flamme du Nymphaion.

    36Ce sanctuaire réunit l’utilité technique, l’extraction d’une matière première, le culte, dans une approche très utilitariste il est vrai, et une mantique dont la procédure est proche de la cléromancie84. Ce dispositif ne renvoie pas seulement à une particularité locale, puisque les Nymphes sont ailleurs associées aux ressources naturelles85, et à la divination, sans être à proprement parler des puissances mantiques, mais des intermédiaires dont le rôle n’est pas spécifique dans les procédures oraculaires86. Le Nymphaion est une étendue définie, et non un simple secteur d’une région pétrolifère qualifié de hieros, comme le sont par exemple une partie du ciel, une montagne, ou une acropole87. De ce point de vue, la ressource naturelle ne contribue pas directement à la sacralité du lieu, mais participe à l’extraordinaire de ce gisement particulier – la flamme –, qui est sans doute la manifestation principale du sacré en ce lieu, antique véhicule de présages et évocation des Nymphes fatidiques dansant au son de la flûte.

    Notes de bas de page

    1 Le Nymphaion ne doit pas être confondu avec la remarquable fontaine monumentale située en ville, traditionnellement appelée Nymphée, où l’existence d’un lieu de culte associé à cet immense dispositif hydraulique n’est pas encore démontrée (Ceka H., « La fontaine d’Apollonie », Deuxième conférence des études albanologiques, II, Tirana, 1969, p. 219-243 ; Bereti V., Dimo V., Lenhardt Ph. et Quantin F., « La fontaine monumentale », in V. Dimo, Ph. Lenhardt et F. Quantin (éds), Apollonia d’Illyrie. 1. Atlas archéologique et historique, Collection de l’ÉfR no 391, Rome, 2007 [= Atlas d’Apollonia], p. 255-265).

    2 Hammond N. G. L., Epirus. The geography, the ancient remains, the history and the topography of Epirus and adjacent areas, Oxford, Clarendon Press, 1967, p. 231-234; Cabanes P., L’Épire de la mort de Pyrrhos à la conquête romaine (272-167 av. J-C.), Paris-Besançon, Les Belles Lettres, 1976, p. 325, n. 385; τζουβάρα-σούλη Χρ. Ι. Σ., « Λατρεία των Νυμφών στην Ἠπειρο », Epeir. Chron, 29, 1988-1989, p. 21-46 ; Vrekaj B., « Le Nymphée d’Apollonia », in J.-L. Lamboley et M. P. Castiglioni (éds), L’Illyrie méridionale et l’Épire dans l’Antiquité – V, Actes du Ve colloque international de Grenoble (8-11 octobre 2008), Grenoble, Diffusion de Boccard, 2011, p. 199-207. J’aborderai de nouveau ce sujet dans un ouvrage de synthèse sur les sanctuaires et les cultes d’Apollonia d’Illyrie en cours de publication.

    3 Inscription provenant de la ville haute, et mentionnant qu’un certain Kerkinos, fils de Nikos[tratos ?], exerça les fonctions de prêtre des Nymphes (Cabanes P. [dir.], Corpus des inscriptions grecques d’Illyrie méridionale et d’Épire I, P. Cabanes et N. Ceka, Inscriptions d’Épidamne-Dyrrhachion et d’Apollonia 2, Études épigraphiques 2, ÉfA, 1997 [= CIGIME I-2], n. 369). Une autre inscription, d’époque impériale, montre qu’un notable, Titus Flavius Philonidès, fut prytane, le magistrat suprême de la constitution apolloniate, et prêtre des Nymphes, sans que l’on puisse savoir si ces deux fonctions ont été exercées simultanément ou non. Pour l’association de la fonction d’agonothète à la prytanie à Apollonia, cf. Antonetti Cl., « I diversi aspetti di una koine socio-culturale nella Grecia nord-occidentale di epoca hellenistica », in Cl. Antonetti (éd.), Lo spazio ionico e le communità della Grecia nord-occidentale. Territorio, società, istituzioni, Atti del convegno internazionale di Venezia (7-9 gennaio 2010), Pise, 2010, p. 311.

    4 Cabanes P., « Les concours des Naia de Dodone », Nikephoros, 1, 1988, p. 69 ; idem, « L’évergétisme à Apollonia d’Illyrie et à Dyrrachium, à l’époque romaine », in M. Cébeillac-gervasoni, L. Lamoine et F. Trément (éd.), Autocélébration des élites locales dans le monde romain. Contexte, textes, images (IIe siècle av. J.-C. -IIIe siècle apr. J.-C.), Clermont-Ferrand (collection Erga 7), 2005, n. 4 ; CIGIME I-2, no 320 et 321.

    5 Gjongecaj Sh. et Picard O., « Les monnaies d’Apollonia », Atlas d’Apollonia, p. 85.

    6 Pfeiffer R., Callimachus, vol. 1 : Fragmenta, 1949, F 407 (XX) 148 = Lasserre F., Die Fragmente des Eudoxos von Knidos, Berlin, 1966, F 351.

    7 Histoire naturelle, II, 237 (= FGrHist 115, no 316, p. 602) : « Nam si intermisit ille iucundus frondemque densi supra se nemoris non adurens et iuxta gelidum fontem semper ardens Nymphaei crater, dira Apolloniatis suis portendit, ut Theopompus tradidit ; augetur imbribus egeritque bitumen temperandum fonte illo ingustabili, alias omni bitumine dilutius. Sed quis haec miretur ? » Texte et traduction de Beaujeu J., CUF, Paris, 1950, p. 106 (la dernière phrase sur la fluidité plus faible du bitume par adjonction d’eau reste obscure, cf. le commentaire de Beaujeu J., op. cit., p. 263, n. 3). Cf. aussi Histoire naturelle, XVI, 59 ( = FGrHist 115, no 320, p. 603).

    8 Le nemus peut être synonyme d’alsos : il est consacré à une divinité dans Virgile, Énéide, VII, 759. Cf. Scheid J., « Lucus, nemus. Qu’est-ce qu’un bois sacré ? », in De Cazanove O. et Scheid J. (éd.), Les bois sacrés, Actes du colloque du CJB et de l’EPHE (Naples, 23-25 novembre 1989), Naples, coll. du Centre Jean Bérard, 10, 1993, p. 13-20.

    9 Cf. l’ouvrage récent de Georgoudi S., Koch Piettre R. et Schmidt F. (dir.), La Raison des signes. Présages, rites, destin dans les sociétés de la Méditerranée ancienne, Leiden-Boston, Brill, 2012, en particulier la deuxième partie.

    10 Περὶ θαυμασίων ἀκουσμάτων, 36 (837a7) : « Φασὶ δὲ καὶ περὶ Ἀτιτανίαν, πρὸς τοῖς ὁρίοις τῆς Ἀπολλωνιάτιδος, εἶναι τινα πέτραν ἐξ ἧς τὸ ἀνιὸν πῦρ οὐ φανερόν ὲστιν, ἐπειδὰν δὲ ἔλαιον ἐπιχυθῇ ἐπ᾽αὐτήν, ἐκφλογοῦται ». « Atitania » désigne sûrement l’Atintanie, région située sur la rive droite de l’Aôos dans la Mallakastra (Cabanes P., L’Épire, op. cit., p. 78-81 ; idem, Les Illyriens de Bardylis à Genthios [IVe -IIe siècles av. J.-C.], Paris, SEDES, 1988, p. 62-63).

    11 VII, 5, 8 (C 316) = FGrHist. F. Jacoby, 87, no 93, p. 279 : « Ἐν δὲ τῇ χώρᾳ τῶν Ἀπολλωνιατῶν καλεῖταί τι Νυμφαῖον, πέτρα δ’ἐστὶ πῦρ ἀναδιδοῦσα· ὑπ› αὐτῇ δὲ κρῆναι ῥέουσι χλιαροῦ καὶ ἀσφάλτου, καιομένης, ὡς εἰκός, τῆς βώλου τῆς ἀσφαλτίτιδος· μέταλλον δ’αὐτῆς ἔστ ι πλησίον ἐπὶ λόφου· τὸ δὲ τμηθὲν ἐκπληροῦται πάλιν τῷ χρόνῳ, τῆς ἐγχωννυμένης εἰς τὰ ὀρύγματα γῆς μεταβαλλούσης [ὡς] εἰς ἄσφαλτον, ὥς φησι Ποσειδώνιος. » Texte et traduction de Baladié R., CUF, Paris, 1989, p. 122-123. L’auteur mentionne une seconde fois l’asphalte d’Apollonia, sans apporter de nouveauté (XVI, 2, 42-43 = C 764).

    12 Sylla, 27, 1-4 : « Σύλλας δὲ διὰ Θετταλίας καὶ Μακεδονίας καταβὰς ἐπὶ θάλατταν παρεσκευάζετο χιλίαις ναυσὶ καὶ διακοσίαις ἀπὸ Δυρραχίου διαβάλλειν εἰς Βρεντέσιον. Ἡ δὲ ᾿Απολλωνία πλησίον ἐστί, καὶ πρὸς αὐτῇ τὸ Νύμφαιον, ἱερὸς τόπος ἐκ χλοερᾶς νάπης καὶ λειμώνων ἀναδιδοὺς πυρὸς πηγὰς σποράδας ἐνδελεχῶς ῥέοντος. Ἐνταῦθά φασι κοιμώμενον ἁλῶναι σάτυρον, οἷον οἱ πλάσται καὶ γραφεῖς εἰκάζουσιν, ἀχθέντα δὲ ὡς Σύλλαν ἐρωτᾶσθαι δι’ἑρμηνέων πολλῶν ὅστις εἴη· φθεγξαμένου δὲ μόλις οὐδὲν συνετῶς, ἀλλὰ τραχεῖάν τινα καὶ μάλιστα μεμιγμένην ἵππου τε χρεμετισμῷ καὶ τράγου μηκασμῷ φωνὴν ἀφέντος, ἐκπλαγέντα τὸν Σύλλαν ἀποδιοπομπήσασθα. » Texte et traduction de Flacelière R. et Chambry É., tome VI des Vies, CUF, Paris, 1971, p. 269.

    13 Cabanes P., « Le culte de Pan à Bouthrôtos », REA, 90, 1988, p. 385-388.

    14 Rudhardt J., Notions fondamentales de la pensée religieuse et actes constitutifs du culte dans la Grèce classique, Paris, Picard, 19922, p. 252.

    15 Hérodote, IX, 93-95.

    16 Liber memorialis, VIII : « Apolloniae ad Amantiam milia passus quinque in monte Nymphaeo, ubi ignis est et de terra exit flamma. In silua Panis symphonia in oppidum auditur. Item sub eo monte in campo lacus aquae pleni unde pix exit et bitumen ; cum manibus subplodas, pix alte attollitur et quasi ab aqua bullescit. » Traduction de Arnaud-lindet M.-P., CUF, Paris, 1993, p. 11. Ampélius emprunte manifestement les détails techniques de l’extraction de l’asphalte à Strabon.

    17 Cf. Arnaud-lindet M.-P., loc. cit. Χρ. Ι. Σ. Τζουβάρα-Σούλη, art. cit., p. 45 choisit les textes de E. Assman (1935) et N. Terzaghi (1947), récusés avec raison par Hammond N. G. L., op. cit., p. 233, n. 1. De même, au lieu de Nymphaeo, certains écrivent limfae, ou lymfae ; M.-P. Arnaud-Lindet partage les restaurations de Hammond N. G. L., loc. cit., qui préfère néanmoins Apolloniae ab Amantia à Apolloniae ad Amantiam (la restauration Amantia est proposée depuis 1853 par Wölflin). Par ailleurs, Ampélius est le seul à considérer que le Nymphée est une montagne : il s’agit manifestement d’une confusion avec le mont Tymphée.

    18 Ibidem, notes complémentaires, n. 2, p. 61.

    19 Paludi e bonifiche del mondo antico. Saggio di archeologia geographica, Rome, 1988, p. 56, 59-60 et 69.

    20 Thédénat H., Daremberg Ch., Saglio Ed. et Pottier Ed., Dictionnaire des antiquités grecques et romaines, III-2, Paris, 1904, s. v. Lacus, p. 904-905. Ernout A. et Meillet A., Dictionnaire étymologique de la langue latine, Paris, Klincksieck, 19674, p. 337, s. v. lacus : « Désigne toute espèce de réservoir d’eau, différent en cela de palus, stagnum ; lac (lacus Albanus), réservoir d’eau public à Rome (lacus Curtius, etc.) ; bassin ; citerne (à eau, à huile, à vin) ; puis, par extension, tout objet en forme de réservoir : auge, auget, huche, panneau de plafond… » À rapprocher du grec λάκκος (trou, fosse, réservoir), voir Ernout A. et Meillet A., op. cit., p. 335, s. v. laccus : fosse, citerne », du grec λάκκος, et le dérivé laccarius (cf. CIL III, 6627).

    21 Il ne peut donc s’agir d’un gouffre ou d’une faille, comme l’écrit Bouché-leclerq A., Histoire de la divination dans l’Antiquité, Paris, 1879-1882, p. 456, dans la réédition de 2003 (« grotte ou fissure pyromantique »).

    22 Gros P., L’architecture romaine, 1. Les monuments publics, Paris, Picard, 1996, p. 419.

    23 Ginouvès R., Dictionnaire méthodique de l’architecture grecque et romaine. III, Espaces architecturaux, bâtiments, ensembles, ÉfA/ÉfR, 1998, p. 92-93. Cf. par exemple, une inscription latine découverte au nord de Rome, à Narnia, publiée par Dessau H., Inscriptiones latinae selectae, II-1, Berlin, Ares Publishers, 1955, n. 5446, p. 367.

    24 Hérodote IV, 495 : Ταῦτα εἰ μὲν ἔστι ἀληθέως οὐκ οἶδα, τὰ δὲ λέγεται γράφω· εἴη δ᾽ ἂν πᾶν, ὅκου καὶ ἐν Ζακύνθῳ ἐκ λίμνης καὶ ὕδατος πίσσαν ἀναφερομένην αὐτὸς ἐγὼ ὥρων. Εἰσὶ μὲν καὶ πλεῦνες αἱ λίμναι αὐτόθι, ἡ δ᾽ ὦν μεγίστη αὐτέων ἑβδομήκοντα ποδῶν πάντῃ, βάθος δὲ διόργυιος ἐστί· ἐς ταύτην κοντὸν κατιεῖσι ἐπ᾽ ἄκρῳ μυρσίνην προσδήσαντες καὶ ἔπειτα ἀναφέρουσι τῇ μυρσίνῃ πίσσαν, ὀδμὴν μὲν ἔχουσαν ἀσφάλτου, τὰ δ᾽ ἄλλα τῆς Πιερικῆς πίσσης ἀμείνω. Ἐσχέουσι δὲ ἐς λάκκον ὀρωρυγμένον ἀγχοῦ τῆς λίμνης. Ἐπεὰν δὲ ἀθροίσωσι συχνήν, οὕτω ἐς τοὺς ἀμφορέας ἐκ τοῦ λάκκου καταχέουσι.

    25 Histoires variées, XIII, 16 : « Ἀπολλωνιάται πόλιν οἰκοῦσι γείτονα Ἐπιδάμνου ἐν τῷ Ἰονίῳ κόλπῳ. καὶ ἐν τοῖς πλησίον αὐτῆς χωρίοις ἄσφαλτός ἐστιν ὀρυκτὴ καὶ πίττα τὸν αὐτὸν ἐκ τῆς γῆς ἀνατέλλουσα τρόπον, ὃν καὶ αἱ πλεῖσται πηγαὶ τῶν ὑδάτων. οὐ πόρρω δὲ καὶ τὸ ἀθάνατον δείκνυται πῦρ. ὁ δὲ καόμενος τόπος ἐστὶν ὀλίγος καὶ οὐκ ἐς μέγα διήκει καὶ ἔχει περίβολον οὐ πολύν, ὄζει δὲ θείου καὶ στυπτηρίας. καὶ περὶ αὐτόν ἐστι δένδρα εὐθαλῆ καὶ πόα χλωρά· καὶ τὸ πῦρ πλησίον ἐνακμάζον οὐδὲν λυπεῖ οὔτε τὴν τῶν φυτῶν βλάστην οὔτε τὴν τεθηλυῖαν πόαν. κάεται δὲ τὸ πῦρ καὶ νύκτωρ καὶ μεθ᾽ ἡμέραν, καὶ διέλιπεν οὐδέποτε, ὡς Ἀπολλωνιάται λέγουσι, πρὶν τοῦ πολέμου τοῦ πρὸς Ἰλλυριοὺς συμβάντος αὐτοῖς. » Traduction de Lukinovich A. et Morand A. -F., Paris, 1991, p. 143-144.

    26 Cf. l’histoire d’Apollonia par Cabanes P. (dir.), Corpus des inscriptions grecques d’Illyrie méridionale et d’Épire I, P. Cabanes, F. Drini, Inscriptions d’Épidamne-Dyrrhachion et d’Apollonia 1, Collection Études épigraphiques 2, ÉfA, 1995, p. 31-47. Le plus ancien conflit avec les Illyriens semble être le siège d’Apollonia par le roi Glaukias à la fin du IVe siècle av. J.-C. (Diodore, XIX, 70, 7), excepté l’épisode de Thronion (Pausanias, V, 22, 4). On peut aussi penser à la guerre contre Teuta.

    27 Histoire romaine, XLI, 45 : « Ἐν δ’οὖν τῇ διατριβῇ ταύτῃ τό τε Ὠρικὸν καὶ τὴν Ἀπολλωνίαν, ἄλλα τε τῶν ἐκείνῃ χωρίων ἐκλειφθέντα ὑπὸ τῶν τοῦ Πομπηίου φρουρῶν, παρεστήσατο. Ἡ δὲ Ἀπολλωνία αὕτη ἡ Κορινθία, ἐν καλῷ μὲν τῆς γῆς, ἐν καλῷ δὲ καὶ τῆς θαλάσσης, ποταμῶν τε ἄριστα κεῖται. Ὅ τε μάλιστα διὰ πάντων ἐθαύμασα, πῦρ πολὺ πρὸς τῷ Ἄώῳ ποταμῷ ἀναδίδοται· καὶ οὔτε ἐπὶ πλεῖον τῆς πέριξ γῆς ἐπεξέρχεται, οὔτ’αὐτὴν ἐκείνην ἐν ᾗ ἐνδιαιτᾶται ἐκπυροῖ, ἢ καὶ κραυροτέραν πῃ ποιεῖ· ἀλλὰ καὶ πόας καὶ δένδρα καὶ πάνυ πλησία θάλλοντα ἔχει· πρός τε τὰς ἐπιχύσεις τῶν ὄμβρων ἐπαύξει, καὶ ἐς ὕψος ἐξαίρεται. Καὶ διὰ τοῦτο αὐτό τε Νυμφαῖον ὀνομάζεται· καὶ δὴ καὶ μαντεῖον τοιόνδε τι παρέχεται· λιβανωτὸν δὴ λαβών, καὶ προσευξάμενος ὅ τι ποτὲ καὶ βούλει, ῥίπτεις αὐτὸν τὴν εὐχὴν φέροντα. Κἀν τούτῳ τὸ πῦρ, ἂν μέν τι ἐπιτελὲς ᾖ ἐσόμενον, δέχεται αὐτὸν ἑτοιμότατα· κἂν ἄρα καὶ ἔξω που προπέσῃ, προσδραμὸν ἥρπασε καὶ κατανάλωσεν· ἂν δὲ ἀτέλεστον ᾖ, οὔτ’ἄλλως αὐτῷ προσέρχεται, κἂν ἐς αὐτὴν τὴν φλόγα φέρηται, ἐξαναχωρεῖ τε καὶ ἐκφεύγει. Καὶ ταῦθ’οὕτως ἑκάτερα περὶ πάντων ὁμοίως, πλὴν θανάτου τε καὶ γάμου, ποιεῖ. Περὶ γὰρ τούτων οὐδὲ ἔξεστί τινι ἀρχὴν αὐτοῦ πυθέσθαι τι. » Éd. du texte par Baldwin Foster H., Collection Loeb, 1961, p. 78.

    28 La région d’Apollonia grossièrement délimitée par une ligne reliant Vlorë, Bérat et Kavajë, est riche en gisements de pétrole. Le bitume fut utilisé dans l’Antiquité (Pline, Histoire naturelle, XVI, 21. La poix noire d’Illyrie était fameuse : Ovide, Ars amatoria, II, 658, et Ex Ponto epistulae, IV, 14, 45). Les gisements pétrolifères furent bien exploités et étudiés à l’époque contemporaine, par les Autrichiens, les Italiens, les Français et par les Albanais après la Seconde Guerre mondiale (cf. la riche bibliographie rassemblée dans « Les confins albanais administrés par la France (1916-1920) », Revue de Géographie, 10, 1922 [1923], p. 14-27, qui publie les résultats des travaux géologiques des scientifiques de l’armée d’Orient installée à Korça).

    29 Histoire naturelle, II, 23 : « Apollonia […], cuius in finibus celebre Nymphaeum accolunt barbari Amantes et Buliones » (Rackham H., Collection Loeb, 1969, p. 108). Finis peut aussi signifier le territoire comme le pense le traducteur anglais, mais le verbe qui suit indique clairement que Pline désigne une région frontalière. Cela dit, Pline confirme que le sanctuaire est sur le territoire des Apolloniates.

    30 Cabanes P., Les Illyriens, op. cit., p. 62-63.

    31 Travels in the Ionian Isles, Albania, Thessaly, Macedonia, & c. (1812-1813), tome II, Londres, 1815, 18192, p. 340-347.

    32 Travels in Northern Greece I, Londres, 1835, p. 377-379.

    33 Albania antica I, Ricerche archeologiche, Rome/Milan, 1927, p. 108-109.

    34 Epirus, p. 231-234 (mais comme le note P. Cabanes, L’Épire, p. 325, n. 385, l’auteur est victime de sa mauvaise localisation d’Amantia).

    35 « Muzakhia und Malakastra. Archäologische Untersuchungen in Mittelalbanien », JöAI 21-22, 1922-1924, Beiblatt, col. 57-63. H. Ceka suit le savant autrichien avec le même type d’argumentation, et ajoute que le toponyme actuel pourrait être une déformation du mot oraculum (Questions de numismatique illyrienne, Tirana, 1972 pour la traduction française, p. 136, n. 21). Frakulla est plus vraisemblablement un toponyme construit sur le mot Kúllë, d’origine turque, signifiant « tour », « donjon », « place-forte » (cf. par exemple le toponyme Macukulla signalant une tour dans la région du Mati : Thomo P., « Les traits de l’habitation fortifiée [Kulla] et son extension en Albanie », L’ethnographie, t. 85-2, no 106, 1989, p. 94-96). N. Ceka et S. Anamali acceptent aussi cette localisation à Frakulla près de Lévani : Ceka N., Apolonia e ilirisë, Tirana, 1982, p. 167-170 ; idem, « Santuari dell’area illirico-epirotica », La Magna Grecia e i grandi santuari della madrepatria, Atti del XXXI convegno di studi sulla Magna Grecia, Taranto 4-8 octobre 1991, Tarente, p. 123-124. Anamali S., « Santuari di Apollonia », La Magna Grecia, op. cit., p. 134-135. Sur ces sujets, cf. le bilan de Vrekaj B., loc. cit.

    36 Lire Morris S., « Illyrica pix: The exploitation of bitumen in Ancient Albania », in L. Bejko, R. Hodges, New Directions in Albanian Archaeology, Studies presented to Muzafer Korkuti, Tirana (International Centre for Albanian Archaeology Monograph Series no 1), 2006, p. 99-102.

    37 Epirus, 1967, p. 233, et 495. Cf. Bereti, V., Quantin, F., et Cabanes, P., « Histoire et épigraphie dans la région de Vlora (Albanie) », REA, 113-1, 2011, p. 11.

    38 Nymphée est une île de l’Adriatique, demeure de Calypso (Stéphane de Byzance, s. v. Nymphaia), qui, chez Apollonios de Rhodes (Argonautiques, IV, 573-576), est située près des monts Kérauniens, actuel Karaburun (cf. Castiglioni M. P., « Les étapes adriatiques du nostos des Argonautes : présences grecques et illyriennes à la lumière de la tradition littéraire », J.-L. Lamboley et M. P. Castiglioni [éd.], op. cit., p. 722). Le culte des Nymphes en Adriatique pourrait être lié à la présence eubéenne, cf. Rossignoli B., L’Adriatico greco. Culti e miti minori, Rome, L’Erma di Bretschneider, 2004, p. 338-340.

    39 Gjongecaj Sh. et Picard O., loc. cit.

    40 CIGIME I-2, no 369.

    41 De natura animalium, XII, 30.

    42 Lhôte É., Les lamelles oraculaires de Dodone, Genève, Droz, 2006, no 25-40 (mariage), no 65-75 (santé).

    43 Cf. Franke P. R., « Albanien », Antike Welt, 14, 1983, p. 55, fig. 111.

    44 Des chercheurs albanais en font un trait spécifique des cultes pré-coloniaux, illyriens. Ceka H., Questions, op. cit., p. 136, pensait que le culte des Nymphes est illyrien et grec, ce qui est évident pour la fréquentation. Sur ces sujets, cf. Quantin F., « Archéologie cultuelle et histoire des religions antiques en Albanie », Kernos, 24, 2011, p. 183-204.

    45 Par exemple, Pojani I., « La sculpture : présentation de la collection des œuvres découvertes à Apollonia et réflexions iconographiques et stylistiques », Atlas d’Apollonia, fig. 54.

    46 Amandry P., La mantique apollinienne à Delphes. Essai sur le fonctionnement de l’Oracle, Paris, Éd. de Boccard, 1950, p. 61, n. 2.

    47 II, 55.

    48 Cabanes P., CIGIME I-2, no 320 et 321. Dow S., « Greek Inscriptions », Hesperia, 4, 1935, no 38. Les athlètes vainqueurs sont couronnés de laurier. Cabanes P., loc. cit., p. 85 : le concours devient sacré et stéphanite avant 130, année de la mort du roi de Cappadoce Ariarathe, mentionné dans l’inscription.

    49 CIGIME I-2, no 191. La lacune finale ne peut avoir contenu le nom du concours.

    50 L. Ampélius, Liber Memorialis, 8, 1. Une inscription funéraire d’époque romaine provenant d’Apollonia mentionne un κιναιδολόγος, un mime (Patsch C., Das Sandschak Berat in Albanien, Schriften der Balkankommission, Vienne (Antiquarische Ableitung, III), 1904, col. 174-175, no 34, fig. 149 ; Robert L., Études épigraphiques et philologiques, Paris, Champion, 1938, p. 9, n. 6 ; Stéphanis I. E., Διονυσιακοὶ Τεχνίται, Héracleion, 1988, no 2146 ; CIGIME I-2, no 226 ; sur ces mimes « diseurs d’obscénités », cf. Moretti J.-Ch., Théâtre et société dans la Grèce antique, Paris, Librairie générale française (Le Livre de Poche), Références, 20112, p. 101-104), qui néanmoins pouvait fort bien exercer son art dans le théâtre urbain.

    51 Cabanes P., « L’évergétisme à Apollonia d’Illyrie et à Dyrrachium, à l’époque romaine », art. cit., en part. p. 124, pour l’organisation du concours hors de la ville, voire de son environnement immédiat. La fête est sans doute plus ancienne, mais les sources manquent pour le démontrer.

    52 Cabanes P., « Les concours des Naia de Dodone », art. cit., p. 49-84 ; idem, « Le Mécanisme d’Anticythère, les Naa de Dodone et le calendrier épirote », ΤΕΚΜΗΡΙΑ, 10, 2011, p. 249-260 ; Quantin F., « Recherches sur l’histoire et l’archéologie du sanctuaire de Dodone. Les oikoi, Zeus Naios et les Naia », Kernos, 21, 2008, p. 9-48.

    53 Moretti J.-Ch., op. cit., p. 57-96.

    54 Le sanctuaire et ses environs, où l’eau abonde assurément, et où l’on trouve sûrement des bâtiments, sert pendant les première opérations militaires de la troisième guerre de Macédoine en 172 av. J.-C. de base à l’armée romaine de Cnaeus Sicinus composée de 5000 fantassins et de 300 cavaliers (Tite-Live, 42, 36 : « ad Nymphaeum in agro Apolloniati castra habebat » ; cf. Bonnet G. et Ferriès M.-Cl., « Les sources littéraires latines », Atlas d’Apollonia, p. 65-66). Il s’agissait aussi de ne pas investir une ville amie et de ne pas lui faire supporter le poids que représente une garnison. De plus, les troupes romaines ne désiraient pas stationner longtemps (sur ces événements, cf. Cabanes P., L’Épire, p. 292).

    55 Cabanes P., « Recherches épigraphiques en Albanie : péripolarques et péripoloi en Grèce du Nord-Ouest et en Illyrie à la période hellénistique », CRAI, 1991, no 4, fig. 5, p. 203-208.

    56 « Péripolarques », Hellenica, X, Paris, 1955, p. 287. Le terme syskenoi est attesté (L. Robert, loc. cit., n. 2 et 3, et Antonetti Cl., Les Étoliens. Image et religion, Besançon-Paris, Les Belles Lettres, 1990, p. 239) ; son sens est alors clair et désigne les compagnons de tente.

    57 Même dans le cadre d’une éventuelle théoxénie pendant laquelle Dionysos serait invité à banqueter. Cf. Antonetti Cl., « I diversi aspetti di una koine socio-culturale nella Grecia nord-occidentale di epoca hellenistica », in Cl. Antonetti (éd.), Lo spazio ionico e le communità della Grecia nord-occidentale. Territorio, società, istituzioni, Atti del convegno internazionale di Venezia (7-9 gennaio 2010), Pise, ETS, 2010, p. 319. Dans la dédicace provenant du thesmophorion de Bitalemi, la skana n’est pas l’objet de la consécration, puisque le mot désigne par métonymie le groupe de femmes qui fait une offrande, probablement une pyxide (Dubois L., Inscriptions grecques dialectales de Sicile. Contribution à l’étude du vocabulaire grec régional, Rome, Droz, 1989, no 155).

    58 Dans Cabanes P., art. cit., p. 209 ; idée à laquelle nous souscrivions (Quantin, F., « Le dieu Pan au féminin à Bouthrôtos : une influence italienne ? », in É. Deniaux [éd.], Le canal d’Otrante et la Méditerranée antique et médiévale, Actes du colloque de Paris-X Nanterre [20-21 novembre 2000], Bari, Edipuglia, 2005, p. 75, n. 61).

    59 Cf. récemment Crema, F., « Pritania e spazio civico », in Cl. Antonetti (éd.), Lo spazio ionico, op. cit., en part. p. 210.

    60 Art. cit., p. 203-208; CIGIME I-2, no 7, l. 5.

    61 Hadzis C., « Les Amphineis à Corcyre et la dédicace du péripolarque à l’Ashmolean Museum », in P. Cabanes (éd.), L’Illyrie méridionale et l’Épire pendant l’Antiquité II, Actes du deuxième colloque international de Clermont-ferrand (25-27 octobre 1990), Paris, de Boccard, 1993, p. 201-208.

    62 Atlas d’Apollonia, p. 268-270, et 275 ; von Hesberg H., Quantin F., dans M. Fiedler et alii, « Neue Forschungen zum hellenistisch-römischen Theater von Apollonia (Albanien) », RM, 117, 2011, p. 178-180.

    63 Art. cit., p. 209.

    64 Ducat J., « Une cabane pour Dionysos », in D. Berranger-auserve (éd.), Épire, Illyrie, Macédoine…, Mélanges offerts au professeur Pierre Cabanes (Collection Erga 10), Clermont-Ferrand, Presses universitaires de Clermont, 2007, p. 113-123. L’auteur mène ensuite une comparaison avec ce que l’on sait de la disposition « théâtrale » de la fête du Septérion à Delphes, et donne à la scène primitive un rôle dans l’intitiation des jeunes gens.

    65 Comme à Athènes à l’époque classique, cf. Moretti J.-Ch., « Le théâtre du sanctuaire de Dionysos Éleuthéreus à Athènes, au Ve siècle av. J.-C. », REG, 113, 2000, p. 296-298.

    66 Moretti J.-Ch., « Le coût et le financement des théâtres grecs », in B. Le Guen (dir.), L’argent dans les concours du monde grec, Paris, Presses universitaires de Vincennes, 2010, p. 161-162, et no 2, 5, 46, 51, et 98.

    67 La pratique est attestée par les inscriptions, cf. Moretti J.-Ch., ibidem, p. 163.

    68 ID 403, l. 45 : [τὴν] σκηνὴν ἣν ἀνέ[θ] ηκεν Ἀλέξανδ[ρο] ς καὶ κλίμακα.

    69 Cf. Fraisse Ph. et Moretti J.-Ch., Exploration archéologique de Délos 42. Le théâtre, vol. 1, ÉfA, Athènes, 2007, p. 199-200. Je remercie Jean-Charles Moretti de m’avoir indiqué ce sens du mot skènè.

    70 Ou bien « d’un bâtiment de scène » (ou « d’un panneau peint ») afin de rendre l’absence d’article.

    71 Sophocle, Œdipe à Colone, 14-20, avec le commentaire de Rudhardt J., Opera inedita. Essai sur la religion & Recherches sur les Hymnes orphiques, éd. par Ph. Borgeaud et V. Pirenne-delforge, Kernos, Supplément 19, Liège, 2008, p. 109-113, et de Patera I., « Espace et structures cultuels du sanctuaire grec : la construction du vocabulaire », in J. Scheid et F. de Polignac (éd.), Qu’est-ce qu’un « paysage religieux » ? Représentations cultuelles de l’espace dans les sociétés anciennes, RHR, 227-4, 2010, p. 538-539.

    72 Sur le mot topos, cf. Casevitz M., « Remarques sur l’histoire de quelques mots exprimant l’espace en grec », loc. cit., p. 434 : « une région définie, une région qui doit être appropriée ou qui l’est, c’est une chôra, des lieux qui soient des points géographiques sont des topoi. Ces lieux deviennent une chôra dès lors qu’ils sont occupés et soumis à une autorité ».

    73 Cauquelin A., Le site et le paysage, Paris, PUF, 2002, p. 73 : « Contrairement à ce que nous pensons ingénument, l’espace n’est pas une donnée primitive, qui serait là de toute éternité, avec les propriétés que nous lui connaissons dans notre monde occidental, attendant que nous en disposions selon notre bon vouloir. » Sur ce thème, voir Eadem, L’invention du paysage, Paris, PUF, 1989, et pour l’Antiquité, les réflexions de Jacob Ch., « Paysages hantés et jardins merveilleux. La Grèce imaginaire de Pausanias », Voyages au pays de l’altérité, L’Ethnographie 1980-1, p. 35-67, et de Couëlle C., « Improbables paysages, jardins et « paradis » dans le monde grec ancien », in S. Meitinger (éd.), Espaces et paysages. Représentations et inventions du paysage de l’Antiquité à nos jours, université de La Réunion, Paris, L’Harmattan/Université de La Réunion, 2005, p. 15-32.

    74 Rudhardt J., « La perception grecque du territoire sacré », MEFRA, 113, 2001, p. 175-188, en part. p. 176, qui tire argument du fait que l’adjectif δίκαιος est substantivé en τὸ δίκαιον, « le juste », « la justice », alors que τὸ ἱερον désigne un lieu sacré circonscrit, un sanctuaire ; « ainsi, pour les Grecs, la qualité sacrée ne semble pas faire l’objet d’une notion », et n’est presque jamais séparée de la réalité dans ou parmi laquelle elle est perçue.

    75 Cauquelin A., Le site et le paysage, p. 27.

    76 Il est en effet vraisemblable que le hieron, la flamme et le manteion sont situés dans un même endroit. L’unité de lieu ne paraît pas en revanche concerner la fosse où est récupéré le bitume.

    77 CIGIME I-2, no 303.

    78 Bereti V., Quantin F., et Cabanes P., art. cit., p. 9-14.

    79 « Un paysage religieux entre rite et représentation. Éleuthères dans l’Antiope d’Euripide », in J. Scheid et F. de Polignac (éd.), Qu’est-ce qu’un « paysage religieux » ?, op. cit., p. 494-495.

    80 À l’expression « sanctuaire naturel », impropre, il faut préférer, avec Roland Martin, celle d’« éléments naturels ou naturalistes » (Annuaire 1966-1967 de la IVe section de l’École pratique des hautes études, p. 175-178). Un sanctuaire ne saurait être naturel.

    81 Cf. Graf F., « Bois sacrés et oracles en Asie Mineure », in De Cazanove O. et Scheid J. (éd.), Les bois sacrés, op. cit., p. 23-29. Lire aussi les réflexions de Filoramo G., Qu’est-ce que la religion ? Thèmes, méthodes, problèmes, Paris, Éditions du Cerf, 2007, p. 192-193.

    82 Tzoybapa-σoyah Χρ. Ι. Σ., Ἡ λατρεία τῶν γυναικείων θεοτήτων εἰς τὴν ἀρχαίαν Ἤπειρον, Ioannina, 1979, p. 19, pl. 8b (Musée d’Arta no 37).

    83 Gernet L., « Sur le symbolisme politique : le foyer commun », Droit et institutions en Grèce ancienne, Paris, Flammarion, 19822, p. 287-298 (= Cahiers internationaux de sociologie, 1952).

    84 La dimension utilitaire est en effet parfaitement compatible avec le « sacré » (contra Babelon J.-P., Chastel A., La notion de patrimoine, Paris, Liana Levi, 1994, p. 11-12 (texte initialement publié dans la Revue de l’Art, 49, 1980) : « Dans toute société, le sens du sacré intervient en invitant à traiter certains objets, certains lieux, certains biens matériels, comme échappant à la loi de l’utilité immédiate. »

    85 Dalmon S., « Les Nymphes et la mantique, entre inspiration et possession », in A. Caiozzo, N. Ernoult (éd.), Femmes médiatrices et ambivalentes. Mythes et imaginaires, Paris, Armand Colin, 2012, p. 185. Je remercie l’auteur de m’avoir permis de lire son texte avant sa publication toute récente.

    86 Larson J., Greeks Nymphs : Myth, Cult, Lore, Oxford-New York, Oxford University Press, 2001, p. 12, et 162-163 : le seul autre exemple historique (antre Corycien) de sanctuaire des Nymphes qui fournit des oracles est celui d’Apollonia d’Illyrie ; il faut sans doute ajouter à cette courte liste le Sphragidion de Béotie, où les Nymphes rendirent des oracles (Pausanias, IX, 3, 9) ; Dalmon S., art. cit., p. 184-187.

    87 Cf. Rudhardt J., Notions fondamentales, op. cit., p. 22.

    Auteur

    • François Quantin
      Aix-Marseille Université, IRAA/USR 3155
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    1 Le Nymphaion ne doit pas être confondu avec la remarquable fontaine monumentale située en ville, traditionnellement appelée Nymphée, où l’existence d’un lieu de culte associé à cet immense dispositif hydraulique n’est pas encore démontrée (Ceka H., « La fontaine d’Apollonie », Deuxième conférence des études albanologiques, II, Tirana, 1969, p. 219-243 ; Bereti V., Dimo V., Lenhardt Ph. et Quantin F., « La fontaine monumentale », in V. Dimo, Ph. Lenhardt et F. Quantin (éds), Apollonia d’Illyrie. 1. Atlas archéologique et historique, Collection de l’ÉfR no 391, Rome, 2007 [= Atlas d’Apollonia], p. 255-265).

    2 Hammond N. G. L., Epirus. The geography, the ancient remains, the history and the topography of Epirus and adjacent areas, Oxford, Clarendon Press, 1967, p. 231-234; Cabanes P., L’Épire de la mort de Pyrrhos à la conquête romaine (272-167 av. J-C.), Paris-Besançon, Les Belles Lettres, 1976, p. 325, n. 385; τζουβάρα-σούλη Χρ. Ι. Σ., « Λατρεία των Νυμφών στην Ἠπειρο », Epeir. Chron, 29, 1988-1989, p. 21-46 ; Vrekaj B., « Le Nymphée d’Apollonia », in J.-L. Lamboley et M. P. Castiglioni (éds), L’Illyrie méridionale et l’Épire dans l’Antiquité – V, Actes du Ve colloque international de Grenoble (8-11 octobre 2008), Grenoble, Diffusion de Boccard, 2011, p. 199-207. J’aborderai de nouveau ce sujet dans un ouvrage de synthèse sur les sanctuaires et les cultes d’Apollonia d’Illyrie en cours de publication.

    3 Inscription provenant de la ville haute, et mentionnant qu’un certain Kerkinos, fils de Nikos[tratos ?], exerça les fonctions de prêtre des Nymphes (Cabanes P. [dir.], Corpus des inscriptions grecques d’Illyrie méridionale et d’Épire I, P. Cabanes et N. Ceka, Inscriptions d’Épidamne-Dyrrhachion et d’Apollonia 2, Études épigraphiques 2, ÉfA, 1997 [= CIGIME I-2], n. 369). Une autre inscription, d’époque impériale, montre qu’un notable, Titus Flavius Philonidès, fut prytane, le magistrat suprême de la constitution apolloniate, et prêtre des Nymphes, sans que l’on puisse savoir si ces deux fonctions ont été exercées simultanément ou non. Pour l’association de la fonction d’agonothète à la prytanie à Apollonia, cf. Antonetti Cl., « I diversi aspetti di una koine socio-culturale nella Grecia nord-occidentale di epoca hellenistica », in Cl. Antonetti (éd.), Lo spazio ionico e le communità della Grecia nord-occidentale. Territorio, società, istituzioni, Atti del convegno internazionale di Venezia (7-9 gennaio 2010), Pise, 2010, p. 311.

    4 Cabanes P., « Les concours des Naia de Dodone », Nikephoros, 1, 1988, p. 69 ; idem, « L’évergétisme à Apollonia d’Illyrie et à Dyrrachium, à l’époque romaine », in M. Cébeillac-gervasoni, L. Lamoine et F. Trément (éd.), Autocélébration des élites locales dans le monde romain. Contexte, textes, images (IIe siècle av. J.-C. -IIIe siècle apr. J.-C.), Clermont-Ferrand (collection Erga 7), 2005, n. 4 ; CIGIME I-2, no 320 et 321.

    5 Gjongecaj Sh. et Picard O., « Les monnaies d’Apollonia », Atlas d’Apollonia, p. 85.

    6 Pfeiffer R., Callimachus, vol. 1 : Fragmenta, 1949, F 407 (XX) 148 = Lasserre F., Die Fragmente des Eudoxos von Knidos, Berlin, 1966, F 351.

    7 Histoire naturelle, II, 237 (= FGrHist 115, no 316, p. 602) : « Nam si intermisit ille iucundus frondemque densi supra se nemoris non adurens et iuxta gelidum fontem semper ardens Nymphaei crater, dira Apolloniatis suis portendit, ut Theopompus tradidit ; augetur imbribus egeritque bitumen temperandum fonte illo ingustabili, alias omni bitumine dilutius. Sed quis haec miretur ? » Texte et traduction de Beaujeu J., CUF, Paris, 1950, p. 106 (la dernière phrase sur la fluidité plus faible du bitume par adjonction d’eau reste obscure, cf. le commentaire de Beaujeu J., op. cit., p. 263, n. 3). Cf. aussi Histoire naturelle, XVI, 59 ( = FGrHist 115, no 320, p. 603).

    8 Le nemus peut être synonyme d’alsos : il est consacré à une divinité dans Virgile, Énéide, VII, 759. Cf. Scheid J., « Lucus, nemus. Qu’est-ce qu’un bois sacré ? », in De Cazanove O. et Scheid J. (éd.), Les bois sacrés, Actes du colloque du CJB et de l’EPHE (Naples, 23-25 novembre 1989), Naples, coll. du Centre Jean Bérard, 10, 1993, p. 13-20.

    9 Cf. l’ouvrage récent de Georgoudi S., Koch Piettre R. et Schmidt F. (dir.), La Raison des signes. Présages, rites, destin dans les sociétés de la Méditerranée ancienne, Leiden-Boston, Brill, 2012, en particulier la deuxième partie.

    10 Περὶ θαυμασίων ἀκουσμάτων, 36 (837a7) : « Φασὶ δὲ καὶ περὶ Ἀτιτανίαν, πρὸς τοῖς ὁρίοις τῆς Ἀπολλωνιάτιδος, εἶναι τινα πέτραν ἐξ ἧς τὸ ἀνιὸν πῦρ οὐ φανερόν ὲστιν, ἐπειδὰν δὲ ἔλαιον ἐπιχυθῇ ἐπ᾽αὐτήν, ἐκφλογοῦται ». « Atitania » désigne sûrement l’Atintanie, région située sur la rive droite de l’Aôos dans la Mallakastra (Cabanes P., L’Épire, op. cit., p. 78-81 ; idem, Les Illyriens de Bardylis à Genthios [IVe -IIe siècles av. J.-C.], Paris, SEDES, 1988, p. 62-63).

    11 VII, 5, 8 (C 316) = FGrHist. F. Jacoby, 87, no 93, p. 279 : « Ἐν δὲ τῇ χώρᾳ τῶν Ἀπολλωνιατῶν καλεῖταί τι Νυμφαῖον, πέτρα δ’ἐστὶ πῦρ ἀναδιδοῦσα· ὑπ› αὐτῇ δὲ κρῆναι ῥέουσι χλιαροῦ καὶ ἀσφάλτου, καιομένης, ὡς εἰκός, τῆς βώλου τῆς ἀσφαλτίτιδος· μέταλλον δ’αὐτῆς ἔστ ι πλησίον ἐπὶ λόφου· τὸ δὲ τμηθὲν ἐκπληροῦται πάλιν τῷ χρόνῳ, τῆς ἐγχωννυμένης εἰς τὰ ὀρύγματα γῆς μεταβαλλούσης [ὡς] εἰς ἄσφαλτον, ὥς φησι Ποσειδώνιος. » Texte et traduction de Baladié R., CUF, Paris, 1989, p. 122-123. L’auteur mentionne une seconde fois l’asphalte d’Apollonia, sans apporter de nouveauté (XVI, 2, 42-43 = C 764).

    12 Sylla, 27, 1-4 : « Σύλλας δὲ διὰ Θετταλίας καὶ Μακεδονίας καταβὰς ἐπὶ θάλατταν παρεσκευάζετο χιλίαις ναυσὶ καὶ διακοσίαις ἀπὸ Δυρραχίου διαβάλλειν εἰς Βρεντέσιον. Ἡ δὲ ᾿Απολλωνία πλησίον ἐστί, καὶ πρὸς αὐτῇ τὸ Νύμφαιον, ἱερὸς τόπος ἐκ χλοερᾶς νάπης καὶ λειμώνων ἀναδιδοὺς πυρὸς πηγὰς σποράδας ἐνδελεχῶς ῥέοντος. Ἐνταῦθά φασι κοιμώμενον ἁλῶναι σάτυρον, οἷον οἱ πλάσται καὶ γραφεῖς εἰκάζουσιν, ἀχθέντα δὲ ὡς Σύλλαν ἐρωτᾶσθαι δι’ἑρμηνέων πολλῶν ὅστις εἴη· φθεγξαμένου δὲ μόλις οὐδὲν συνετῶς, ἀλλὰ τραχεῖάν τινα καὶ μάλιστα μεμιγμένην ἵππου τε χρεμετισμῷ καὶ τράγου μηκασμῷ φωνὴν ἀφέντος, ἐκπλαγέντα τὸν Σύλλαν ἀποδιοπομπήσασθα. » Texte et traduction de Flacelière R. et Chambry É., tome VI des Vies, CUF, Paris, 1971, p. 269.

    13 Cabanes P., « Le culte de Pan à Bouthrôtos », REA, 90, 1988, p. 385-388.

    14 Rudhardt J., Notions fondamentales de la pensée religieuse et actes constitutifs du culte dans la Grèce classique, Paris, Picard, 19922, p. 252.

    15 Hérodote, IX, 93-95.

    16 Liber memorialis, VIII : « Apolloniae ad Amantiam milia passus quinque in monte Nymphaeo, ubi ignis est et de terra exit flamma. In silua Panis symphonia in oppidum auditur. Item sub eo monte in campo lacus aquae pleni unde pix exit et bitumen ; cum manibus subplodas, pix alte attollitur et quasi ab aqua bullescit. » Traduction de Arnaud-lindet M.-P., CUF, Paris, 1993, p. 11. Ampélius emprunte manifestement les détails techniques de l’extraction de l’asphalte à Strabon.

    17 Cf. Arnaud-lindet M.-P., loc. cit. Χρ. Ι. Σ. Τζουβάρα-Σούλη, art. cit., p. 45 choisit les textes de E. Assman (1935) et N. Terzaghi (1947), récusés avec raison par Hammond N. G. L., op. cit., p. 233, n. 1. De même, au lieu de Nymphaeo, certains écrivent limfae, ou lymfae ; M.-P. Arnaud-Lindet partage les restaurations de Hammond N. G. L., loc. cit., qui préfère néanmoins Apolloniae ab Amantia à Apolloniae ad Amantiam (la restauration Amantia est proposée depuis 1853 par Wölflin). Par ailleurs, Ampélius est le seul à considérer que le Nymphée est une montagne : il s’agit manifestement d’une confusion avec le mont Tymphée.

    18 Ibidem, notes complémentaires, n. 2, p. 61.

    19 Paludi e bonifiche del mondo antico. Saggio di archeologia geographica, Rome, 1988, p. 56, 59-60 et 69.

    20 Thédénat H., Daremberg Ch., Saglio Ed. et Pottier Ed., Dictionnaire des antiquités grecques et romaines, III-2, Paris, 1904, s. v. Lacus, p. 904-905. Ernout A. et Meillet A., Dictionnaire étymologique de la langue latine, Paris, Klincksieck, 19674, p. 337, s. v. lacus : « Désigne toute espèce de réservoir d’eau, différent en cela de palus, stagnum ; lac (lacus Albanus), réservoir d’eau public à Rome (lacus Curtius, etc.) ; bassin ; citerne (à eau, à huile, à vin) ; puis, par extension, tout objet en forme de réservoir : auge, auget, huche, panneau de plafond… » À rapprocher du grec λάκκος (trou, fosse, réservoir), voir Ernout A. et Meillet A., op. cit., p. 335, s. v. laccus : fosse, citerne », du grec λάκκος, et le dérivé laccarius (cf. CIL III, 6627).

    21 Il ne peut donc s’agir d’un gouffre ou d’une faille, comme l’écrit Bouché-leclerq A., Histoire de la divination dans l’Antiquité, Paris, 1879-1882, p. 456, dans la réédition de 2003 (« grotte ou fissure pyromantique »).

    22 Gros P., L’architecture romaine, 1. Les monuments publics, Paris, Picard, 1996, p. 419.

    23 Ginouvès R., Dictionnaire méthodique de l’architecture grecque et romaine. III, Espaces architecturaux, bâtiments, ensembles, ÉfA/ÉfR, 1998, p. 92-93. Cf. par exemple, une inscription latine découverte au nord de Rome, à Narnia, publiée par Dessau H., Inscriptiones latinae selectae, II-1, Berlin, Ares Publishers, 1955, n. 5446, p. 367.

    24 Hérodote IV, 495 : Ταῦτα εἰ μὲν ἔστι ἀληθέως οὐκ οἶδα, τὰ δὲ λέγεται γράφω· εἴη δ᾽ ἂν πᾶν, ὅκου καὶ ἐν Ζακύνθῳ ἐκ λίμνης καὶ ὕδατος πίσσαν ἀναφερομένην αὐτὸς ἐγὼ ὥρων. Εἰσὶ μὲν καὶ πλεῦνες αἱ λίμναι αὐτόθι, ἡ δ᾽ ὦν μεγίστη αὐτέων ἑβδομήκοντα ποδῶν πάντῃ, βάθος δὲ διόργυιος ἐστί· ἐς ταύτην κοντὸν κατιεῖσι ἐπ᾽ ἄκρῳ μυρσίνην προσδήσαντες καὶ ἔπειτα ἀναφέρουσι τῇ μυρσίνῃ πίσσαν, ὀδμὴν μὲν ἔχουσαν ἀσφάλτου, τὰ δ᾽ ἄλλα τῆς Πιερικῆς πίσσης ἀμείνω. Ἐσχέουσι δὲ ἐς λάκκον ὀρωρυγμένον ἀγχοῦ τῆς λίμνης. Ἐπεὰν δὲ ἀθροίσωσι συχνήν, οὕτω ἐς τοὺς ἀμφορέας ἐκ τοῦ λάκκου καταχέουσι.

    25 Histoires variées, XIII, 16 : « Ἀπολλωνιάται πόλιν οἰκοῦσι γείτονα Ἐπιδάμνου ἐν τῷ Ἰονίῳ κόλπῳ. καὶ ἐν τοῖς πλησίον αὐτῆς χωρίοις ἄσφαλτός ἐστιν ὀρυκτὴ καὶ πίττα τὸν αὐτὸν ἐκ τῆς γῆς ἀνατέλλουσα τρόπον, ὃν καὶ αἱ πλεῖσται πηγαὶ τῶν ὑδάτων. οὐ πόρρω δὲ καὶ τὸ ἀθάνατον δείκνυται πῦρ. ὁ δὲ καόμενος τόπος ἐστὶν ὀλίγος καὶ οὐκ ἐς μέγα διήκει καὶ ἔχει περίβολον οὐ πολύν, ὄζει δὲ θείου καὶ στυπτηρίας. καὶ περὶ αὐτόν ἐστι δένδρα εὐθαλῆ καὶ πόα χλωρά· καὶ τὸ πῦρ πλησίον ἐνακμάζον οὐδὲν λυπεῖ οὔτε τὴν τῶν φυτῶν βλάστην οὔτε τὴν τεθηλυῖαν πόαν. κάεται δὲ τὸ πῦρ καὶ νύκτωρ καὶ μεθ᾽ ἡμέραν, καὶ διέλιπεν οὐδέποτε, ὡς Ἀπολλωνιάται λέγουσι, πρὶν τοῦ πολέμου τοῦ πρὸς Ἰλλυριοὺς συμβάντος αὐτοῖς. » Traduction de Lukinovich A. et Morand A. -F., Paris, 1991, p. 143-144.

    26 Cf. l’histoire d’Apollonia par Cabanes P. (dir.), Corpus des inscriptions grecques d’Illyrie méridionale et d’Épire I, P. Cabanes, F. Drini, Inscriptions d’Épidamne-Dyrrhachion et d’Apollonia 1, Collection Études épigraphiques 2, ÉfA, 1995, p. 31-47. Le plus ancien conflit avec les Illyriens semble être le siège d’Apollonia par le roi Glaukias à la fin du IVe siècle av. J.-C. (Diodore, XIX, 70, 7), excepté l’épisode de Thronion (Pausanias, V, 22, 4). On peut aussi penser à la guerre contre Teuta.

    27 Histoire romaine, XLI, 45 : « Ἐν δ’οὖν τῇ διατριβῇ ταύτῃ τό τε Ὠρικὸν καὶ τὴν Ἀπολλωνίαν, ἄλλα τε τῶν ἐκείνῃ χωρίων ἐκλειφθέντα ὑπὸ τῶν τοῦ Πομπηίου φρουρῶν, παρεστήσατο. Ἡ δὲ Ἀπολλωνία αὕτη ἡ Κορινθία, ἐν καλῷ μὲν τῆς γῆς, ἐν καλῷ δὲ καὶ τῆς θαλάσσης, ποταμῶν τε ἄριστα κεῖται. Ὅ τε μάλιστα διὰ πάντων ἐθαύμασα, πῦρ πολὺ πρὸς τῷ Ἄώῳ ποταμῷ ἀναδίδοται· καὶ οὔτε ἐπὶ πλεῖον τῆς πέριξ γῆς ἐπεξέρχεται, οὔτ’αὐτὴν ἐκείνην ἐν ᾗ ἐνδιαιτᾶται ἐκπυροῖ, ἢ καὶ κραυροτέραν πῃ ποιεῖ· ἀλλὰ καὶ πόας καὶ δένδρα καὶ πάνυ πλησία θάλλοντα ἔχει· πρός τε τὰς ἐπιχύσεις τῶν ὄμβρων ἐπαύξει, καὶ ἐς ὕψος ἐξαίρεται. Καὶ διὰ τοῦτο αὐτό τε Νυμφαῖον ὀνομάζεται· καὶ δὴ καὶ μαντεῖον τοιόνδε τι παρέχεται· λιβανωτὸν δὴ λαβών, καὶ προσευξάμενος ὅ τι ποτὲ καὶ βούλει, ῥίπτεις αὐτὸν τὴν εὐχὴν φέροντα. Κἀν τούτῳ τὸ πῦρ, ἂν μέν τι ἐπιτελὲς ᾖ ἐσόμενον, δέχεται αὐτὸν ἑτοιμότατα· κἂν ἄρα καὶ ἔξω που προπέσῃ, προσδραμὸν ἥρπασε καὶ κατανάλωσεν· ἂν δὲ ἀτέλεστον ᾖ, οὔτ’ἄλλως αὐτῷ προσέρχεται, κἂν ἐς αὐτὴν τὴν φλόγα φέρηται, ἐξαναχωρεῖ τε καὶ ἐκφεύγει. Καὶ ταῦθ’οὕτως ἑκάτερα περὶ πάντων ὁμοίως, πλὴν θανάτου τε καὶ γάμου, ποιεῖ. Περὶ γὰρ τούτων οὐδὲ ἔξεστί τινι ἀρχὴν αὐτοῦ πυθέσθαι τι. » Éd. du texte par Baldwin Foster H., Collection Loeb, 1961, p. 78.

    28 La région d’Apollonia grossièrement délimitée par une ligne reliant Vlorë, Bérat et Kavajë, est riche en gisements de pétrole. Le bitume fut utilisé dans l’Antiquité (Pline, Histoire naturelle, XVI, 21. La poix noire d’Illyrie était fameuse : Ovide, Ars amatoria, II, 658, et Ex Ponto epistulae, IV, 14, 45). Les gisements pétrolifères furent bien exploités et étudiés à l’époque contemporaine, par les Autrichiens, les Italiens, les Français et par les Albanais après la Seconde Guerre mondiale (cf. la riche bibliographie rassemblée dans « Les confins albanais administrés par la France (1916-1920) », Revue de Géographie, 10, 1922 [1923], p. 14-27, qui publie les résultats des travaux géologiques des scientifiques de l’armée d’Orient installée à Korça).

    29 Histoire naturelle, II, 23 : « Apollonia […], cuius in finibus celebre Nymphaeum accolunt barbari Amantes et Buliones » (Rackham H., Collection Loeb, 1969, p. 108). Finis peut aussi signifier le territoire comme le pense le traducteur anglais, mais le verbe qui suit indique clairement que Pline désigne une région frontalière. Cela dit, Pline confirme que le sanctuaire est sur le territoire des Apolloniates.

    30 Cabanes P., Les Illyriens, op. cit., p. 62-63.

    31 Travels in the Ionian Isles, Albania, Thessaly, Macedonia, & c. (1812-1813), tome II, Londres, 1815, 18192, p. 340-347.

    32 Travels in Northern Greece I, Londres, 1835, p. 377-379.

    33 Albania antica I, Ricerche archeologiche, Rome/Milan, 1927, p. 108-109.

    34 Epirus, p. 231-234 (mais comme le note P. Cabanes, L’Épire, p. 325, n. 385, l’auteur est victime de sa mauvaise localisation d’Amantia).

    35 « Muzakhia und Malakastra. Archäologische Untersuchungen in Mittelalbanien », JöAI 21-22, 1922-1924, Beiblatt, col. 57-63. H. Ceka suit le savant autrichien avec le même type d’argumentation, et ajoute que le toponyme actuel pourrait être une déformation du mot oraculum (Questions de numismatique illyrienne, Tirana, 1972 pour la traduction française, p. 136, n. 21). Frakulla est plus vraisemblablement un toponyme construit sur le mot Kúllë, d’origine turque, signifiant « tour », « donjon », « place-forte » (cf. par exemple le toponyme Macukulla signalant une tour dans la région du Mati : Thomo P., « Les traits de l’habitation fortifiée [Kulla] et son extension en Albanie », L’ethnographie, t. 85-2, no 106, 1989, p. 94-96). N. Ceka et S. Anamali acceptent aussi cette localisation à Frakulla près de Lévani : Ceka N., Apolonia e ilirisë, Tirana, 1982, p. 167-170 ; idem, « Santuari dell’area illirico-epirotica », La Magna Grecia e i grandi santuari della madrepatria, Atti del XXXI convegno di studi sulla Magna Grecia, Taranto 4-8 octobre 1991, Tarente, p. 123-124. Anamali S., « Santuari di Apollonia », La Magna Grecia, op. cit., p. 134-135. Sur ces sujets, cf. le bilan de Vrekaj B., loc. cit.

    36 Lire Morris S., « Illyrica pix: The exploitation of bitumen in Ancient Albania », in L. Bejko, R. Hodges, New Directions in Albanian Archaeology, Studies presented to Muzafer Korkuti, Tirana (International Centre for Albanian Archaeology Monograph Series no 1), 2006, p. 99-102.

    37 Epirus, 1967, p. 233, et 495. Cf. Bereti, V., Quantin, F., et Cabanes, P., « Histoire et épigraphie dans la région de Vlora (Albanie) », REA, 113-1, 2011, p. 11.

    38 Nymphée est une île de l’Adriatique, demeure de Calypso (Stéphane de Byzance, s. v. Nymphaia), qui, chez Apollonios de Rhodes (Argonautiques, IV, 573-576), est située près des monts Kérauniens, actuel Karaburun (cf. Castiglioni M. P., « Les étapes adriatiques du nostos des Argonautes : présences grecques et illyriennes à la lumière de la tradition littéraire », J.-L. Lamboley et M. P. Castiglioni [éd.], op. cit., p. 722). Le culte des Nymphes en Adriatique pourrait être lié à la présence eubéenne, cf. Rossignoli B., L’Adriatico greco. Culti e miti minori, Rome, L’Erma di Bretschneider, 2004, p. 338-340.

    39 Gjongecaj Sh. et Picard O., loc. cit.

    40 CIGIME I-2, no 369.

    41 De natura animalium, XII, 30.

    42 Lhôte É., Les lamelles oraculaires de Dodone, Genève, Droz, 2006, no 25-40 (mariage), no 65-75 (santé).

    43 Cf. Franke P. R., « Albanien », Antike Welt, 14, 1983, p. 55, fig. 111.

    44 Des chercheurs albanais en font un trait spécifique des cultes pré-coloniaux, illyriens. Ceka H., Questions, op. cit., p. 136, pensait que le culte des Nymphes est illyrien et grec, ce qui est évident pour la fréquentation. Sur ces sujets, cf. Quantin F., « Archéologie cultuelle et histoire des religions antiques en Albanie », Kernos, 24, 2011, p. 183-204.

    45 Par exemple, Pojani I., « La sculpture : présentation de la collection des œuvres découvertes à Apollonia et réflexions iconographiques et stylistiques », Atlas d’Apollonia, fig. 54.

    46 Amandry P., La mantique apollinienne à Delphes. Essai sur le fonctionnement de l’Oracle, Paris, Éd. de Boccard, 1950, p. 61, n. 2.

    47 II, 55.

    48 Cabanes P., CIGIME I-2, no 320 et 321. Dow S., « Greek Inscriptions », Hesperia, 4, 1935, no 38. Les athlètes vainqueurs sont couronnés de laurier. Cabanes P., loc. cit., p. 85 : le concours devient sacré et stéphanite avant 130, année de la mort du roi de Cappadoce Ariarathe, mentionné dans l’inscription.

    49 CIGIME I-2, no 191. La lacune finale ne peut avoir contenu le nom du concours.

    50 L. Ampélius, Liber Memorialis, 8, 1. Une inscription funéraire d’époque romaine provenant d’Apollonia mentionne un κιναιδολόγος, un mime (Patsch C., Das Sandschak Berat in Albanien, Schriften der Balkankommission, Vienne (Antiquarische Ableitung, III), 1904, col. 174-175, no 34, fig. 149 ; Robert L., Études épigraphiques et philologiques, Paris, Champion, 1938, p. 9, n. 6 ; Stéphanis I. E., Διονυσιακοὶ Τεχνίται, Héracleion, 1988, no 2146 ; CIGIME I-2, no 226 ; sur ces mimes « diseurs d’obscénités », cf. Moretti J.-Ch., Théâtre et société dans la Grèce antique, Paris, Librairie générale française (Le Livre de Poche), Références, 20112, p. 101-104), qui néanmoins pouvait fort bien exercer son art dans le théâtre urbain.

    51 Cabanes P., « L’évergétisme à Apollonia d’Illyrie et à Dyrrachium, à l’époque romaine », art. cit., en part. p. 124, pour l’organisation du concours hors de la ville, voire de son environnement immédiat. La fête est sans doute plus ancienne, mais les sources manquent pour le démontrer.

    52 Cabanes P., « Les concours des Naia de Dodone », art. cit., p. 49-84 ; idem, « Le Mécanisme d’Anticythère, les Naa de Dodone et le calendrier épirote », ΤΕΚΜΗΡΙΑ, 10, 2011, p. 249-260 ; Quantin F., « Recherches sur l’histoire et l’archéologie du sanctuaire de Dodone. Les oikoi, Zeus Naios et les Naia », Kernos, 21, 2008, p. 9-48.

    53 Moretti J.-Ch., op. cit., p. 57-96.

    54 Le sanctuaire et ses environs, où l’eau abonde assurément, et où l’on trouve sûrement des bâtiments, sert pendant les première opérations militaires de la troisième guerre de Macédoine en 172 av. J.-C. de base à l’armée romaine de Cnaeus Sicinus composée de 5000 fantassins et de 300 cavaliers (Tite-Live, 42, 36 : « ad Nymphaeum in agro Apolloniati castra habebat » ; cf. Bonnet G. et Ferriès M.-Cl., « Les sources littéraires latines », Atlas d’Apollonia, p. 65-66). Il s’agissait aussi de ne pas investir une ville amie et de ne pas lui faire supporter le poids que représente une garnison. De plus, les troupes romaines ne désiraient pas stationner longtemps (sur ces événements, cf. Cabanes P., L’Épire, p. 292).

    55 Cabanes P., « Recherches épigraphiques en Albanie : péripolarques et péripoloi en Grèce du Nord-Ouest et en Illyrie à la période hellénistique », CRAI, 1991, no 4, fig. 5, p. 203-208.

    56 « Péripolarques », Hellenica, X, Paris, 1955, p. 287. Le terme syskenoi est attesté (L. Robert, loc. cit., n. 2 et 3, et Antonetti Cl., Les Étoliens. Image et religion, Besançon-Paris, Les Belles Lettres, 1990, p. 239) ; son sens est alors clair et désigne les compagnons de tente.

    57 Même dans le cadre d’une éventuelle théoxénie pendant laquelle Dionysos serait invité à banqueter. Cf. Antonetti Cl., « I diversi aspetti di una koine socio-culturale nella Grecia nord-occidentale di epoca hellenistica », in Cl. Antonetti (éd.), Lo spazio ionico e le communità della Grecia nord-occidentale. Territorio, società, istituzioni, Atti del convegno internazionale di Venezia (7-9 gennaio 2010), Pise, ETS, 2010, p. 319. Dans la dédicace provenant du thesmophorion de Bitalemi, la skana n’est pas l’objet de la consécration, puisque le mot désigne par métonymie le groupe de femmes qui fait une offrande, probablement une pyxide (Dubois L., Inscriptions grecques dialectales de Sicile. Contribution à l’étude du vocabulaire grec régional, Rome, Droz, 1989, no 155).

    58 Dans Cabanes P., art. cit., p. 209 ; idée à laquelle nous souscrivions (Quantin, F., « Le dieu Pan au féminin à Bouthrôtos : une influence italienne ? », in É. Deniaux [éd.], Le canal d’Otrante et la Méditerranée antique et médiévale, Actes du colloque de Paris-X Nanterre [20-21 novembre 2000], Bari, Edipuglia, 2005, p. 75, n. 61).

    59 Cf. récemment Crema, F., « Pritania e spazio civico », in Cl. Antonetti (éd.), Lo spazio ionico, op. cit., en part. p. 210.

    60 Art. cit., p. 203-208; CIGIME I-2, no 7, l. 5.

    61 Hadzis C., « Les Amphineis à Corcyre et la dédicace du péripolarque à l’Ashmolean Museum », in P. Cabanes (éd.), L’Illyrie méridionale et l’Épire pendant l’Antiquité II, Actes du deuxième colloque international de Clermont-ferrand (25-27 octobre 1990), Paris, de Boccard, 1993, p. 201-208.

    62 Atlas d’Apollonia, p. 268-270, et 275 ; von Hesberg H., Quantin F., dans M. Fiedler et alii, « Neue Forschungen zum hellenistisch-römischen Theater von Apollonia (Albanien) », RM, 117, 2011, p. 178-180.

    63 Art. cit., p. 209.

    64 Ducat J., « Une cabane pour Dionysos », in D. Berranger-auserve (éd.), Épire, Illyrie, Macédoine…, Mélanges offerts au professeur Pierre Cabanes (Collection Erga 10), Clermont-Ferrand, Presses universitaires de Clermont, 2007, p. 113-123. L’auteur mène ensuite une comparaison avec ce que l’on sait de la disposition « théâtrale » de la fête du Septérion à Delphes, et donne à la scène primitive un rôle dans l’intitiation des jeunes gens.

    65 Comme à Athènes à l’époque classique, cf. Moretti J.-Ch., « Le théâtre du sanctuaire de Dionysos Éleuthéreus à Athènes, au Ve siècle av. J.-C. », REG, 113, 2000, p. 296-298.

    66 Moretti J.-Ch., « Le coût et le financement des théâtres grecs », in B. Le Guen (dir.), L’argent dans les concours du monde grec, Paris, Presses universitaires de Vincennes, 2010, p. 161-162, et no 2, 5, 46, 51, et 98.

    67 La pratique est attestée par les inscriptions, cf. Moretti J.-Ch., ibidem, p. 163.

    68 ID 403, l. 45 : [τὴν] σκηνὴν ἣν ἀνέ[θ] ηκεν Ἀλέξανδ[ρο] ς καὶ κλίμακα.

    69 Cf. Fraisse Ph. et Moretti J.-Ch., Exploration archéologique de Délos 42. Le théâtre, vol. 1, ÉfA, Athènes, 2007, p. 199-200. Je remercie Jean-Charles Moretti de m’avoir indiqué ce sens du mot skènè.

    70 Ou bien « d’un bâtiment de scène » (ou « d’un panneau peint ») afin de rendre l’absence d’article.

    71 Sophocle, Œdipe à Colone, 14-20, avec le commentaire de Rudhardt J., Opera inedita. Essai sur la religion & Recherches sur les Hymnes orphiques, éd. par Ph. Borgeaud et V. Pirenne-delforge, Kernos, Supplément 19, Liège, 2008, p. 109-113, et de Patera I., « Espace et structures cultuels du sanctuaire grec : la construction du vocabulaire », in J. Scheid et F. de Polignac (éd.), Qu’est-ce qu’un « paysage religieux » ? Représentations cultuelles de l’espace dans les sociétés anciennes, RHR, 227-4, 2010, p. 538-539.

    72 Sur le mot topos, cf. Casevitz M., « Remarques sur l’histoire de quelques mots exprimant l’espace en grec », loc. cit., p. 434 : « une région définie, une région qui doit être appropriée ou qui l’est, c’est une chôra, des lieux qui soient des points géographiques sont des topoi. Ces lieux deviennent une chôra dès lors qu’ils sont occupés et soumis à une autorité ».

    73 Cauquelin A., Le site et le paysage, Paris, PUF, 2002, p. 73 : « Contrairement à ce que nous pensons ingénument, l’espace n’est pas une donnée primitive, qui serait là de toute éternité, avec les propriétés que nous lui connaissons dans notre monde occidental, attendant que nous en disposions selon notre bon vouloir. » Sur ce thème, voir Eadem, L’invention du paysage, Paris, PUF, 1989, et pour l’Antiquité, les réflexions de Jacob Ch., « Paysages hantés et jardins merveilleux. La Grèce imaginaire de Pausanias », Voyages au pays de l’altérité, L’Ethnographie 1980-1, p. 35-67, et de Couëlle C., « Improbables paysages, jardins et « paradis » dans le monde grec ancien », in S. Meitinger (éd.), Espaces et paysages. Représentations et inventions du paysage de l’Antiquité à nos jours, université de La Réunion, Paris, L’Harmattan/Université de La Réunion, 2005, p. 15-32.

    74 Rudhardt J., « La perception grecque du territoire sacré », MEFRA, 113, 2001, p. 175-188, en part. p. 176, qui tire argument du fait que l’adjectif δίκαιος est substantivé en τὸ δίκαιον, « le juste », « la justice », alors que τὸ ἱερον désigne un lieu sacré circonscrit, un sanctuaire ; « ainsi, pour les Grecs, la qualité sacrée ne semble pas faire l’objet d’une notion », et n’est presque jamais séparée de la réalité dans ou parmi laquelle elle est perçue.

    75 Cauquelin A., Le site et le paysage, p. 27.

    76 Il est en effet vraisemblable que le hieron, la flamme et le manteion sont situés dans un même endroit. L’unité de lieu ne paraît pas en revanche concerner la fosse où est récupéré le bitume.

    77 CIGIME I-2, no 303.

    78 Bereti V., Quantin F., et Cabanes P., art. cit., p. 9-14.

    79 « Un paysage religieux entre rite et représentation. Éleuthères dans l’Antiope d’Euripide », in J. Scheid et F. de Polignac (éd.), Qu’est-ce qu’un « paysage religieux » ?, op. cit., p. 494-495.

    80 À l’expression « sanctuaire naturel », impropre, il faut préférer, avec Roland Martin, celle d’« éléments naturels ou naturalistes » (Annuaire 1966-1967 de la IVe section de l’École pratique des hautes études, p. 175-178). Un sanctuaire ne saurait être naturel.

    81 Cf. Graf F., « Bois sacrés et oracles en Asie Mineure », in De Cazanove O. et Scheid J. (éd.), Les bois sacrés, op. cit., p. 23-29. Lire aussi les réflexions de Filoramo G., Qu’est-ce que la religion ? Thèmes, méthodes, problèmes, Paris, Éditions du Cerf, 2007, p. 192-193.

    82 Tzoybapa-σoyah Χρ. Ι. Σ., Ἡ λατρεία τῶν γυναικείων θεοτήτων εἰς τὴν ἀρχαίαν Ἤπειρον, Ioannina, 1979, p. 19, pl. 8b (Musée d’Arta no 37).

    83 Gernet L., « Sur le symbolisme politique : le foyer commun », Droit et institutions en Grèce ancienne, Paris, Flammarion, 19822, p. 287-298 (= Cahiers internationaux de sociologie, 1952).

    84 La dimension utilitaire est en effet parfaitement compatible avec le « sacré » (contra Babelon J.-P., Chastel A., La notion de patrimoine, Paris, Liana Levi, 1994, p. 11-12 (texte initialement publié dans la Revue de l’Art, 49, 1980) : « Dans toute société, le sens du sacré intervient en invitant à traiter certains objets, certains lieux, certains biens matériels, comme échappant à la loi de l’utilité immédiate. »

    85 Dalmon S., « Les Nymphes et la mantique, entre inspiration et possession », in A. Caiozzo, N. Ernoult (éd.), Femmes médiatrices et ambivalentes. Mythes et imaginaires, Paris, Armand Colin, 2012, p. 185. Je remercie l’auteur de m’avoir permis de lire son texte avant sa publication toute récente.

    86 Larson J., Greeks Nymphs : Myth, Cult, Lore, Oxford-New York, Oxford University Press, 2001, p. 12, et 162-163 : le seul autre exemple historique (antre Corycien) de sanctuaire des Nymphes qui fournit des oracles est celui d’Apollonia d’Illyrie ; il faut sans doute ajouter à cette courte liste le Sphragidion de Béotie, où les Nymphes rendirent des oracles (Pausanias, IX, 3, 9) ; Dalmon S., art. cit., p. 184-187.

    87 Cf. Rudhardt J., Notions fondamentales, op. cit., p. 22.

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    Ce livre est cité par

    • Poveda Arias, Pablo. (2023) Making loca sacra in Visigothic Iberia: The Case of Churches. Religions, 14. DOI: 10.3390/rel14050664
    • Gagné, Renaud. (2021) Cosmography and the Idea of Hyperborea in Ancient Greece. DOI: 10.1017/9781108973755

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    • Perea Yébenes, Sabino. (2021) La prodigiosa fuente de asfalto ardiente en Apolonia, las Ninfas, el oráculo de Pan, y la visita de Cornelio Sila. Studia Historica: Historia Antigua, 39. DOI: 10.14201/shha202139183208

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