1Cette contribution ne saurait traiter d’une manière exhaustive la question des sanctuaires dans le territoire colonial grec : on sait que c’est là un des grands sujets d’étude et de discussion sur lesquels les spécialistes de l’histoire, de la civilisation et de la religion grecques se penchent déjà depuis les années 20 du XX^e siècle1.

2Elle se propose d’examiner ce phénomène sur un point particulier, à savoir l’importance stratégique des établissements à caractère sacré dans la prise de possession de la chôra par une colonie nouvellement fondée, et dans une région précise : l’Italie du Sud2.

3En général, les spécialistes s’accordent à penser que les lieux sacrés marquent des étapes de l’expansion grecque dans le territoire et parlent de « sanctuaires de frontière », quand ils atteignent les limites extrêmes de la chôra, au contact avec les territoires habités par les populations locales ou avec ceux d’autres fondations grecques installées dans la région. D’autres définitions de ces espaces sacrés dans le territoire de la nouvelle colonie désignent différents établissements plus ou moins éloignés d’elle (« sanctuaires suburbains », « sanctuaires périurbains », « sanctuaires extraurbains »), qui correspondent à des phases intermédiaires de son expansion3.

4C’est le moment du contact entre les Grecs et les populations fixées dans des territoires qu’ils veulent occuper, qui nous intéresse ici, et surtout l’utilisation du sacré comme manière d’établir ce contact, tout en restant un élément d’appropriation du territoire.

5Dans cette perspective, le cas de Sybaris et des sanctuaires de sa chôra, surtout celui de Francavilla Marittima, pourrait se révéler particulièrement éclairant.

Quelques rappels sur la fondation de Sybaris et les phases de son expansion

6Sybaris fut fondée au cours du dernier quart du VIII^e siècle par des Grecs venus d’Achaïe et guidés par l’oikistès Oïs d’Hélikè4, au centre géométrique d’une plaine très fertile, la plaine côtière la plus riche de l’Italie du Sud (avec ses 475 km²), entre deux fleuves, le Crati (anc. Crathis) et le Coscile (anc. Sybaris). Sur le pourtour de la plaine s’élèvent des collines disposées en demi-cercle, qui sont les premiers contreforts des grandes chaînes montagneuses qui l’entourent (le Pollino au nord, la Catena Costiera à l’ouest et la Sila au sud) (carte 1).

7Les sources littéraires laissent comprendre que cette ville entreprit très vite une politique d’expansion sur une vaste échelle, jusqu’à réaliser ce que les savants modernes considèrent comme un véritable « empire5 ». Strabon dit que Sybaris finit par dominer 4 ethné et 25 cités, qu’il appelle poleis hypékooi6. Diodore laisse entendre que certaines communautés soumises avaient droit à la citoyenneté7.

8Sybaris semble donc exercer un contrôle sur un territoire plutôt vaste, et sur les populations qui l’habitaient ; parmi elles, si certaines avaient droit de citoyenneté, d’autres ne devaient pas en jouir, ce qui veut dire que le système de domination sur le territoire environnant était varié et qu’il comprenait différentes formes de contrôle, allant de la concession de la politeia à la domination directe ou indirecte, en passant par certaines formes d’alliance, de la symmachia à la philia. Une inscription sur une plaque de bronze retrouvée dans le sanctuaire d’Olympie, mentionne la philia perpétuelle entre Sybaris et ses symmachoi, d’un côté, et les Serdaioi, de l’autre côté. Malgré les difficultés liées à l’exégèse de ce texte8, comme la définition précise de ce dernier peuple, qui est inconnu par ailleurs, la présence de ses alliés avec Sybaris, ou encore le besoin de mentionner aussi parmi les garants, avec les dieux, la cité de Poseidonia, on dispose d’un témoignage direct illustrant la nécessité pour la colonie achéenne de conclure des traités, dont une copie a été, dans ce cas, envoyée à Olympie, ce qui confère à cette amitié un caractère officiel et international.

9Ce programme « impérialiste » prévoyait également l’élargissement du territoire vers le nord-est, en direction du golfe de Tarente, et vers le nord-ouest jusqu’à la mer Tyrrhénienne9. C’est dans ce but que Sybaris fonde, comme limites extrêmes de ce vaste territoire, d’abord Métaponte en 630 a. C., comme on le sait par Antiochos10, afin de mettre un frein à l’expansion de Tarente vers l’ouest, puis Poseidonia11, en 600 av. J.-C., trente ans après la fondation de Métaponte, pour des raisons certainement économiques et commerciales. Enfin, Laos et Skydros sont fondées dans le même secteur (carte 1)12.

10Sans devoir reprendre dans sa totalité la question de cette vaste politique territoriale, nous allons voir comment, pour Sybaris, le sacré a compté dans le processus d’expansion de sa chôra, dont l’extension est évaluée à 3 000 km², et où la présence des populations locales, des Œnotriens, était dense13. Les fouilles archéologiques et les objets retrouvés dans les nécropoles du territoire montrent en effet que de nombreux villages étaient implantés sur les collines autour de la plaine, mais aussi le long des pentes, et que leurs habitants avaient eu des contacts et des échanges avec les Grecs avant même que ceux-ci n’occupent le terrain. Cependant, après la fondation de Sybaris, on voit d’un côté disparaître un certain nombre de ces villages, et de l’autre apparaître d’une manière constante des lieux sacrés dans le territoire.

11Selon la théorie traditionnelle14, la première génération des Grecs entreprit de détruire tous ces centres, qui étaient considérés comme des dangers pour la sécurité de la nouvelle polis. Les sanctuaires marqueraient alors la suprématie des Grecs, sur le territoire et les populations soumis.

12Cependant, si cela est vrai pour certains d’entre eux, comme Broglio di Trebisacce et Torre del Mordillo (carte 2), le cas d’Amendolara15, avec la destruction du village préexistant, et son déplacement de la zone de Rione Vecchio sur la colline de San Nicola, deux km plus à l’est, représente une particularité.

13Et le cas de Francavilla Marittima semble révéler une réalité encore différente, avec un centre œnotrien qui non seulement n’est pas détruit par les Grecs, mais que ceux-ci fréquentent avec les habitants du site. Le sacré prendrait ici une tout autre valeur.

14Avant d’en venir à ce dernier cas, il vaut la peine d’évoquer rapidement les nombreux lieux sacrés qui apparaissent dans la chôra de Sybaris après sa fondation : cela nous permettra de comprendre que l’occupation et la prise de possession du territoire se trouvent constamment marquées par l’émergence du sacré et de confirmer d’emblée que l’installation de lieux sacrés, plus ou moins parallèlement aux destructions, est effectivement la manière stratégique adoptée par les Sybarites pour étendre leur chôra et pour s’approprier les terres qui viennent l’agrandir. Le sacré peut cependant prendre des significations différentes.

Les sanctuaires dans le territoire de Sybaris16

15À l’extrémité septentrionale de la plaine, à Broglio di Trebisacce, sur une basse colline proche de la côte ionienne, il y avait un établissement, dont la vie s’interrompt à l’arrivée des Grecs : c’est probablement à ce moment, à la fin du VIII^e siècle, qu’un petit lieu de culte fut créé par les nouveaux arrivants, un culte dont l’histoire se poursuit tout au long des VII^e et VI^e siècles. Pour ce centre, donc, la destruction a été suivie par l’établissement d’un lieu sacré.

16À Cozzo Michelicchio, localité qui, sur les hauteurs de la Pollinara Superiore, à l’ouest de Sybaris, domine la plaine et le confluent des fleuves Crati et Coscile, c’est-à-dire les deux grandes voies de pénétration vers l’arrière-pays, on a retrouvé des objets qui appartiennent, sans équivoque, à un contexte religieux, datant du début du VII^e siècle.

17Torre del Mordillo, occupant une position stratégique dominant la plaine et le confluent des fleuves Esaro et Coscile, avec la possibilité de pénétration vers la mésogaia, est un autre grand établissement œnotrien dont la vie cesse à l’arrivée des Grecs. Même en ce cas, le contact probablement violent entre Grecs et populations locales laisse la place à un établissement cultuel, comme l’attestent, entre autres, des fragments architecturaux qui datent du milieu du VI^e siècle.

18On peut juste citer les autres lieux sacrés de la chôra de Sybaris : à San Mauro, une colline au sud de la plaine, vers le massif de la Sila, entre les torrents San Mauro et Occhio di Lupo, on a également découvert des terres cuites architecturales archaïques ainsi que les restes d’un relief décorant une frise figurée, de la première moitié du VI^e siècle. Et probablement déjà au-delà de la chôra, vers l’ouest, à San Lorenzo del Vallo, sur les collines dominant la basse vallée du fleuve Esaro, avant qu’il ne se jette dans le Coscile, on a retrouvé un petit autel en argile décoré d’un bas-relief datable de la fin du VII^e siècle. À Santa Maria del Castello, sur un éperon du haut plateau de Castrovillari, une colline aux pieds du massif du Pollino dominant le haut cours du fleuve Coscile, ont été recueillis des objets de caractère votif du VI^e siècle. Et enfin, à San Sosti, sur l’isthme formé par les vallées des fleuves Coscile et Esaro, dans le haut bassin de ce dernier, une hache en bronze, qui date du milieu du VI^e siècle, porte une inscription en alphabet achéen ; il s’agit de la dédicace de Kyniskos, qui se présente comme victimaire d’Héra, avec l’épiclèse « dans la vallée », probablement une indication relative à la situation topographique d’un sanctuaire. La date de l’inscription et le lieu où devait se trouver un tel sanctuaire indiquent que le processus d’expansion de Sybaris vers l’arrière-pays, le long de la vallée de l’Esaro, atteint sa limite la plus éloignée juste avant la destruction de la ville17.

19Ce qu’on peut observer, c’est donc que dans certaines circonstances, les lieux sacrés sont nés sur l’emplacement de villages œnotriens qui les ont précédés, mais que dans d’autres, ils sont installés là où ils marquent visiblement une étape importante dans la prise de possession du territoire, sur un rayon qui s’éloigne de plus en plus du centre, Sybaris. Dans cette expansion progressive, l’établissement de Francavilla Marittima, qui a été amplement fouillé18, et qui a restitué une quantité importante de vestiges archéologiques, a certainement marqué un moment important de la prise de possession du territoire, dans la création de l’« empire » de Sybaris. Il livre ainsi des éléments révélant certains aspects de la stratégie d’occupation territoriale de cette colonie achéenne.

Le sanctuaire de Francavilla Marittima, sur Timpone della Motta

20À Francavilla Marittima, le site de Timpone della Motta, une colline assez isolée de 300 m qui s’élève sur la rive gauche du haut cours du fleuve Raganello, à l’endroit où ce dernier débouche dans la plaine, à 15 km à vol d’oiseau de Sybaris, est particulièrement bien connu grâce à des fouilles conduites depuis les années 60 du XX^e siècle (carte 3).

21Les premières fouilles de la Società Magna Graecia (1963-1969), sous la direction de Paola Zancani Montuoro avec la collaboration de Maria Stoop de l’université de Leyde, avaient exploré la nécropole de Macchiabate (Zancani Montuoro) et découvert trois édifices sur le sommet de Timpone della Motta, ainsi que quatre dépôts votifs (Stoop). C’est à Marianne Kleibrink, de l’Université de Groningen, qu’avait été confiée la fouille de l’habitat le long des pentes de la colline. Ces premières recherches de terrain, qui avaient mis au jour un habitat fréquenté dès la fin du IX^e siècle par la population locale, les Œnotriens, et où la présence grecque devient visible à partir de la fin du VIII^e siècle, avec une nécropole dans la Contrada Macchiabate et un lieu sacré sur l’acropole, furent interrompues en 1969. C’est alors que des fouilles clandestines au cours des années 1970 dispersèrent sur le marché des antiquités un grand nombre d’objets. Les recherches officielles sur le site n’ont repris qu’en 1982 grâce à la collaboration de la Sovrintendenza Archeologica de la Calabre, sous la direction de Silvana Luppino, et de l’Institut Germanique de Rome : les fouilleurs ont continué à travailler sur les trois édifices déjà découverts et trouvé l’édifice IV (carte 4). À partir de 1991, la collaboration de l’université de Groningen a pu reprendre, sous la direction de M. Kleibrink, ce qui a conduit au dégagement de l’édifice V.

22Ce fut à coup sûr un événement important pour la connaissance de ce site que la restitution au Museo Nazionale della Siritide, en 2001, de plus de 4 000 objets provenant de Francavilla Marittima, lesquels, après les fouilles clandestines des années 1970, avaient été achetés, pour la plus grande partie, par le J. Paul Getty Museum de Malibu et par le musée de l’Institut d’archéologie classique de l’université de Berne, le reste ayant rejoint les collections de la Ny Carlsberg Glyptotek de Copenhague. En 1994 les directeurs des deux premiers musées avaient admis que ces acquisitions aient pu provenir du site de Timpone della Motta. En 1995, les travaux de la commission d’experts qui avait été formée ont effectivement confirmé une telle origine : ce sont des objets de bronze et de métal précieux, des statuettes et des fragments d’architecture en argile, mais également des vases, grecs et non grecs, d’importation ou de production locale, provenant surtout du Dépôt Votif I, mais retrouvés aussi dans les autres zones du sanctuaire sur l’acropole19, sur lequel nous allons désormais concentrer notre attention.

23Une brève présentation du site est nécessaire avant de revenir sur l’importance de ces objets pour la compréhension et l’interprétation de l’histoire du sanctuaire sur le sommet de cette colline dans la chôra de Sybaris.

24Le site se développe sur deux régions séparées par le fleuve Dardania : à l’est il y a la nécropole de Macchiabate, et à l’ouest la région de l’habitat et du sanctuaire, sur quatre niveaux différents (carte 3).

25Dans la nécropole, l’âge du Bronze et l’âge du Fer sont représentés par des tombes œnotriennes, et c’est seulement à la fin de l’âge du Fer qu’apparaissent des objets d’importation, grecs et non grecs (vases grecs de la Méditerranée orientale et de Corinthe, une coupe phénicienne en bronze) ; puis, dès la fin du VIII^e siècle, moment de la fondation de la colonie de Sybaris, des tombes grecques sont installées à côté des tombes préexistantes.

26Dans la zone occidentale, les niveaux inférieurs sont occupés par des cabanes œnotriennes auxquelles succèdent des maisons grecques, et l’acropole accueille le sanctuaire grec à partir de la fin du VIII^e siècle. Sur cette acropole, qui présente plusieurs niveaux et plusieurs phases de fréquentation, les fouilles ont exhumé en particulier cinq édifices importants, des dépôts votifs et des murs de téménos (carte 4).

27La première phase œnotrienne présente donc des cabanes, sur lesquelles les Grecs construisent des édifices nouveaux (Édifices I, III, et V), tout d’abord en bois, entre la fin du VIII^e et le début du VII^e siècle, et ensuite en pierre, vers le milieu du VI^e siècle. Ce sont les phases grecques que nous allons décrire.

28L’Édifice I, au nord de l’acropole, est un grand espace rectangulaire (8 x 22,50m), comptant trois pièces. On y distingue au moins deux phases de construction ; l’édifice plus récent (Ib) en pierre est construit sur le précédent (Ia) en bois, en modifiant à peine la première orientation, qu’on peut considérer d’est en ouest, comme pour tous les édifices du sanctuaire. La première phase en bois, qui suit le tracé d’un édifice antérieur, serait datable du VII^e siècle, et la phase monumentale en pierre du deuxième quart du VI^e siècle.

29L’Édifice II se trouve immédiatement à l’est de l’Édifice I, à un niveau inférieur ; il présente une forme rectangulaire (7,20 x 13,30m) et une division en trois pièces, typiquement grecques, le pronaos, le naos, et l’adyton. La technique de construction des murs en pierre et les différentes proportions de l’édifice font penser qu’il est plus récent que le précédent, et doit dater des années 560-540 av. J.-C. C’est derrière le mur de fond de cet édifice qu’on a retrouvé, en 1965, l’inscription de Kléombrotos : il s’agit de la dédicace d’un vainqueur aux Concours olympiques, sur une plaque en bronze datable du début du VI^e siècle. Elle est gravée sur six lignes en alphabet achéen, de droite à gauche : « Kléom<b> rotos, fils de Déxilaos, a dédié (ce modèle de temple), ayant gagné (le sujet serait le modèle, selon Ferri, et Kléombrotos, selon Pugliese Carratelli) à Olympie la compétition des égaux en hauteur et en taille, après avoir promis la dîme des prix à Athéna20. »

30L’Édifice III se trouve sur le point le plus élevé de la colline, à 12 m au sud des deux autres ; il est le plus grand des trois et présente deux phases de construction : la phase IIIa correspond à un édifice rectangulaire (7,50 x 14 m) probablement fermé et à quatre nefs, établi sur un édifice préexistant ; la IIIb (7,50 x 22 m) à un édifice en pierre avec une orientation légèrement différente, mais avec le même plan et une eschara en pierre. La phase monumentale peut être datée du deuxième quart du VI^e siècle, phase à laquelle il faut sans doute rapporter des terres cuites architecturales, de même qu’une frise avec procession de femmes, qui semblent appartenir à ce complexe. Restauré vers la fin du VI^e siècle, probablement après la fin de Sybaris (à cette époque, l’Édifice I et l’Édifice V furent aussi restaurés), il fut utilisé jusqu’aux dernières décennies du V^e siècle.

31L’Édifice IV est probablement une stoa à plan rectangulaire, utilisée de la deuxième moitié du VI^e jusqu’à la fin du IV^e siècle.

32Le bâtiment probablement le plus ancien du site est l’Édifice V (carte 5), qui présente un plan rectangulaire et une division en trois pièces, avec trois nefs pour la pièce centrale ; construit en bois au milieu du VII^e siècle, sur une cabane plus ancienne, il fut détruit avant 600, pour être reconstruit pendant la première moitié du VI^e siècle, avec des fondations en pierre de plus de 32 m de long (autrement dit 100 pieds grecs, qui en font donc un hékatompédon). Nous reviendrons sur la cabane œnotrienne.

33Pour continuer la description du site, partout dans la zone du sanctuaire grec ont été mis au jour des dépôts votifs, dont le plus important est le Dépôt Votif I à côté de l’Édifice V : mesurant 100 m en longueur, 2,5 m en largeur et 1,5 m en profondeur, il a été créé au moment du renouvellement complet du sanctuaire, dans le deuxième quart du VI^e siècle. À ce moment les édifices I, III et V furent construits en pierre et le mur du téménos fut également édifié (Mur Schlaeger). Tous les matériels plus anciens, datables de la fin IX^e/début VIII^e (céramiques locales de l’âge du Fer, poids de métiers à tisser) jusqu’au début du VI^e siècle (vases, mais aussi reliefs et statues grecs), furent déposés à l’intérieur de cette fosse. Pour les objets grecs, on a retrouvé en particulier une grande quantité de statuettes d’un personnage féminin, avec polos, des centaines de poids de métiers à tisser et d’hydries, avec des tessons de vases d’une période qui s’étend de la fin du VIII^e au début du VI^e siècle.

34Du site de Timpone della Motta viennent aussi des objets parvenus jusque dans les collections des musées étrangers, déjà cités, même si on ne connaît pas le contexte exact de leur découverte : un fragment de feuille en argent doré, avec l’image d’un lion qui attaque un sanglier, des fragments de plaques de frise, comme le fragment de frise avec cavaliers et chevaux aux jambes très allongées, et des reliefs et pinakés en argile, parmi lesquels le pinax dit de Berne (figure 1), que nous allons reprendre21.

Pour une (possible) interprétation de ce lieu sacré dans la chôra de Sybaris

35Pour l’explication de ce centre, la théorie traditionnelle veut donc qu’il y ait eu sur cette colline un village œnotrien, qui est bien attesté par les restes de cabanes sur lesquelles les édifices grecs furent bâtis, et par les tombes de la nécropole de Macchiabate. Cette théorie veut aussi qu’à partir de la fin du VIII^e siècle, après la fondation de Sybaris, les Grecs soient arrivés sur le site, et qu’ils aient détruit le centre préexistant, et tout de suite fondé un sanctuaire consacré à Athéna Promachos ; ce sanctuaire, qui garantissait pour les Grecs la possession de la région, devient alors l’un des plus importants lieux sacrés de la chôra.

36Cependant, l’examen des objets archéologiques qui ont été restitués au Museo Nazionale della Siritide22 permet aussi une autre interprétation.

37Les mobiliers funéraires des tombes de la nécropole de Macchiabate attestent que le village œnotrien est certainement important pour l’âge du Bronze et, surtout, pour l’âge du Fer ; à l’âge du Fer, des vases d’importation de la Méditerranée orientale et de Corinthe23 et une coupe phénicienne dans la « Tomba della Strada » attestent un contact avec des Grecs et d’autres civilisations. Selon M. Kleibrink, ce village pourrait être la cité de Lagaria24, mentionnée par les sources littéraires25 comme une fondation de Philoctète26 : c’est à Lagaria (qui selon J. de La Genière correspond plutôt à Amendolara27) qu’Epeios, sur demande de la divinité honorée en ce lieu, c’est-à-dire Athéna Eilenia, avait caché les outils employés pour réaliser le cheval de Troie, dans un temple construit par Philoctète28.

38Il s’agit là d’une question qui va au-delà des limites de la présente étude, où les problèmes liés à cette identification ne sauraient être développés ; mais si la tradition qui fait passer par ces régions Philoctète et Epeios est l’indice d’une fréquentation de la côte par les Grecs depuis l’époque mycénienne, fréquentation bien attestée pour les âges du Bronze et du Fer29, ce qui nous intéresse ici, c’est qu’avant même l’époque archaïque et l’établissement des Grecs à Sybaris, le village de Timpone della Motta, qu’il corresponde ou non au centre de Lagaria, a été effectivement fréquenté par les Grecs, certainement pour des raisons commerciales ; et surtout que l’acropole semble avoir eu une valeur sacrée déjà pour les Œnotriens qui l’habitaient. Mais pour cela, il faut admettre l’interprétation que présente M. Kleibrink pour les Édifices I, III et, en particulier, V.

39Ce dernier édifice lui semble un temple grec avec deux phases de construction, implanté sur un édifice intérieur du village œnotrien, ayant également plusieurs phases de vie (carte 5). Selon cette archéologue, la cabane de l’âge du Bronze Moyen est remplacée par une longue structure absidale de l’âge du Fer, qu’elle appelle la « Maison des Tisseuses », en raison de la présence des poids de métier à tisser, décorés d’un motif de labyrinthe (figure 1), qui y ont été retrouvés, avec beaucoup d’autres dans les alentours. Cette structure devait déjà avoir une valeur sacrée : les dimensions des pesons (de 800 g jusqu’à 1,5 kg pour les plus grands), leur nombre (des centaines), et le décor (à méandres et à labyrinthes) de ces objets, datables de la fin du IX^e-début du VIII^e siècle, semblent les rapporter à des activités féminines de valeur cultuelle, et donc au culte d’une divinité protectrice de ces activités, comme le tissage. La cabane lui semble donc être non seulement une habitation, mais aussi un lieu où des rituels sacrés étaient célébrés, en l’honneur d’une divinité protégeant les occupations des femmes, autour de structures que M. Kleibrink imagine comme un métier à tisser monumental et comme un foyer/eschara, avec des traces de cendres tout autour, des restes calcinés de vases et d’os d’animaux, ainsi que des bijoux.

40Par la suite, entre la fin du VIII^e et le début du VII^e siècle, quand Sybaris est fondée et que les Sybarites, au cours de leur expansion dans le territoire, arrivent sur ce site et s’y installent, les objets grecs deviennent plus nombreux, mais ils ne permettent en aucune manière d’affirmer que la présence grecque y soit devenue exclusive, ni même prédominante. Les objets datant de cette période, comme les statuettes en terre cuite, font cependant penser qu’une divinité féminine y était honorée par les Grecs. Cette divinité grecque, elle aussi, est probablement liée, comme la divinité œnotrienne, à l’activité du tissage, ainsi que le fait présumer le pinax dit de Berne (figure 1).

41Ce pinax à très haut relief, de type « dédalique », retrouvé dans le Dépôt Votif I, représente une figure féminine avec polos, assise sur un trône, portant un manteau plié sur ses genoux, dans un naiskos. Selon M. Kleibrink, il pourrait s’agir de la représentation de la statue de culte qui se trouvait dans l’Édifice V édifié en bois par les Grecs au début du VII^e siècle30.

42Même s’il ne s’agit pas de la représentation de la statue de culte, l’iconographie du pinax rend possible l’hypothèse de la préparation rituelle d’une robe à offrir à la divinité, pendant une procession sacrée. L’image d’une procession vers une divinité assise s’observe par ailleurs sur une pyxis qui provient certainement du site de Timpone della Motta, parmi les objets récemment restitués au Museo Nazionale della Siritide, datant probablement du début du VII^e siècle (figure 2). Ici les femmes en procession ont les bras levés en signe de dévotion et la première porte une hydrie, forme de vase la plus représentée partout sur le site.

43Il est donc possible que les Grecs, à l’époque de leur arrivée, aient prolongé l’existence d’un culte local voué à une divinité féminine, laquelle, à l’origine, était liée à l’activité du tissage, dans des formes inspirées déjà par des modèles et des rites grecs, connus dès avant l’installation des Achéens. On a voulu identifier cette divinité œnotrienne avec l’Athéna Eilenia citée par les sources littéraires pour Lagaria, dont il a déjà été question : il n’est pas possible de s’attarder ici sur cet épineux problème.

44Cependant, pour les premiers Grecs, ce culte aurait par la suite concerné aussi l’eau, vu le nombre très important d’hydries (souvent miniatures, comme celles représentées sur la pyxis), qui ont été retrouvées partout sur la colline ; mais il ne perd pas son rapport avec les activités féminines, les poids de métiers à tisser restant toujours les objets les plus fréquents dans le sanctuaire, avec les kalathoi en miniature, qui représenteraient des corbeilles pour entreposer la laine. L’eau qu’évoquent les hydries n’est probablement pas l’eau apportée pour un bain rituel, car il n’y a pas de source sur Timpone della Motta, et la statue ne pouvait donc pas être l’objet d’un bain. Ce bain rituel était nécessaire dans le culte d’Héra, un culte que J. de La Genière avait voulu reconnaître pour la divinité honorée au sein du sanctuaire de Timpone della Motta, qu’elle identifiait sur un nombre important de statuettes avec polos ; pour elle, Héra, divinité la plus importante du panthéon achéen, était donc vénérée dans ces lieux31.

45Toutefois, si l’on reprend tous les éléments disponibles, rien n’empêche de penser qu’il s’agit d’une Athéna, qui aurait remplacé la plus ancienne divinité œnotrienne ; même s’il est impossible d’affirmer qu’il s’agit de l’Athéna Eilenia de Lagaria, la dédicace de Kléombrotos, et les inscriptions sur des vases des VI^e et V^e siècles avec les statuettes féminines (parmi ces statuettes, le type dit de la « Dame de Sybaris », figure 3)32, et plus tard les hydries et l’offrande de la boisson pendant les rituels liés au culte33, confèrent du crédit à cette identification.

46La présence d’Athéna n’est par ailleurs pas surprenante dans un sanctuaire grec du territoire œnotrien, au sein duquel les Grecs avaient dû, jusqu’à présent, avoir plutôt recours à la force et à la violence, en détruisant les villages de la région ; mais ici, ils préfèrent garder des relations de contact et d’échanges avec les populations locales, et ils le font par le biais du sacré, en donnant des formes et des attributs grecs à la divinité précédemment vénérée par les habitants de la région. Athéna, qui n’est pas la divinité principale dans le panthéon achéen, et dont aucune source ne fait mention pour Sybaris ou les alentours (exceptée la tradition sur Lagaria), est cependant, selon Pausanias34, la divinité principale à Trézène ; or, Aristote et Solin35, en parlant de la fondation de Sybaris, retiennent la participation à l’entreprise de gens de Trézène. Doit-on songer à la figure de Thésée, dont les exploits accomplis en Crète pourraient être évoqués par les motifs du labyrinthe présent sur les poids de métier à tisser ?

47Athéna peut être donc l’interpretatio graeca de la divinité antérieure honorée par des gens qui continuaient certainement à habiter le village sur les pentes, à fréquenter les lieux de culte, comme le prouvent les objets œnotriens dans les dépôts votifs : le mobilier funéraire de leurs tombes, à côté de celles des Grecs, prouve que leurs dépouilles étaient encore ensevelies dans la nécropole de Macchiabbate.

48Cette situation ne connaît probablement aucune modification pendant une cinquantaine d’années. Et puis, ceux qui continuent à vivre dans ce centre semblent, au cours du VI^e siècle, devenir politiquement soumis aux Grecs, adoptant peut-être un des statuts dont les sources se font l’écho. Les tombes œnotriennes dans la nécropole deviennent moins nombreuses et surtout, l’Athéna honorée prend, et seulement à ce moment, les formes de l’Athéna Promachos (figure 3), brandissant sa lance, dans les nombreuses statuettes en terre cuite, qui confirment la volonté des Grecs de montrer une attitude différente envers la population locale : celle de la conquête et de la réelle prise de possession du territoire. Cette déesse, avec de nouvelles compétences, est garante de la mainmise sur le territoire, mais aussi des rapports avec les Œnotriens qui s’y maintiennent, désormais dans un rapport d’infériorité.

Des conclusions ?

49Il semblerait donc que les rapports entre Sybarites et populations locales ne sont pas à qualifier dès le début et dans tous les cas de violents : apparemment ces rapports changent selon les circonstances et dans le temps. Certains centres furent sans aucun doute détruits tout de suite après l’établissement des Grecs à Sybaris, et dans quelques cas remplacés par des lieux sacrés. Cependant, dans le village de Timpone della Motta, à Francavilla Marittima, les Grecs avaient eu un premier contact pacifique donnant lieu à des échanges, avant la fondation même de la colonie ; ces Grecs, tout de suite après la fondation de Sybaris, continuent à entretenir des relations avec les habitants de ce village. S’y trouvait déjà au moins un édifice (Édifice V) ayant probablement une valeur sacrée sur l’acropole, peut-être consacré au culte d’une divinité préposée aux activités féminines36. Mais, vers 650 a. C., les Grecs reconstruisent en bois l’ancien édifice œnotrien et transforment l’acropole en un vrai sanctuaire monumental, donnant aux édifices des formes grecques ; la divinité qu’on y honore est grecque, mais semble prolonger un culte hérité des Œnotriens. Il s’agirait donc d’une Athéna, dont parle Kléombrotos dans sa dédicace, qui était encore liée au tissage et aux activités féminines en général, comme la déesse locale précédente ; elle devait être représentée dans un premier temps sous l’aspect de la déesse assise sur un trône, dont le souvenir est transmis par le pinax dit de Berne, pour prendre probablement par la suite la forme d’une divinité debout, comme l’indiquent peut-être les statuettes du genre de la « Dame de Sybaris », si toutefois ce type de statuette ne représente plutôt pas une simple offrande liée à un aspect du culte37.

50Mais si les formes du sanctuaire et des objets deviennent grecs, les Œnotriens, eux, sont toujours présents : ils vivent avec les Grecs, sont ensevelis aux côtés des Grecs et fréquentent le sanctuaire avec eux.

51Ce lieu sacré montre alors que les Grecs adoptent diverses formes de relations avec les populations locales, y compris des rapports d’alliance ou d’amitié. Pourquoi les Grecs n’ont-ils pas détruit ce village, comme ils l’ont fait avec les autres dans la région, et pourquoi ont-ils au contraire continué de le fréquenter, en honorant, sous des formes grecques, l’ancienne divinité locale ? C’est probablement parce que cette colline devait avoir un intérêt particulier : à seulement 14 km en vol d’oiseau de Sybaris, elle occupait une position importante pour le ravitaillement du bois et l’approvisionnement en gibier, dans les forêts environnantes ; mais surtout, elle permettait le contrôle des voies de communication entre la mer et l’intérieur de la région, favorisée aussi par la situation hydrographique et orographique.

52Pendant le VI^e siècle, cependant, la nature des relations semble changer : dans le centre de Timpone della Motta, la présence grecque devient prédominante ; les édifices sont reconstruits en pierre, la divinité, encore Athéna, adopte désormais la forme d’une Promachos. À ce moment, les rapports de force et donc les contacts avec les populations de la région ne sont plus les mêmes. Sybaris, dont le voisinage avec Crotone devient de plus en plus difficile, a probablement besoin de montrer aux populations de son « empire » sa force et son pouvoir. Elle devient donc plus agressive, voire violente ; ce nouveau caractère s’exprime aussi dans le domaine du sacré. Et le sanctuaire de Timpone della Motta, devient alors un lieu à travers lequel les Grecs veulent manifester leur forte domination sur le territoire.

53C’est donc, à l’origine, un lieu de culte que les Grecs utilisent pour prendre possession du territoire d’une manière pacifique, qui devient ensuite un point fort dans la domination de l’” empire », juste avant que celui-ci ne s’effondre définitivement. Il faut certainement voir un rapport entre ces deux phases.

54Après la chute de Sybaris, le sanctuaire est encore habité et fréquenté. Des représentations d’autres personnages y apparaissent ; il s’agit de Pan avec une nymphe, ou bien de Dionysos. Le culte d’Athéna a dû être déplacé, mais le sanctuaire a encore continué d’exister jusqu’à la fin du V^e siècle dédié à d’autres cultes.

55Si cette interprétation des données archéologiques est juste, le sanctuaire de Timpone della Motta représente un cas particulier dans le cadre traditionnellement dressé pour la région de Sybaris : c’est ainsi une autre réalité qui se dessinerait pour ce site, réalité qui devrait inciter à la prudence, dans l’interprétation des données qui concernent les régions où Grecs et populations locales entrent en contact, pour éviter de tomber dans les excès d’une explication univoque. D’un côté, il ne faut pas exagérer le rôle des « indigènes » en affirmant leur « supériorité », comme le fait M. Kleibrink38. Mais d’un autre côté, il ne faut peut-être pas non plus nier d’une manière catégorique, que ce lieu revêtait une importance « sacrée » déjà pour les populations locales, avant qu’il ne devienne un sanctuaire pour les Grecs, comme le fait E. Greco39, quand il affirme qu’il est méthodologiquement incorrect d’attribuer un caractère sacré à « une cabane de l’âge du Fer pleine de petits pesons de métiers à tisser ». Il y a probablement trop de scepticisme dans une telle attitude, comme il y a sans doute trop d’imprudence dans celle de M. Kleibrink. Car il ne s’agit pas de simples « petits pesons de métiers à tisser », mais de pesons de très grandes dimensions, dont le nombre important et le décor reflètent sans aucun doute un sens particulier. Certes, le nom de « Maison des Tisseuses » donné par M. Kleibrink à l’édifice abritant ces objets peut paraître étonnant ; mais comment peut-on nier un caractère spécifique aux vestiges de cette structure, où se trouvaient des objets à ce point remarquables pour les âges du Bronze et du Fer, et sur laquel les Grecs ont construit un temple ? Pour E. Greco il s’agit simplement de rupture (entre une cabane œnotrienne et le temple grec), tandis que pour M. Kleibrink il s’agit certainement de continuité (entre un édifice œnotrien où l’on vouait un culte à une divinité, et le temple grec).

56N’y aurait-t-il pas quelque intérêt à y voir non pas une rupture, ni une continuité, mais au moins une forme de cohérence dans la stratégie adoptée par les Grecs, se traduisant par la métamorphose sous des formes grecques de l’édifice et par la représentation de motifs empruntés au passé ? Cette stratégie des Grecs, qui se manifeste ailleurs, dans la même région, sous des formes plus violentes, voire destructrices, montre ici de leur part une volonté de respecter un lieu qu’ils s’approprient, non seulement en s’abstenant de le détruire, mais en allant jusqu’à le fréquenter dans l’échange et le partage avec les populations locales. Cette stratégie a du sens dans cette partie de la région où les Grecs ont particulièrement intérêt à garder des bonnes relations avec les Œnotriens, étant donné l’importance de l’endroit pour le contrôle de la région.

57Nous ne pouvons pas non plus développer la question des catégories des sanctuaires « extra-urbain » et « de frontière » ; selon E. Greco, non seulement il est difficile de distinguer pour une cité de l’époque archaïque ce qui est « dedans » de ce qui est « en dehors », mais, de plus, « le concept de sanctuaire «extra-urbain” demande qu’il soit aussi “de frontière”40 ». Nous avons préféré parler d’une manière générique de « sanctuaire dans le territoire », en éludant certains adjectifs controversés (celui d’« extra-urbain », qui avec celui de « périurbain » ou « suburbain » servent en général à définir les différents espaces sacrés dans la chôra)41. Or, le sanctuaire de Timpone della Motta n’est certainement pas un sanctuaire « de frontière », mais il semble pourtant rentrer dans la catégorie (s’il est méthodologiquement correct d’utiliser des catégories modernes pour faciliter la compréhension d’une réalité ancienne) des sanctuaires « extra-urbains ». Ce qui est à notre avis assuré, c’est qu’il marque une étape importante pour Sybaris, dans la prise de possession de sa chôra ; une prise de possession, qui, comme il est désormais certain, ne se fait pas seulement et toujours par le biais de la destruction, mais aussi par une fréquentation pacifique, au nom du sacré, au moins dans une première phase, ce que montre clairement l’histoire du sanctuaire concerné.

58S’il est vrai que la situation change dans le cours du temps, ce n’est pas une raison suffisante pour refuser à ce centre le caractère sacré qu’il avait assurément à une période précédant l’arrivée des Grecs, un caractère dont les Sybarites tirent profit pour structurer leur « empire ».