1 Le vote de la constitution conciliaire sur la liturgie, Sacrosanctum concilium, l’année précédente, permet maintenant la concélébration.
2 « Prions. »
3 « Nous t’en supplions, écoute-nous. »
4 « Reçois, sainte Trinité, [cette offrande]. »
5 « Souviens-toi [Seigneur]. » Il s’agit ici du memento des vivants.
6 « Voici donc [l’offrande que nous te présentons]. »
7 Le memento dont il s’agit ici est celui des défunts. « À nous aussi pécheurs » : prière pour que les fidèles pécheurs qui prient au cours de la messe soient admis dans la communauté des saints.
8 « L’Église est présente ici ; ici, nous sommes l’Église. Nous sommes l’Église comme membres du Corps mystique du Christ : ne devons-nous pas à Dieu l’inestimable faveur d’avoir reçu le baptême, d’être des croyants insérés par la charité dans l’unique peuple de Dieu visible et consacré ? Nous sommes l’Église puisque nous sommes ministres de l’Église elle-même en notre qualité de prêtres revêtus du caractère particulier par lequel l’ordination sacramentelle nous confère notre sacerdoce. »
9 « Nous représentons ici l’Église entière, non point à titre de délégués ou députés des fidèles à qui s’adresse notre ministère mais comme Pères et Frères personnifiant les communautés confiées à la sollicitude de chacun d’entre nous. »
10 « L’apostolat est l’agent externe et objectif, il forme le corps matériel, pour ainsi dire, de l’Église et lui assure ses structures visibles et sociales ; l’Esprit Saint, lui, est l’agent intérieur qui opère à l’intime de chaque personne, tout comme il travaille dans la communauté entière, animant, vivifiant et sanctifiant. »
11 « Que personne n’oublie que la convocation du Concile actuel a été faite, en toute liberté et spontanéité, par Notre vénéré prédécesseur Jean XXIII, d’heureuse mémoire, et que Nous-même, sans aucun délai, l’avons confirmée de plein gré, en sachant parfaitement que cette Assemblée souveraine aurait pour thème l’Épiscopat. »
12 « Notre salut cordial à chacune des communautés chrétiennes que vous représentez. […] Oh ! Églises lointaines et si proches de Nous ! Oh ! Églises, objet de Notre désir sincère ! Oh ! Églises de Notre incessante nostalgie ! Oh ! Églises de Nos larmes et que Nous voudrions pouvoir honorer en les embrassant dans l’authentique amour du Christ, que parvienne jusqu’à vous, de ce centre de l’unité qu’est la tombe de Pierre, apôtre et martyr, de ce Concile œcuménique de fraternité et de paix, Notre cri affectueux. »
13 « Qu’il en soit ainsi ».
14 « À la première séance de travail, le 15 septembre 1964, les Pères conciliaires reçurent une série de trois normes sur les devoirs des experts. […] La deuxième leur interdisait d’“organiser des courants d’opinions ou d’idées, de tenir des interviews ou de défendre publiquement leurs idées personnelles au sujet du concile” et la troisième les pressait de “ne pas critiquer le concile ni de communiquer à des gens extérieurs des informations sur les activités des commissions.” Commentant ces normes, Felici déclara que […] les experts qui les violeraient perdraient leur titre. » Komonchak J. A., « Vers une ecclésiologie de communion », H/V IV, p. 25-26.
15 Joseph Cardijn, fondateur de la JOC, Gustave Martelet, théologien jésuite, Henri Denis, de Lyon, Bernard Olivier, dominicain belge, professeur de théologie au Lovanium de Léopoldville, Pierre Girard, supérieur général des prêtres de Saint-Sulpice, Joseph Géraud, p. s. s., membre de la Commission sur l’apostolat des laïcs.
16 Lors de la 2e session, elles se terminaient à 12 h 10.
17 Il s’agit du chapitre VII du De Ecclesia : « Sur la nature eschatologique de notre vocation et sur notre union avec l’Église céleste. »
18 Mgr Seguindo Garcia de Sierra.
19 Ce sont les défunts en situation d’être purifiés par Dieu (purgatoire).
20 « Je n’ai pas suffisamment entendu pour l’affirmer. » Le cardinal Rugambwa estime que l’exemple des saints des pays récemment évangélisés aidera les chrétiens à mieux distinguer dans les traditions de leurs peuples, entre ce qui est plus ou moins conforme à la religion chrétienne. « Sous différents aspects pastoraux, ce chapitre mérite des louanges et sera certainement utile dans les nouvelles chrétientés. Nos peuples ont en effet un sens remarquable des réalités spirituelles et honorent déjà depuis des temps immémoriaux la mémoire des défunts. Ils sont persuadés que l’esprit de l’homme après sa mort conserve une vie corporelle et ne perd pas le contact avec notre monde. Il convient donc beaucoup que nous précisions à ce propos l’enseignement de notre foi et que nous leur montrions que les âmes des défunts – et en premiers celles des saints du ciel – nous sont proches en Christ, qu’elles nous aident par leurs prières et leurs intercessions et que nous-mêmes, sans aucun sentiment de crainte, nous pouvons les invoquer comme nos grands frères dans le Seigneur. » Texte latin dans A/S III/I, p. 382.
21 Pour Louis Massignon (1883-1962), orientaliste et sociologue, qui a consacré une partie de son œuvre aux rapports entre christianisme et islam, le Coran constitue « une règle scripturaire du schisme abrahamique » et représente pour les descendants d’Ismaël ce que la Bible est aux descendants d’Isaac. Le passage dont il est question figure alors au n° 16 du schéma sur l’Église : « Ne sont pas non plus étrangers à la Révélation faite aux Pères les fils d’Ismaël qui, reconnaissant Abraham pour père, croient aussi au Dieu d’Abraham. » Une note précise que c’est des musulmans dont il est ici question. Dans le texte définitivement adopté, on lit : « Le dessein de salut enveloppe également ceux qui reconnaissent le Créateur, en tout premier lieu les musulmans qui professent avoir la foi d’Abraham, adorent avec nous le Dieu unique, miséricordieux, futur juge des hommes au dernier jour. »
22 Dans cet article, portant sur les béatifications récentes, on lisait, dans l’introduction : « Ces indications sont brèves, non seulement à cause du grand nombre des bienheureux à passer en revue, mais aussi à cause de l’obscurité de la vie de beaucoup d’entre eux, qui se sont signalés seulement par leur mort. C’est encore une caractéristique des béatifications récentes que de promouvoir surtout des causes de martyrs. Sur les cent dix-neuf personnes, dont il va être question, cent et une sont mortes martyres ; c’est quatre fois plus en dix ans que pendant les deux siècles qui ont suivi 1662. » Delooz P., s.j., « Béatifications récentes », Nouvelle Revue Théologique, tome 82, 1960, p. 852.
23 Chapitre 8 du De Ecclesia.
24 À l’époque du concile, on classait volontiers les mariologues entre « minimalistes » et « maximalistes », ces derniers étant ceux qui se préoccupaient d’ajouter de nouveaux titres à la Vierge Marie, tandis que les premiers faisaient d’abord référence à la figure de Marie telle que la présentaient les évangiles.
25 Le titre de « médiatrice » divisait même la Commission doctrinale. Les partisans de son insertion s’appuient sur son usage dans l’enseignement pontifical contemporain mais ses adversaires mettent en avant l’insistance de saint Paul sur l’unicité du médiateur, le Christ, et, par conséquent, sur l’impact négatif qu’aurait sur les relations œcuméniques l’adoption d’un tel titre dans un document conciliaire. Le texte soumis à la discussion au début de la 3e session laisse apparaître ce qualificatif, mais comme l’un des titres d’usage coutumier donné à la Vierge, parmi d’autres.
26 Cette action persévérante du cardinal Wyszynski et de l’ensemble de l’épiscopat polonais est liée à leur désir de voir le concile renouveler la consécration du genre humain au Cœur immaculé de Marie, dans l’espoir d’une conversion de la Russie. La réaction du P. Cancouët, très largement partagée par les acteurs du concile, montre que ce dessein était peu compris des Pères conciliaires.
27 L’exégèse « typologique », très couramment mise en usage à l’époque patristique et au Moyen Âge, vise à mettre en rapport des figures et des scènes de l’Ancien Testament et du Nouveau, les premières présentées comme annonciatrices des secondes, mais sous une forme cachée.
28 Le signe à Achaz : « Le Seigneur vous donnera lui-même un signe : Voici que la jeune femme est enceinte, elle va enfanter un fils et elle lui donnera le nom d’Emmanuel » (Is 7,14). L’importance de Bethléem : « Toi Bethléem Ephrata, le plus petit des clans de Juda, c’est de toi que naîtra celui qui doit régner sur Israël » (Mi 5,1).
29 Le cardinal Raúl Silva Henriquez, archevêque de Santiago du Chili.
30 « Jésus, voyant sa mère et, se tenant près d’elle, le disciple qu’il aimait… » (Jn 19,26).
31 De la chaire de Pierre : cela s’entend d’un enseignement solennel du pape, à l’intention de l’Église universelle. Dans ce cas, selon la constitution Pastor aeternus de Vatican I, un tel enseignement, dans les domaines de la foi et des mœurs, peut bénéficier de l’infaillibilité qui s’attache aux enseignements de l’Église.
32 Pour justifier le titre marial de « Mère de l’Église », Mgr Mingo renvoie effectivement au discours prononcé par Paul VI à Sainte-Marie-Majeure le 11 octobre 1963, pour le premier anniversaire du concile, devant tous les Pères conciliaires, et à son discours de clôture de la 2e session, le 4 décembre de la même année. Dans la première allocution, on trouve en effet : « Ô Marie, regarde l’Église, regarde les membres les plus responsables du Corps mystique du Christ rassemblés autour de toi, pour te reconnaître et te célébrer comme leur mère mystique. […] Fais, ô Marie, que l’Église [du Christ] et la tienne, dans la définition qu’elle se donnera, te reconnaisse comme sa mère et sa fille et sa sœur avant toutes choisies… » Texte italien dans GC III, p. 68-70 (citation p. 69). Dans la seconde, la phrase est plus nette : « Nous espérons enfin que le Concile donnera à la question concernant le schéma sur la Sainte Vierge, la meilleure solution possible : la reconnaissance unanime et fervente de la place absolument privilégiée que la Mère de Dieu occupe dans la sainte Église, objet principal du présent Concile. Marie y occupe, après le Christ, la place la plus élevée et, en même temps, la plus proche de nous, si bien que nous pouvons l’honorer du titre de Mater Ecclesiae (Mère de l’Église) pour sa gloire et notre réconfort. »
33 Mgr A. Djajasepoetra.
34 Le cardinal Suenens est l’aumônier général de la Légion de Marie, mouvement de spiritualité et d’apostolat fondé à Dublin par un laïc, Frank Duff, en 1921. Son action porte ses membres vers ceux qui sont les plus éloignés de la foi et qui ne sont pas pris en charge par les mouvements de l’Action catholique spécialisée.
35 Obumbratio : le fait du voilement ; sacrarium : l’oratoire, le refuge. Mgr Jaeger invite à faire un usage plus large des anciennes traditions mariales bien conservées dans les Églises orientales.
36 Il est l’Ordinaire pour les Polonais de l’émigration. Il cite le commentaire du Magnificat rédigé par Luther. Il meurt dans la nuit du 20 au 21 septembre 1964 (YC II, p. 148).
37 Les Dominicains.
38 Il s’agit ici de Mgr Rafaele Garcia de Castro, archevêque de Grenade.
39 Mgr Sergio Méndez Arceo, évêque de Cuernavaca (Mexique).
40 « J’ai parlé. » C’est généralement sur ce mot que les orateurs terminaient leur intervention.
41 De beata Virgine. Sur la Sainte Vierge.
42 La divinité et l’humanité réunies en une seule personne.
43 « Épouse du Saint-Esprit », « Mère de tous les fidèles » « Auxiliaire (aide, secours) des chrétiens ».
44 C’est-à-dire un développement anarchique des cellules.
45 Placet juxta modum.
46 Est-ce un écho de ce qu’on a appelé « le plan Dœpfner », visant à réduire certains schémas à des propositions et laissant le soin de la mise en œuvre à des commissions post-conciliaires ?
47 Il s’agit du synode du diocèse de Rome réuni à l’invitation de Jean XXIII, formulée le 25 janvier 1959.
48 L’Assemblée des Cardinaux et Archevêques.
49 Mgr Josep Srebrnič, évêque de Krk (Croatie). Il semble en fait qu’il s’agisse de Mgr M. Držečnik, évêque de Maribor (Yougoslavie).
50 Mgr B. Foley, évêque de Lancaster.
51 Mgr J. Corboy, évêque de Monze (Rhodésie du Nord, auj. Zambie)
52 Mgr Federico Kaiser, prélat nullius de Caravelí (Pérou).
53 Titre du numéro : Mission sans missionnaires ? Le premier article donne le ton : Fosty L., « La mission en régression », p. 229-238 et le numéro se clôt par une étude statistique : « La chute des vocations missionnaires en France », p. 319-322.
54 Pour éviter que ne se rouvre le débat sur la collégialité, les modérateurs décident que quatre présentations du chapitre III du De Ecclesia seront lues devant l’assemblée, la 4e (celle de Mgr Franič) exposant le point de vue de la minorité. Mais le souhait que les rapporteurs puissent répondre aux objections de Franič n’est pas respecté par Mgr Felici, secrétaire général du concile, qui envoie immédiatement les textes à l’impression. Après plainte auprès des modérateurs, il est décidé que les objections de Franič seront entendues d’abord et que les trois rapports positifs seront considérés comme réponse à ces objections.
55 Congar est moins positif : « À mon avis, [la relatio ] de Parente ne fait pas le poids en face de celle de Franič au point de vue psychologique. » YC II, p. 146. Mgr Pietro Parente, assesseur au Saint-Office, passe, au début du concile, pour un « fidèle » du cardinal Ottaviani. Mais, à partir de l’intersession 1963-1964, il adopte le point de vue de la collégialité.
56 Le cardinal Léger est le premier orateur à prendre la parole (à nouveau sur la question de l’épiscopat) après la lecture des quatre rapports.
57 En fait, 108 (GC IV, p. 34).
58 Auj. Jayapura.
59 « Le soin des âmes ».
60 Action Catholique des Milieux Indépendants, Jeunesse Indépendante Chrétienne Féminine. Mlle Monnet siégera pour la première fois parmi les auditeurs le 25 septembre. Voir YC II, p. 160.
61 Mouvement International d’Apostolat des Milieux Sociaux Indépendants (dont la présidente est Marie-Louise Monnet). Cet organisme a reçu sa reconnaissance du Saint-Siège le 3 octobre 1963.
62 Conférence mentionnée dans YC II, p. 150.
63 Joseph Lécuyer, spiritain, directeur au Séminaire français de Rome, professeur à l’université du Latran.
64 La veille, après la lecture des quatre rapports, Mgr Felici a annoncé le calendrier des scrutins sur le chapitre III. Quatre votes se déroulent ce jour-là, tous positifs, contre l’avis de la minorité, mais les votes les plus disputés ont lieu le 22 septembre. « Le plus grand nombre de non placet fut enregistré lors des votes numéro 7, où 123 Pères votèrent contre le caractère sacramentel de l’épiscopat ; numéro 8, où il y eut 328 voix opposées à l’origine sacramentelle des trois fonctions épiscopales ; numéro 9, avec 156 voix contre l’explication fournie sur la consécration épiscopale ; numéro 10, où 322 voix s’opposèrent à l’analogie entre la collégialité apostolique et la collégialité épiscopale, et numéro 11, avec 313 voix contre la description de la collégialité dans l’Église ancienne et l’affirmation que l’on devient membre du corps des évêques en vertu de la consécration sacramentelle et par la communion avec la tête et les membres du collège. » Komonchak J., art. cit., p. 103. Y. Congar rapporte, le tenant d’un évêque canadien, Mgr Hacault, que les membres de la minorité ont été très déçus de ces résultats, car ils escomptaient rassembler 700 à 800 voix. YC II, p. 156. L’ensemble des modi et des résultats des votes est donné dans GC IV, p. 103-109.
65 Ils s’expriment toujours à propos du schéma sur les évêques (De pastorali episcoporum munere).
66 L’ensemble des prêtres d’un diocèse.
67 « Par la force du sacrement. »
68 « La vie apostolique. »
69 Mgr Herbert Bednorz est auxiliaire de Katowice.
70 La tête de saint André, enfermée dans un reliquaire d’argent, avait été remise au pape Pie II en 1462 pour la préserver de l’avancée des Turcs.
71 « À plat » : sans être placé sur un siège qui dominerait l’assemblée.
72 Le P. Cancouët semble ici avoir une vue plus lucide que Congar sur les difficultés que soulève le texte. YC II, p. 153.
73 Mgr Marcel Lefebvre, qui parlera le 24 septembre. Ce même jour, un autre Français prendra la parole : Mgr Marcel Dubois, archevêque de Besançon.
74 Mgr Gabriel Champagne, évêque de Tamale (Ghana).
75 Il s’agit plutôt de l’article 2 : « Chacun peut se prévaloir de tous les droits et de toutes les libertés proclamés dans la présente Déclaration, sans distinction aucune, notamment de race, de couleur, de sexe, de langue, de religion, d’opinion politique ou de toute autre opinion, d’origine nationale ou sociale, de fortune, de naissance ou de toute autre situation. »
76 « Que cette tête sacrée soit reposée sur le corps de l’apôtre. »
77 Mgr Marcel Lefebvre.
78 Mgr Luc Sangaré, évêque de Bamako (Mali).
79 Mariage avec disparité de culte : un (resp. une) catholique et une (resp. un) non-catholique. Avant d’accorder la dispense pour un tel mariage, des engagements sont exigés (les cautions).
80 En fait, les nouvelles liturgies de la messe seront mises en place en 1965 et 1970.
81 Catalogue de 80 erreurs modernes condamnées par Pie IX, le 8 décembre 1864.
82 Mgr Carlo Colombo, évêque auxiliaire de Milan.
83 L’importance du discours de Colombo n’est méconnue par personne. G. Caprile, au lieu de le résumer en quelques lignes, lui consacre plus d’une page (GC IV, p. 63-64) ; H. Fesquet, comme Siri, sont bien conscients de la proximité de la pensée de C. Colombo avec celle du pape. Toutefois, G. Miccoli note que « Colombo n’avait pas soumis à l’avance son discours à Paul VI : il le lui envoya en effet seulement le 27 septembre ». Miccoli G., « Deux points chauds : la liberté religieuse, les relations avec les juifs », H/V IV, p. 166.
84 Mgr C. E. Benni.
85 Mgr John Kodwo Amissah, archevêque de Cape Coast (Ghana). Peut-être s’agit-il déjà de préparer son intervention – qui aura lieu le 9 novembre sur les missions et la place des instituts missionnaires dans les diocèses ayant un évêque autochtone.
86 Il s’agit peut-être de l’intervention que fera Mgr Zoungrana, le 1er octobre, au nom de 77 évêques africains, sur le sujet de la Révélation, soulignant comment elle est centrée sur la personne du Christ.
87 Il n’y a pas de séance de travail les 26 et 27 septembre 1964.
88 Mary Tudor, reine d’Angleterre de 1553 à 1557.
89 Décision accordant aux catholiques d’Angleterre l’égalité de condition avec leurs compatriotes.
90 Patriarche d’Antioche des maronites.
91 Le voile. « Jusqu’à ce jour, chaque fois qu’ils [les juifs] lisent Moïse, un voile est sur leur cœur. C’est seulement par la conversion au Seigneur que le voile tombe. » (2 Co 3,15.16.)
92 Le Talmud est la mise par écrit de la « Loi orale », la tradition interprétative de la Bible par le courant pharisien. On connaît le Talmud de Jérusalem et celui de Babylone (IVe-Ve siècles). Jusque vers le milieu du XXe siècle, le Talmud a été souvent peu considéré par les chrétiens, qui y ont vu la production d’un judaïsme légaliste et sclérosé.
93 On se rappellera, contrairement à l’opinion commune de nos jours, que Pie XII a été publiquement remercié par les juifs, en 1945, de l’action qu’il avait menée en leur faveur durant la 2e guerre mondiale.
94 « L’Église issue des juifs, l’Église issue des païens. »
95 Sculpture du portail de la cathédrale de Strasbourg.
96 « Il se tient solidement. »
97 Il s’agit du vote n° 35 : « Les fonctions et devoirs divers des diacres, qui se trouvent au degré inférieur de la hiérarchie et reçoivent l’imposition des mains, non pour le sacrifice, mais pour le service. » 94 non placet. Mais le vote n° 36 est déjà un peu plus contesté : « Comme la fonction des diacres se révèle très utile pour la vie de l’Église, le diaconat pourra être reconstitué dans l’avenir comme un degré propre et permanent de la hiérarchie » : 242 non placet. GC IV, p. 107. C’est en fait la reprise de la 5e question posée par les modérateurs l’année précédente. On constate que le nombre des opposants a largement diminué, passant de 525 à 242.
98 Il s’agit de la possibilité de conférer le diaconat à des jeunes gens auxquels ne serait pas imposée la loi du célibat et qui pourraient donc se marier, une fois devenus diacres.
99 Vote n° 37 : « Il est de la compétence des conférences épiscopales des différents pays, avec l’approbation du Souverain Pontife, de juger s’il est ou non opportun, pour le bien des âmes, d’instituer le diaconat » : 702 non placet. La question est celle de la compétence des conférences épiscopales ou bien du Saint-Siège. Vote n° 38 : « S’il plaît aux Pères que l’autorité suprême de l’Église établisse que le diaconat vienne à être conféré également à des hommes d’âge mûr déjà mariés » : 629 non placet. Cette question, qui divise, avait été évitée en 1963. Vote n° 39 : « S’il plaît ou non aux Pères que l’autorité suprême de l’Église établisse que le diaconat puisse être également conféré à des jeunes gens, sans l’obligation du célibat » : 1 364 non placet. GC IV, p. 107.
100 En fait, il est archevêque de Séville.
101 Le résumé que donne Caprile est plus modéré (GC IV, p. 83). Le P. de Lubac ne relève pas cette intervention et le P. Congar est absent ce jour-là. De fait, Mgr Plumey souligne au plus haut point les lieux de convergence avec le christianisme : « Les musulmans, plus que tous les autres non-chrétiens, ont compris le mystère du Christ. Héritiers d’Abraham, ils reconnaissent pleinement Jésus comme le premier en sainteté parmi les prophètes, issu de la Vierge Marie par une naissance virginale et ils reconnaissent cette même Marie comme une très grande fille d’Abraham. Ils tiennent avec ferveur, tant la virginité de Marie que la naissance virginale de Jésus. Ici il faut noter que dans toute la création seul Jésus est désigné par le nom de sa mère : “Jésus fils de Marie.” Ils visitent pieusement les sanctuaires mariaux, suivent les processions en son honneur, honorent ses images, donnent souvent son nom à leurs filles et implorent partout sa protection. » Texte latin dans A/S III/III, p. 16.
102 Mgr Hoa Nguyen van Hien.
103 Heenan critique les modifications que le texte a subies durant l’intersession. Il déclare : « Le document préparé par le Secrétariat pour l’Unité, qui avait tenu compte avec grand soin des observations des Pères conciliaires, ne correspond pas au document que vous avez entre les mains. Je ne sais qui sont les experts qui ont confectionné ce nouveau texte. Je confesse candidement ne pas croire qu’ils l’aient écrit délibérément en termes moins ouverts et généreux. Peut-être n’étaient-ils pas très experts ès problèmes œcuméniques. » Cité dans H/V IV, p. 201.
104 Il est évêque auxiliaire d’Antioche, auprès de Méouchi.
105 Voir supra.
106 Parce qu’il a dû s’exiler de Rome.
107 C’est une référence au projet de décret soumis au concile de Trente qui affirmait cela. Cependant les Pères tridentins ont repoussé cette formulation partim… partim… et ont adopté un et qui laisse ouverte aussi l’autre option, d’une Révélation contenue dans l’Écriture et interprétée par la Tradition. Voir infra.
108 Analyse des arguments de Franič et de Florit dans Sauer H., « Les problèmes de la doctrine sont ceux de la pastorale », H/V IV, p. 253-256.
109 « Des hommes apostoliques. »
110 Nouveau Testament.
111 Le P. Cancouët ne mentionne pas en ce jour la discussion sur le statut des annexes du schéma sur l’Église dans le monde de ce temps. Mgr Felici, interrogé par Mgr Marcel Lefebvre sur la question, annonce d’abord que les annexes n’ont qu’un statut de documents privés. Après la protestation émise par Mgr Glorieux auprès des modérateurs, il doit modifier sa position : ce texte, rédigé par la Commission mixte, à la demande de la Commission de coordination, n’est pas « un texte purement privé » mais ne sera pas discuté au concile, et n’aura donc pas de statut conciliaire. Il s’agit du problème de conjuguer le définitif (une constitution conciliaire) avec le conjoncturel (les problèmes de ce temps).
112 « Une maison pour la formation des scouts. »
113 « Page, ligne. »
114 Après Mgr G. Ferro, archevêque de Reggio de Calabre, Mgr Costantini, évêque de Sessa Aurunca, tout en concédant qu’on a fréquemment appliqué le terme d’apôtres aux évangélistes, demande qu’on les distingue et qu’on remplace l’expression : « ab ipsis (apostolis) virisque apostolicis » par « ab ipsis apostolis et ab evangelistis ». A/S III/III, p. 194. Le 3e Père italien est certainement Mgr E. Compagnone, évêque d’Anagni, qui réclame qu’on laisse ouverte la possibilité d’une tradition plus étendue que l’Écriture, ce qu’il croit être dans la ligne du concile de Trente et de Vatican I.
115 Il s’agit de la Formgeschichte, l’Histoire des formes. L’exégèse de l’Écriture se doit de tenir compte des genres littéraires des différents textes qui composent la Bible. Cette démarche, longtemps suspecte dans l’Église catholique, a été reconnue légitime par l’encyclique Divino afflante Spiritu de Pie XII (1943).
116 « Instruction de la Commission pontificale pour les études bibliques : La vérité historique des évangiles (21 avril 1964) », trad. fr., La Documentation catholique, n° 1425, 7 juin 1964, col. 711-718.
117 « C’est mon avis. »
118 « Il veut affaiblir le magistère. »
119 « La vérité salutaire et la discipline de vie dont l’Évangile est la source sont contenues dans les livres écrits et dans les traditions non écrites reçues par les Apôtres de la bouche du Christ ou transmises comme de la main à la main par ceux-ci sous la dictée du Saint-Esprit. »
120 L’encyclique de Pie XII citée ici, du 12 août 1950, avait préludé à des condamnations de théologiens jugés trop progressistes.
121 Après la discussion sur les deux premiers chapitres du De Revelatione, on passe maintenant à celle qui porte sur les quatre chapitres suivants.
122 L’encyclique Divino afflante Spiritu, du 30 septembre 1943, libérant l’exégèse du soupçon de modernisme.
123 « Le pivot. »
124 Mgr Vital Komenan Yao, archevêque de Bouaké (Côte d’Ivoire).
125 L’heure matinale de l’ordination aurait permis, à son avis, la communion des séminaristes, le jeûne eucharistique étant respecté.
126 Il n’y a pas de congrégation générale les 3 et 4 octobre.
127 Statistiques dans GC IV, p. 150.
128 « Entre temps. »
129 « La vérité historique des Évangiles. Instruction de la Commission pontificale pour les études bibliques (21 avril 1964) », La Documentation catholique, n° 1425, 7 juin 1964, col. 711-718.
130 La rédaction finale peut apparaître comme un compromis entre les deux positions : « Notre sainte Mère l’Église a tenu et tient fermement… que ces quatre évangiles, dont elle affirme sans hésiter l’historicité, transmettent fidèlement ce que Jésus le Fils de Dieu, durant sa vie parmi les hommes, a réellement fait et enseigné… Les auteurs sacrés composèrent donc les quatre évangiles… gardant enfin la forme d’une prédication… » DV n° 19.
131 La position de Bea sera honorée dans n° 15 de Dei Verbum.
132 Il semble que cette intervention ait résulté d’une demande formulée auprès d’Edelby par André Scrima, le représentant du patriarche Athénagoras, et du jésuite Jean Corbon, pour que soient introduites des perspectives orientales, de façon à faire sortir le texte des schémas controversistes catholiques-protestants de l’époque tridentine. Voir Sauer H., art. cit., p. 275-276.
133 Le texte de son intervention du 1er octobre.
134 « Belle intervention, donnée d’une voix ferme et claire. » HL II, p. 164.
135 Le schéma sur les missions est alors composé d’un avant-propos et de treize propositions, ce qui semble à tous notoirement insuffisant. Le document III dont parle le P. Cancouët serait un schéma alternatif rédigé au printemps 1963 par des évêques missionnaires hollandais, sous la houlette d’un évêque capucin, Van Valenberg. La Commission des missions décide, le 6 octobre, de l’adjoindre en appendice au schéma, avant de revenir, quelques jours plus tard, sur sa décision. Tanner N., « Ecclesia ad extra », H/V IV, p. 406.
136 Le schéma XIII est alors articulé selon le plan suivant : Chap. I : « La vocation intégrale de la personne humaine » ; Chap. II : « L’Église au service de Dieu et de l’humanité » ; Chap. III : « La conduite des chrétiens dans le monde » ; Chap. IV : « Les principales responsabilités des chrétiens aujourd’hui ». « Le chapitre IV […] traitait de questions particulières : la promotion de la dignité humaine ; le mariage et la famille ; la culture, la vie économique et sociale ; la promotion de la solidarité entre les peuples ; la guerre et la paix. La conclusion évoquait brièvement les diverses catégories de non-catholiques auxquels le schéma était adressé. » Tanner N., art. cit., p. 330.
137 Henri Joseph Denzinger (1819-1883) a publié un Enchiridion symbolorum et definitionum quae de rebus fidei et morum a conciliis oecumenicis et summis pontificibus emanarunt (1re éd., 1854) souvent réédité, qui rassemble les principaux textes émanant des conciles œcuméniques et des papes. Il a été traduit en français en 1996.
138 La question était ainsi formulée : « La prière pour l’unité est chaudement recommandée, prière qui, dans certaines circonstances, peut être faite avec les frères séparés. Qu’on donne des principes pour régler cette communicatio in sacris. » Texte italien dans GC IV, p. 150.
139 Le cardinal Fernando Cento, comme président de la Commission pour l’Apostolat des laïcs, lit son rapport sur ce sujet.
140 « Les évêques parlent comme des patrons. »
141 Il s’agit de la forme que revêt le lien entre les évêques et l’Action catholique : celle-ci a reçu un mandat, c’est-à-dire une mission qui l’associe au ministère des évêques, mais qui l’oblige à rendre des comptes à ceux-ci.
142 « Est-ce que tous sont apôtres ? » Le cardinal Browne reprend ici la citation de Paul : 1 Co 12,29.
143 L’Église du Canada a alors la réputation d’être ainsi.
144 « Rien en dehors de l’évêque. »
145 Il commence par demander « que les laïcs soient considérés et traités comme des adultes » et développe ensuite cette idée en réclamant qu’on n’abuse pas de la phrase de saint Cyprien citée ici.
146 « Ces laïcs sont accusés de vouloir quasiment contraindre les autres à vivre de manière morale et chrétienne. » GC IV, p. 155, texte italien, qui cite L’Avvenire d’Italia, du 9 octobre 1964.
147 Ce sera le Conseil de pastorale diocésain (décret Christus Dominus n° 27).
148 Lieu de réunion de la Commission liturgique.
149 Voir supra.
150 Cette présentation se déroule en dehors de la réunion de la congrégation générale.
151 « Pour sa propre maison » (il est l’aumônier général de la Légion de Marie).
152 Synthétisant l’enseignement de ces papes, Mgr Fontenelle définissait les laïcs comme des « auxiliaires et coopérateurs du clergé », dans son Petit catéchisme de l’Action catholique, publié en 1930.
153 Pas de congrégation générale les 10 et 11 octobre.
154 Une manière de désigner les cardinaux d’Europe de l’Ouest.
155 Il est intéressant de comparer ces rumeurs avec celles dont le P. Congar se fait l’écho dans son Journal : réunion chez le cardinal Frings des chefs de la « majorité » qui ont décidé de ne pas intervenir sur la déclaration sur les juifs, mais de demander au pape qu’on laisse au Secrétariat pour l’Unité la charge de revoir le texte sur la liberté religieuse. YC II, p. 192.
156 Canada.
157 « Je veux que tu en viennes à des points précis. – Je ne peux pas improviser. »
158 Celui-ci écrit : « À 16 h une conférence à Saint-Louis sur “Église et Monde”. À propos du schéma XIII. Très belle assistance. » YC II, p. 192.
159 Président du Mouvement mondial des travailleurs chrétiens, membre du Conseil directeur du COPECIAL (Comité permanent des congrès internationaux pour l’apostolat des laïcs).
160 « Le schéma laisse le champ ouvert vers des développements ultérieurs et en même temps, il met en lumière le fondement commun de l’activité apostolique. Puisque les circonstances et les tâches seront différentes, les formes et les structures définies ne pourront être universellement imposées. […] Nous attendons avec passion le débat sur l’Église dans le monde moderne. Tout ceci aura d’immenses conséquences sur l’activité responsable du laïcat dans l’ordre spirituel et dans l’ordre temporel. Il est clair qu’une action apostolique des laïcs doit coller à toutes les situations et aux tâches actuelles du monde. » GC IV, p. 182-183.
161 Les trois derniers intervenants à propos de l’apostolat des laïcs prennent la parole au nom de 70 Pères chacun. GC IV, p. 180.
162 « Il n’y en a jamais assez à propos des prêtres. »
163 « Rien sans les prêtres ; rien sans l’évêque. »
164 En son sens propre, ce mot désigne la présence des trois Personnes divines les unes dans les autres.
165 Il parle au nom de l’ensemble de l’épiscopat de son pays.
166 = Regensburg.
167 En fait, il s’agit de Mgr Gudus M. Casullo, auxiliaire de Pinheiro, Brésil.
168 Mgr Leonardo Rodriguez Ballón est archevêque d’Arequipa, au Pérou.
169 Le cardinal évoqué ici est le cardinal Frings. La lettre, commençant par ces mots : « Non magno sine dolore » (ce n’est pas sans une grande douleur), signée de treize cardinaux, parvient sur la table du pape, le 11 octobre au soir, après une réunion qui s’est tenue à la résidence de Frings. Elle proteste contre le fait que la déclaration sur la liberté religieuse, quoique dans la ligne de la majorité des Pères, doive être revue par une commission mixte, dans laquelle figureraient trois opposants (annonce faite le 9 octobre par Mgr Felici). La lettre, publiée le 17 octobre dans Le Monde, sera suivie d’effet : la commission mixte ne verra pas le jour. Voir Miccoli G., art. cit., p. 232-233.
170 Le Secrétariat pour l’Unité.
171 L’auteur peut faire ici allusion à cette phrase du numéro 22 : « L’Ordre des évêques qui succède au collège apostolique dans le magistère et le gouvernement pastoral, bien mieux dans lequel se perpétue le corps apostolique, constitue, lui aussi, en union avec le Pontife romain, son chef, et jamais en dehors de ce chef, le sujet d’un pouvoir suprême et plénier (sugiectum quoque supremae ac plenae potestatis) sur toute l’Église, pouvoir cependant qui ne peut s’exercer qu’avec le consentement du Pontife romain. »
172 Mgr Ferreira de Macedo, archev. coadj. d’Apareceida (Brésil).
173 « Presque la même chose. »
174 Voir YC II, p. 200.
175 « Sur la formation des prêtres. » Le schéma, envoyé aux Pères en mai, a été révisé par la Commission des études en septembre-octobre, à la lumière des observations reçues durant l’été. Le schéma ainsi remanié est distribué aux Pères le 14 octobre. Les débats auront lieu du 12 au 17 novembre.
176 Mgr Luigi Del Gallo Roccagiovine, camérier du pape.
177 Mgr Santos Moro Briz.
178 Il s’agit de l’institution des Sept, chargés de décharger les Douze du service des tables, afin qu’ils puissent se consacrer à la prière et au service de la Parole.
179 Au nom de 70 Pères.
180 De fait, l’intervention de Mgr Marty laisse apercevoir les hésitations de la Commission. À la fois il affirme que le schéma ne doit concerner que les aspects les plus importants de la vie et du ministère des prêtres, mais il exprime aussi le désir que le concile leur destine un autre document, solennel et ample. Aussi demande-t-il que les critiques concernant le schéma soient accompagnées de suggestions pratiques et que des éléments lui soient adressés pour le document solennel qu’il espère. Au début de la séance, Y. Congar a offert son aide à Mgr Marty pour le remaniement du texte (YC II, p. 202).
181 Bizarrement, dans son intervention, Sidarouss parle de 1947, alors qu’il semble bien s’agir du motu proprio Crebrae allatae du 22 février 1949.
182 Le rapport préliminaire (relatio). Sidarouss invite à adopter l’amendement de la Commission, qui propose d’en revenir à l’ancienne discipline, qui stipulait que la forme canonique du mariage (consentements reçus par un prêtre catholique ayant juridiction, et devant témoins) est requise pour la licéité, mais non pour la validité de celui-ci. Le mariage célébré devant un ministre du culte non catholique serait alors reconnu valide.
183 Bande d’étoffe de laine d’agneau, ornée de six croix de soie noire portée sur la chasuble. Cet ornement impérial est devenu ornement des hauts dignitaires de la hiérarchie ecclésiastique, tant en Orient qu’en Occident. Depuis le Moyen Âge, le pape le confère aux archevêques métropolitains.
184 La première rencontre entre Paul VI et Athénagoras, en janvier 1964.
185 La messe est célébrée par Mgr Georges Hakim, évêque d’Akka (Saint-Jean d’Acre, Israël).
186 Le Consilium ad exsequandam constitutionem de sacra liturgia (Conseil pour la mise en application de la constitution sur la sainte liturgie), dont le secrétaire est Annibale Bugnini.
187 Ignace Pierre Batanian.
188 1949 (cf. supra).
189 À son sens, le paragraphe, où l’on affirme que les orthodoxes qui entrent dans l’Église catholique doivent continuer à suivre le rite auquel ils appartenaient, doit être corrigé. Il estime que celui qui entre dans l’Église catholique doit demeurer libre de choisir le rite qu’il préfère : c’est une exigence de la liberté humaine et chrétienne.
190 Il estime que l’Église universelle est composée de toutes les Églises particulières et qu’elle ne doit pas être confondue avec l’universalité de l’Église occidentale et latine, qui n’a commencé à exister que relativement tardivement, à l’époque de Charlemagne et qui, peu à peu, à cause de la séparation entre l’Orient et l’Occident, s’est retrouvée seule, ayant perdu le respect de l’ancienne structure patriarcale de l’Église que les premiers conciles avaient consacrée. Texte français de l’intervention de Mgr Zoghby, dans Irénikon, 37, 1964, p. 570-571.
191 Il s’agit d’Humbert de Moyenmoutier, qui a excommunié le patriarche de Constantinople, Michel Cérullaire, en 1054.
192 Le pape déclare que son voyage à Bombay sera une réponse à l’invitation missionnaire lancée par le concile à l’Église tout entière.
193 C’est un religieux membre de l’Ordre des Servites de Marie, fondé au XIIIe siècle.
194 Un ecclésiastique ayant reçu une dignité prélatice.
195 = Assiut (Égypte).
196 Les Fausses décrétales sont une collection apocryphe d’actes prétendument canoniques, longtemps attribuée à Isidore de Séville. Elle a été élaborée pour assurer l’indépendance de l’Église à l’égard des pouvoirs temporels en réservant au pape le jugement des clercs et particulièrement des évêques et en protégeant les évêques contre les jugements hâtifs des métropolitains. La pseudo-donation de Constantin, prétendument du IVe siècle, mais en fait de la fin du VIIIe siècle, se présentait comme un acte du premier empereur chrétien conférant au pape juridiction sur tout l’Occident. En fait, elle a longtemps servi aux papes pour justifier la possession de leurs États.
197 Pour une durée déterminée.
198 Mgr Raphaël Bidawîd, évêque de Beyrouth des Chaldéens.
199 À la question de savoir si les Pères sont d’accord pour que, une fois la discussion sur le schéma sur la vie et le ministère des prêtres terminée, on passe au vote de chacune des propositions, il y a eu 1 199 non placet contre 930 placet (et 6 nuls) sur 2 135 votants.
200 « Il y a un certain écho, ma voix est redoublée sans nécessité ; je prie les techniciens de bien régler leurs machines. »
201 « Pourquoi cette rumeur, vénérables Pères ? »
202 Ruffini lui répond que l’ordre de la discussion n’a été annoncé que trop tardivement, ce qui l’a empêché de séparer, dans son texte qui avait été préparé auparavant, les observations générales et celles particulières. À la suite de quoi le modérateur Dœpfner rappelle que, dans la suite, on devra s’en tenir aux observations générales sur le schéma.
203 Il semble difficile, déclare-t-il, pour ne pas dire impossible, que le texte puisse être définitivement approuvé durant cette troisième session conciliaire, car ses diverses parties ne sont pas arrivées à maturité et ont besoin d’une élaboration plus ample.
204 « Tourné vers l’extérieur [de l’Église]. »
205 C’est la fête patronale des eudistes qui, depuis saint Jean Eudes, honorent le Cœur de Jésus en ce jour.
206 1 Co 7,31.
207 Mgr Heenan.
208 Y. Congar note que les applaudissements lui sont venus de ceux qu’il pense être les adversaires du schéma, mais aussi de Mgr Felici et d’une partie de la table de présidence. YC II, p. 218.
209 Il demande que la Commission ne soit pas changée mais qu’elle sollicite la collaboration d’experts laïcs, même non-catholiques. AS III/V, p. 326.
210 Newman a essayé d’établir les principes de discernement permettant de distinguer entre les vrais et les faux changements. Mgr Shehan rappelle que Newman a déclaré, dans son Essai sur le développement de la doctrine chrétienne, que la capacité de se développer était une preuve de vie.
211 Il déclare : « Nous vivons dans un monde qui peut être dit pluraliste. Ainsi que le déclare Valéry : “L’homme moderne se trouve devant une Exposition universelle de la pensée” » (citation en français dans le texte). A/S III/V, p. 348.
212 « Termine ! »
213 « Il est mort, et il parle encore maintenant. »
214 Dès le début du XVIe siècle, Goa est la base de départ de nombreuses missions vers les différents pays d’Asie, d’où l’importance de l’archevêque. Mais celle-ci est contrebalancée par l’envoi de vicaires apostoliques, dépendant uniquement de la Congrégation de la Propagande. On en arrive, au milieu du XIXe siècle, à un véritable conflit, « le schisme de Goa », car Lisbonne n’accepte pas cette double juridiction.
215 Voir supra.
216 Des échos de ce débat dans Fesquet H., op. cit., p. 595-596.
217 Il s’agit de la Commission mixte à propos de la liberté religieuse évoquée plus haut.
218 Voir sur ce point, la version, très proche, donnée dans Miccoli G., art. cit., p. 225-226.
219 En fait, cette idée, énoncée par Mgr Felici le 9 octobre, tombera dans l’oubli et le texte deviendra une déclaration indépendante, élargie aux religions non-chrétiennes : Nostra aetate.
220 En fait, Mgr Tchidimbo est quand même peu indulgent : « Le schéma est médiocre, il semble conçu exclusivement pour les peuples européens et américains. Il ne contient rien sur les problèmes de l’Afrique, par exemple ceux posés par le colonialisme, la discrimination, les peuples en phase de développement. » GC IV, p. 261.
221 On comprend ainsi que c’est le P. Cancouët qui a traduit l’intervention de Tchidimbo de français en latin.
222 Abbaye bénédictine allemande.
223 « Le prince de ce monde. » Dans le Nouveau Testament, ce titre est plutôt donné au démon.
224 « Ce philosophe, paléontologue et poète, Teilhard de Chardin, s.j., qui, aujourd’hui, exerce partout une influence importante sur la jeunesse, ne donne pas assez d’importance, à ce qu’il me semble, au monde blessé par le péché. Beaucoup d’entre vous, vénérables Pères, connaissent son très beau cantique de louange de la matière, qu’on peut comparer au cantique de saint François à frère Soleil. Cependant, bien que la matière ait été consacrée par l’incarnation du Seigneur, celle-ci gémit sous le mystère de l’injustice de la croix et de la mort. Je ne sais comment la mort, le diable et la résurrection peuvent trouver place dans ce système… La doctrine de Teilhard de Chardin me paraît sentir d’une certaine façon l’origénisme, car on pourrait en déduire l’apocatastase de toute la création. C’est un optimisme exagéré qui doit être évité et qui l’est dans le schéma sur l’Église dans le monde de ce temps auquel on doit des louanges. » Texte latin dans A/S III/V, p. 377. La doctrine de l’apocatastase, restauration du monde, au dernier jour, dans son état originel, forgée par Origène, mais exposée par Évagre le Pontique, a été contestée au IVe siècle et au VIe siècle. En fait, Dom Reetz critique ce qu’il perçoit comme un optimisme exagéré devant les réalisations humaines contemporaines.
225 Piet Smulders, théologien belge, a travaillé sur le schéma sur les évêques, celui sur la Révélation et sur le schéma sur les missions.
226 On passe à l’examen du schéma chapitre par chapitre. Un vote sur la prise en compte du texte comme base de discussion a donné un résultat très largement positif : 1 579 placet contre 296 non placet, sur 1 875 votants (seulement !).
227 Jusque-là évêque de Bayonne, il vient d’être nommé archevêque-coadjuteur de Rennes.
228 Il parle au nom de l’ensemble de l’épiscopat néerlandais.
229 Lui parle au nom de la conférence épiscopale des Philippines.
230 Del Rosario estime surtout que le texte est peu clair. De fait, ainsi que le perçoit le P. Cancouët, il oppose une « mentalité pseudo-chrétienne », qui valorise surtout la création, et une « mentalité chrétienne », qui souligne davantage la rédemption opérée par le Christ et sa victoire sur le mal et le péché.
231 Les trois textes traitent respectivement de la question du mariage ; du rapport entre le « vieil homme » et « l’homme nouveau » et de celui entre le temps présent et la gloire à venir.
232 Pas de congrégation générale le samedi 24 ni le dimanche 25 octobre.
233 « Par qui tout [a été fait]. »
234 Mgr Ancel est le premier orateur de la journée à parler sur le chapitre 2. Il a donné un entretien dans La Croix (14 octobre 1964) sur le schéma XIII.
235 « Veux-tu conclure rapidement ? »
236 « Luxueusement vêtu. »
237 Conversion.
238 Il s’agit de Mgr Aureliano Sorrentino, évêque de Bova (Italie).
239 On signale que c’est le 31e anniversaire de son ordination sacerdotale et le 4e de son ordination épiscopale.
240 En fait, il s’agit du premier paragraphe (n° 20) du 4e chapitre : « Sur la manière de favoriser la dignité de la personne. »
241 « Sur le monde d’aujourd’hui. »
242 Dans la suite de l’encyclique de Pie XII (21 avril 1957), l’envoi de prêtres dans des jeunes Églises pour une durée limitée, dans un cadre d’échange entre diocèses.
243 Douze Pères conciliaires qui fêtent justement des anniversaires d’ordination sacerdotale ou épiscopale.
244 Le résultat du vote sera néanmoins très positif : sur 2 091 votants, 1 559 placet, 10 non placet, 551 placet juxta modum, 1 vote nul.
245 Il s’agit du numéro 25 du schéma.
246 Numéro 21 du schéma (« La dignité du mariage et de la famille »).
247 Respectivement : Gn 1,28 ; Éph. 5,25 ; Mt 19,5 (//Mc 10,7.8 ; cf. Gn 1,24).
248 Il s’agissait du mariage entre deux baptisés, un dirigeant communiste épousant une catholique pratiquante, tous les deux refusant le mariage religieux, malgré la demande de l’évêque plusieurs fois réitérée. Après ces refus et le mariage, dont le côté ostentatoire avait provoqué un certain trouble des fidèles, l’évêque avait adressé une lettre au curé des mariés, qui fut lue en chaire. L’évêque, renvoyé devant le tribunal de Florence, a été condamné en mars 1958. La condamnation provoqua des protestations du pape et des cardinaux Lercaro, Montini et Siri. Dossier dans La Documentation catholique, n° 1274, 30 mars 1958, col. 421-440.
249 Le P. Cancouët ne dit rien de l’intervention de Yago, alors qu’il y a certainement contribué à sa préparation. L’archevêque d’Abidjan dénonce là le phénomène du tribalisme, mais aussi la polygamie et l’absence de liberté de l’épouse dans le mariage ; il réclame que le texte soit plus précis sur le point du divorce, pour ne pas laisser croire que l’Église puisse changer d’idée sur ce point.
250 1 Co 7,28.
251 Numéro 22 : « Sur le devoir de promouvoir la culture. »
252 NN. SS. Thomas Pearson, auxiliaire de Lancaster, et Thomas Holland, évêque de Salford.
253 Il ne s’est pas tenu de congrégation générale entre le 30 octobre et le 4 novembre.
254 « Je regrette, ton temps est écoulé. »
255 Numéro 23 : « Sur la vie économique et sociale. »
256 R. P. Joseph Lebret, dominicain, économiste, créateur du Centre « Économie et humanisme ».
257 Il parle au nom de tout l’épiscopat polonais.
258 Mgr Baraniak.
259 Voir supra 2e session. Le gouvernement s’efforce de diviser l’épiscopat au moyen de ce mouvement.
260 Le texte de Mgr A. Herrera y Oria, évêque de Malaga (qui est absent de Rome), est lu par son coadjuteur, Mgr E. Benavent.
261 Mgr Barthélémy Hanrion, évêque de Dapango (Togo).
262 Y. Congar, qui n’assistait pas à la séance, a entendu que J. Norris aurait fait son exposé en latin. YC II, p. 239.
263 C’est J. Norris lui-même qui est à l’initiative de sa prise de parole : il avait demandé, en effet, quelques semaines plus tôt, qu’une congrégation générale soit consacrée à la question de la pauvreté dans le monde. Son initiative avait été appuyée par plusieurs évêques et avait été transmise au pape et aux modérateurs. GC IV, p. 338 note 8.
264 Numéro 24 : « Sur le devoir de promouvoir la solidarité de la famille des peuples. »
265 La messe est célébrée par Mgr H. Cahsai, évêque d’Adigrat (Éthiopie). Y. Congar livre aussi une appréciation très négative sur cette messe : YC II, p. 240.
266 La venue du pape avait été annoncée par Mgr Felici la veille. Y. Congar avait écrit dans son Journal : « Il paraît qu’on a hésité un moment, bien que le Saint-Père eût manifesté de venir pour le débat sur les missions, parce que ce sera assez âpre et que le schéma risque d’être rejeté… » YC II, p. 239-240. N. Tanner demeure perplexe sur l’intention de Paul VI que manifeste sa venue. Il pense en effet que le pape n’ignore pas les oppositions qui existent contre ce schéma. Tanner N., art. cit., p. 408-409.
267 Les deux premiers chapitres du document ne recueillent pas les 2/3 des votes (chapitre 1 : sur 1 965 votants, 1 030 placet, 77 non placet, 852 placet juxta modum ; chapitre 2 : sur 2 129 votants, 1 219 placet, 19 non placet, 889 placet juxta modum). Seul le 3e chapitre obtient la majorité qualifiée : sur 2 070 votants, 1 582 placet, 15 non placet, 469 placet juxta modum. Il est à remarquer que les votes partiels avaient été beaucoup plus positifs. Voir Komonchak J., art. cit., p. 120-121. Le commentaire du P. Cancouët reflète l’état d’esprit de l’assemblée, qui estime que le schéma, qui n’a été que faiblement retouché, aurait dû être davantage harmonisé avec le De Ecclesia, qui n’a pas encore été voté.
268 Il invite à tenir compte de la diversité des mentalités et de l’action de l’Esprit Saint qui peut varier d’un homme à un autre.
269 Mgr Marin Legarra Tellechea est prélat nullius de Bocas del Toro (Panamá).
270 « Je regrette beaucoup, [mais] ton temps est écoulé. »
271 Nicodème (Boris Rotov) est métropolite de Léningrad. De 1960 à 1972, il est le président du Département des relations avec les Églises extérieures du patriarcat de Moscou. Il meurt en 1978 alors qu’il est reçu en audience par le pape Jean-Paul Ier.
272 Voir supra.
273 Mgr Cypriano Bbiyehima Kihangire est évêque auxiliaire de Gulu (Ouganda).
274 Mgr Yougbaré se borne à réclamer que le schéma souligne davantage leur importance et réclame la fondation d’une Œuvre pontificale missionnaire des catéchistes. Mgr Kihangire décrit les tâches qu’ils assument. Il demande que le texte souligne la nécessité urgente de les recruter, de les former et de leur donner des moyens de subsistance, pour eux et leur famille. Lui aussi réclame la fondation d’une Œuvre pontificale.
275 Institut Africain pour le Développement Économique et Social.
276 Auj. Mutare (Zimbabwe).
277 « Des ossements desséchés » (cf. Ez 35).
278 Voir supra (2e session).
279 « Dicastère des nouvelles Églises. »
280 « Déluge sur Rome. »
281 C’est un texte fourni par le P. Congar. YC II, p. 248.
282 « J’ai pitié de la foule » (Mt 15,32).
283 « Les applaudissements ne disent rien, ne signifient rien. »
284 Société missionnaire de Saint-Joseph, Mill Hill Missionaries : institut missionnaire fondé par le P. Herbert Vaughan, devenu plus tard archevêque de Westminster, en 1866, à Mill Hill, au nord-ouest de Londres, pour évangéliser principalement les territoires sous influence britannique.
285 Deux votes nuls, dont un parce qu’il a été écrit : Placet juxta modum. Le texte est donc renvoyé.
286 Organisme créé à l’occasion du Congrès eucharistique international d’Amsterdam, en 1924 sous le nom de Caritas catholica, puis Caritas internationalis, visant à coordonner les initiatives caritatives des différents pays membres.
287 Organisme créé en 1946, sous la direction de l’abbé Rodhain, ancien aumônier des prisonniers de guerre et sous le patronage de l’Assemblée des cardinaux et archevêques de France, se donnant pour tâche de soulager les misères matérielles de toutes sortes.
288 Mouvement initié en novembre 1944 par Mme Marthe Dortel-Claudot, professeur de lettres à Agen, se donnant pour but de prier pour la conversion de l’Allemagne. Soutenu par Mgr Saliège, le mouvement reçoit comme premier président Mgr Théas, évêque de Montauban, et publie à Pâques 1945 le premier numéro de son bulletin qui prend pour titre : Pax Christi in regno Christi (la paix du Christ dans le règne du Christ). Repris par le cardinal Feltin, après quelques difficultés, le mouvement repart en 1950 et reçoit, deux ans plus tard, du pape Pie XII le statut de Mouvement catholique international pour la paix.
289 Atomiques, biologiques, chimiques.
290 « Le premier et le dernier » (il est donc, ce jour-là, le seul orateur sur le sujet !).
291 « Qu’ils se rénovent par eux-mêmes. »
292 Promotion apostolique de la religieuse, Bruges, DDB, 1962, 212 p.
293 Le clergé diocésain tel qu’un évêque le voit et le souhaite, Tournai, Desclée, 1960, 321 p.
294 Mgr Andreas Peter Cornelius Sol, évêque coadjuteur d’Amboina (Indonésie).
295 « Grâce donnée gratuitement. »
296 L’Année sainte de 1950.
297 « Tête (ou chef) de l’Église. »
298 Le message final de la 3e conférence pan-orthodoxe de Rhodes, tout en reprenant le souhait de la 2e de « proposer à l’Église catholique romaine le dialogue sur pied d’égalité », demeure dans une attitude prudente. « Décisions et message de la troisième Conférence pan-orthodoxe de Rhodes », dans Irénikon, 37, 1964, p. 571-573.
299 « Malheur à l’Église d’un seul docteur ! »
300 D’une certaine façon, on retrouve là l’opposition entre la lecture de saint Thomas donnée par certains professeurs romains, tel Garrigou-Lagrange, et celle professée par l’école du Saulchoir.
301 « Philosophie éternelle. »
302 Il s’agit de la nota praevia que Paul VI fait insérer en tête de la constitution et qui précise en quel sens doit s’entendre la collégialité épiscopale.
303 « Pour un temps [déterminé]. »
304 « Et il est admirable qu’il n’y ait aucun vote nul du type placet juxta modum et aucun nul. »
305 Elle est célébrée par le patriarche arménien Ignace Pierre XVI Batanian, à l’occasion du 50e anniversaire du massacre du peuple arménien.
306 Juxta modum.
307 « Par conséquent tous les schémas de chapitres sur l’Église sont approuvés. Nous décidons qu’il est mieux de vous faire revenir pour une quatrième session. »
308 « Avec réserve. »
309 « Le texte que nous ne vous présentons pas aujourd’hui. »
310 « Nous remercions au plus haut point le rapporteur. »
311 Juxta modum.
312 Ce sera le cas, à la demande de Paul VI, avant son départ pour le discours devant l’assemblée générale de l’ONU, à New York.
313 « Imposés de manière autoritaire. »