Table des matières
Première partie. Définitions, caractéristiques, aspects constitutifs
Jean-Claude Margueron
Entre profane et sacré : y a-t-il des degrés dans la sacralisation de l’espace mésopotamien (IVe-Ier millénaire av. J.-C.) ?- Le rapport du sacré avec les objets et l’espace
- L’espace sacré dans le temple syro-mésopotamien
- L’origine du sacré dans le temple : une hiérophanie
- La fonction de l’homme
- Les signes matérialisés de la sacralité et de l’activité des prêtres
- Conséquence : l’organisation spatiale du temple comme produit de deux mouvements contraires (fig. 5)
- Les deux mouvements contraires
- La division ternaire
- Typologie du groupe ternaire qui fonde l’espace primaire du temple et analyse morphologique
- L’espace sacré et ses degrés d’intensité
- L’espace sacré urbain
- Structure d’une ville orientale
- L’organisation de la ville (fig. 14)
- L’inscription du champ religieux dans la ville
- La ville appartient à un dieu
- La ziggurat, cœur religieux de la ville à Babylone et à Larsa
- Babylone (fig. 15)
- Larsa (fig. 18)
- Une limite du secteur sacré (téménos) au cœur de la ville ?
- Les « maquettes architecturales » de Mari : consécration du site ?
- L’enceinte et sa fixité : le rôle de l’infrastructure
- La contrainte de l’infrastructure compartimentée et de l’eau
- Délimitation du territoire urbain par le dieu
- Conclusion : la ville et le sacré
- De la hiérophanie à la sacralisation de l’ensemble du territoire urbain
- L’exemple de Mari
- Figures
Jörg Rüpke
Individual Appropriation of Sacred SpaceDeuxième partie. Aménagement, organisation, gestion de l'espace sacré
Carole Roche-Hawley
La reconstruction du temple de Baʿlu à Ougarit au XIIIe siècle av. J.-C. : entre mythe et réalité- Datation des textes du récit de la construction du palais de Baʿlu
- La composition littéraire
- Les tablettes
- Le contexte historique : du tremblement de terre sous ʿAmmiṯtamru III à la reconstruction sous son petit-fils, Niqmaddu IV
- Le récit de la construction du temple de Baʿlu
- Le récit du palais de Baʿlu : texte de construction ?
- Décision de reconstruire le temple
- L’artisan et ses conceptions architecturales
François Quantin
De l’invention d’un lieu sacré à la naissance d’un sanctuaire. L’exemple du Nymphaion d’Apollonia d’IllyrieJacques Seigne
Limites des espaces sacrés antiques : permanences et évolutions, quelques exemples orientauxDominique Pieri
L’entrée du sanctuaire paléochrétien de Saint-Syméon l’Ancien (Syrie) : frontière entre symboles sacrés et objets économiquesTroisième partie. Pratiques rituelles
Marie-Laurence Haack
L’écriture et le sacré à SpinaQuatrième partie. Symbolisme et représentation
Aude Busine
Les Vies de Saints et la construction temporelle des espaces sacrés dans l’Orient romain tardo-antiqueRomain Roy
Des frontières au centre de la cité : classes d’âge juvéniles et espaces sacrés- Appréhension de l’espace, structuralisme et rites d’initiation tribale
- Des jeunes aux marges de la cité : l’hypothèse classique de l’initiation
- Espaces de marges, espaces rituels et sacralité : quelques pistes de réflexion
- Espaces du mythe, espaces du rite : de la transcription à la dynamique spatiale
- Dionysos Aisymnètès ou la célébration de la médiation politique
- La réclusion corinthienne ou un aller simple vers la mort symbolique ?
Eric Morvillez
Le jardin privé conserve-t-il dans l’Antiquité tardive une forme de sacralité païenne ?- Des jardins privés : un sujet peu développé par les auteurs païens et évité par les chrétiens
- Les lois d’interdiction publiques et privées du paganisme : le jardin particulier, un lieu de culte possible ?
- Des jardins qui existent toujours, mais sont peu décrits
- Le jardin dépeint par des chrétiens
- Des traces de paganisme difficiles à cerner et de plus en plus discrètes
- Le mobilier décoratif de jardin de tradition païenne
Nicole Belayche
En guise de conclusion
