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    Plan détaillé Texte intégral Maintenir l’ordre à Istanbul Policer la ville : le système stambouliote Enregistrer et punir Le contrôle des migrants et des groupes à risques Notes de bas de page Auteur

    Métiers de police

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Maintien de l’ordre et contrôle social à Istanbul au xviiie siècle

    Fariba Zarinebaf

    Traduit par C. Aussage et J.-M. Berlière qui souhaitent remercier Noémi Lévy pour son aide précieuse.

    p. 87-96

    Entrées d’index

    Index géographique : France

    Texte intégral Maintenir l’ordre à Istanbul Policer la ville : le système stambouliote Enregistrer et punir Le contrôle des migrants et des groupes à risques Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1L’histoire de la police dans le monde musulman a été très peu étudiée, en grande partie du fait de la rareté des archives policières antérieures au xixe siècle 1. Le travail classique de Mantran sur Istanbul (1962), fondé sur des sources narratives ottomanes et européennes, demeure l’une des seules études de l’administration municipale à jeter quelques lumières sur la police d’Istanbul de la période moderne 2. Les travaux plus récents de Marcus sur Alep, de Rafeq sur Damas, d’Ergene et Pierce sur les villes d’Anatolie nous renseignent certes sur les institutions municipales et le système juridique, mais ne traitent pas directement de la police 3.

    2La contribution théorique de Foucault à l’histoire de la surveillance et du châtiment en Europe a eu une influence majeure sur les études de la police et du châtiment au Moyen-Orient et dans l’Empire Ottoman 4. Mais, pour l’essentiel, une histoire comparée du crime et de la police dans l’Empire Ottoman et l’Europe à l’époque moderne reste à faire. Fondée sur des archives inédites de la police et des tribunaux islamiques, sur les décrets impériaux et les registres de bagnards condamnés aux galères (kürek defterleri), ainsi que sur des sources littéraires ottomanes et européennes, ma thèse vise à démontrer que le système policier ottoman est apparu après la conquête de Constantinople par Mehmed II et le développement du corps des Janissaires 5. Ne disposant pas d’une force de police professionnelle, l’État Ottoman reposait essentiellement sur une surveillance intra-communautaire exercée par des notables locaux agissant comme précepteurs moraux contre les activités suspectes et dénonçant à la police les crimes importants. Ce système policier à plusieurs étages exista jusqu’à la suppression du corps des Janissaires en 1826 et la modernisation des forces de police au xixe siècle : une modernisation qui coïncida avec l’adoption d’un code pénal inspiré du modèle français.

    Maintenir l’ordre à Istanbul

    3Au xviiie siècle, le corps des Janissaires à Istanbul comptait environ 40 000 hommes. Leur recrutement et leur formation avaient subi d’importants changements depuis leur création. Beaucoup d’entre eux s’adonnant au commerce et à l’artisanat pour arrondir leurs soldes en constante diminution avaient perdu leur discipline et leur caractère militaires. La charge de chef des Janissaires (Agha) était devenue de plus en plus importante au xviiie siècle et s’apparentait à celles du Bow Street Office de Londres ou du Lieutenant général de police à Paris 6. Il disposait de sa propre prison près de sa résidence d’Agha Kapi.

    4Le xviiie siècle connut un niveau record de violences urbaines (rébellions de 1703 et 1730) et de crimes, ce qui provoqua un renforcement du contrôle policier. Pour de nombreux observateurs européens, Istanbul était une ville où la criminalité était moins importante qu’à Londres ou à Paris. Ils attribuaient ce fait à l’efficacité de la police ottomane arrêtant, jugeant et condamnant sévèrement criminels et bandits. Lord Charlemont (mort en 1799), jeune aristocrate irlandais originaire de Dublin voyagea en Grèce ottomane, en Égypte et à Constantinople en 1748-1749. Dans la remarquable description de la vie quotidienne et des institutions ottomanes pendant le règne de Mahmud I (1730-54) qu’il nous a laissée, on peut lire :

    « Je ne crois pas qu’il y ait en Europe une ville où la police soit aussi bien faite qu’à Constantinople. Les cambriolages et les vols à la tire, malheureusement si fréquents dans nos grandes villes qu’il est déplaisant et dangereux d’y séjourner, n’existent pas dans les villes turques. Un homme peut se promener dans les rues à toute heure de la nuit, et même y dormir avec de l’argent dans les poches, sans avoir à craindre d’être agressé. Il n’y a jamais ni meurtres, ni agressions, ni émeutes, ni ces manifestations de violence par lesquelles nos jeunes gens mal éduqués et impétueux aiment tellement se faire remarquer. Auparavant, il est vrai que les marins turcs, notamment ceux qui formaient les équipages des navires de guerre et ceux qu’on appelle les Levantins, infestaient les rues, provoquaient des émeutes et insultaient les passagers des navires, mais on a mis depuis longtemps un terme à ces outrages en recourant fréquemment à des exécutions. La sobriété des Turcs, liée à l’interdiction de consommer du vin, est indubitablement une des principales raisons de cette paix civile. Mais la sécurité des rues et l’absence d’outrages et de vols, proviennent surtout de la vigueur, de la vivacité et du bon sens avec lesquels sont dirigées les patrouilles de nuit et la garde municipale 7. »

    5En réalité, à Istanbul, au xviiie siècle les taux d’arrestations et de condamnations pour vol étaient sans aucun doute inférieurs à ceux de Londres et les peines encourues y étaient plus légères (quelques mois de galères, un emprisonnement plus long pour les récidivistes). Lord Charlemont qui n’avait pas été témoin des soulèvements de la fin de la « période de la Tulipe 8 » qui durèrent dix ans (1730-1740), en commenta les conséquences. La paix et le calme qu’il avait observés étaient dus en partie, comme il le note d’ailleurs, aux mesures de répression qui suivirent la rébellion de Patrona Halil. La police arrêta de façon massive et exécuta les chefs de la rébellion. Elle expulsa de nombreux Albanais accusés d’avoir participé à la rébellion 9. Si Lord Charlemont s’est sans doute fourvoyé en attribuant un faible taux de criminalité à l’ensemble de la ville, en revanche son appréciation de la surveillance nocturne est plus réaliste 10. Tous les quartiers d’Istanbul n’étaient pas protégés en permanence ou sans danger. Dans certaines zones comme Galata et les quartiers plus proches des remparts, la criminalité atteignait même des pics nocturnes 11. Galata intra-muros était le quartier des divertissements, avec ses tavernes, ses cafés et ses maisons closes. C’était aussi un quartier ouvrier et commerçant, où résidaient les ambassadeurs des pays d’Europe occidentale et les marchands 12.

    6Au xviiie siècle, Istanbul était l’une des villes les plus cosmopolites et variées du monde méditerranéen. Sa population, qui s’élevait à environ 500 000 habitants, se composait de 44 % de musulmans, 40 % de chrétiens (20 % de Grecs orthodoxes et 20 % d’Arméniens), 5 % de juifs, ainsi que d’une communauté de plus en plus nombreuse d’Européens, en majorité des Français. La ville se divisait en quatre districts : Istanbul, à l’intérieur des anciens remparts, le district de Galata, qui comprenait la ville fortifiée et les quartiers de l’autre rive de la Corne d’Or et, le long du Bosphore, Üsküdar, sur la rive asiatique et Eyüp au nord-ouest. À l’exception d’Eyüp, district en majorité musulman, le reste de la ville se composait de quartiers musulmans, chrétiens et juifs, parfois très proches. Istanbul n’avait pas de ghettos, et de nombreux quartiers présentaient une réelle mixité ethnique, sociale et religieuse. Des gangs urbains offraient leur protection à certains quartiers et participaient à la violence à d’autres moments.

    7Galata, ancienne colonie génoise et centre du commerce européen, était la partie la plus contrastée d’Istanbul 13. Dans l’imaginaire collectif ottoman, Galata représentait la ville du péché. Depuis l’époque byzantine, c’était le quartier chaud de Constantinople. La prostitution répondait aux besoins des marins, Janissaires, résidents européens, ouvriers célibataires qui travaillaient au chantier naval et à la fonderie de canons, et habitaient les chambres meublées (bekar odaları) le long du port. Les autorités ottomanes n’interdisaient pas les activités illicites aux non musulmans, mais les réglementaient et les taxaient. C’est dans ce district de Galata que se trouvait le plus fort contingent de fonctionnaires de justice (hakim) en même temps que les forces de police les plus importantes de la ville du fait de la grande fréquence des crimes qui s’y produisaient et du développement des trafics illicites. Evliya Çelebi 14 comparait Galata, la cité du crime et ses impressionnants effectifs de police mobilisés vingt-quatre heures sur vingt-quatre, au relativement sûr district de Beşiktaş, qui ne disposait que de policiers subalternes (subaşı), d’agents de la police des marchés (muhtesib) et du chef des gardes du palais (bostancibaşı) pour protéger palais impériaux et parcs des rives du Bosphore et de la Corne d’or et veiller au maintien de l’ordre et au respect de la loi 15.

    8Chaque district d’Istanbul était sous la juridiction d’un juge coranique (kadi), de ses adjoints et de policiers divers tels les subaşı. Les quartiers non musulmans étaient placés sous l’autorité de notables ou de chefs religieux, chrétiens et juifs. Ces notables percevaient les impôts et étaient responsables des affaires religieuses, juridiques, culturelles et éducatives. Ils sanctionnaient également les infractions aux codes moral et religieux et signalaient les crimes à la police. Au niveau local, la surveillance intra-communautaire constituait un élément important de la police de voisinage. En outre, les remparts de Galata et d’Istanbul, la fermeture la nuit des diverses portes et l’agencement des quartiers concouraient à une meilleure protection en empêchant les étrangers d’y pénétrer. Mais pour maintenir l’ordre public dans la capitale impériale le système policier évolua.

    Policer la ville : le système stambouliote

    9Le développement de l’encadrement policier d’Istanbul ressort clairement des dossiers de police (plus de 4 000) conservés dans la collection cevdet zabtiye des archives Başbakanlik concernant le xviiie et le début du xixe siècle. Ils témoignent d’une préoccupation croissante de l’état en matière de violence urbaine, de criminalité et de désordres sociaux. Le développement, la centralisation et l’organisation de la police de la capitale de l’empire se firent en plusieurs étapes et s’étalèrent sur plusieurs siècles.

    10Le système policier ottoman s’est développé à partir d’institutions médiévales musulmanes et byzantines qui existaient à Constantinople et dans d’autres villes ottomanes avant la conquête de la ville en 1453. La période ottomane est marquée par les réformes centralisatrices de Mehmed II et l’expansion du corps des Janissaires. Le Sultan nomma des fonctionnaires municipaux, membres de l’establishment religieux ou de la magistrature, à des postes administratifs ou judiciaires qui cessèrent d’être héréditaires. Mehmed II étendit également le domaine de la loi impériale (kanun) en y incluant un code pénal qui donnait aux policiers des compétences élargies pour sanctionner les auteurs de crimes graves. La police dans la capitale impériale fut réservée au corps des Janissaires et à l’infanterie du Sultan. Désormais, selon le code pénal ottoman, le Sultan avait seul le droit de condamner à la peine capitale. Il créa la charge d’exécuteur des hautes œuvres (cellat) et dota le bourreau des instruments nécessaires pour torturer et exécuter les condamnations à la peine capitale 16. Bien que la loi islamique (şeria) interdise les aveux sous la contrainte, la torture et les châtiments corporels étaient largement utilisés par les policiers. Mehmed II délégua une partie du pouvoir exécutif au grand vizir. Le grand vizir nommait le gouverneur d’Istanbul (kaymakam) ainsi que l’Ağa des Janissaires responsable de la police dans la ville. Chaque district relevait de la juridiction d’unités de police différentes. L’Ağa des Janissaires dirigeait la police de la ville sous la surveillance du grand vizir et du gouverneur (kaymakam). Le Voyvoda de Galata était chargé de la police dans Galata intra-muros. Le commandant de la flotte (kapudan paşa) veillait au maintien de l’ordre sur le chantier naval impérial situé à Kasim Pasha. L’arsenal avait une prison pour les nombreux détenus condamnés aux galères. Istanbul possédait d’autres prisons dans les Yedi Kule (les Sept Tours), la tour de Galata, la résidence des Janissaires (Agha Kapi), et la prison de Baba Ja’fer. En matière pénale et judiciaire, le grand vizir, son adjoint, le kaymakam, l’Ağha des Janissaires, le chef de la police, la garde de nuit, les juges coraniques, le procureur d’Istanbul, les juges militaires d’Anatolie et des Balkans, tous nommés par le Sultan, prenaient un malin plaisir à empiéter sur leurs juridictions respectives.

    11Le chef de la police de jour (subaşı) et le chef de la garde de nuit (asesbaşı), étaient issus d’une division du corps des Janissaires. Si l’on en croit Evliya Çelebi, chacun disposait de 500 policiers et de leurs associations 17. Le chef du Guet était responsable de la sécurité et de la protection des zones commerçantes, des boutiques et des marchés. Il faisait respecter le couvre-feu et arrêter ceux qui se déplaçaient dans les rues sans lanterne après la prière du soir. Il arrêtait les délinquants et les envoyait travailler la nuit dans les chaufferies des bains publics (hamam). Les gardes du Guet (ases) avaient leur propre corporation qui datait d’avant l’époque ottomane 18. Le chef du Guet était le policier le plus important, car la plupart des vols et des cambriolages avaient lieu la nuit. Il était aussi responsable de l’ordre moral, de l’arrestation des délinquants et des péripatéticiennes. Il n’y avait pas d’éclairage urbain et seuls ses hommes portaient des lanternes. Le chef de la garde de nuit tenait le registre des prostituées et des prisons. Il remplissait les mêmes fonctions que le Guet à Londres ou que le Lieutenant Général de Paris sous l’Ancien Régime 19.

    12La police des marchés (muhtesib) inspectait les marchés et faisait respecter la réglementation des corporations, contrôlait les prix, les poids et mesures, et sanctionnait les contrevenants. Le cebecibaşı (chef du Corps des Armuriers) était un gradé important de la police. Il assurait la protection du grand vizir et du palais, et jouait le rôle d’intermédiaire entre le grand vizir et l’Ağa des Janissaires. Une fois par semaine, il accompagnait le grand vizir dans sa visite de la ville et son inspection des marchés, et il transmettait les ordres du sultan à l’Ağa des Janissaires. Il surveillait également les policiers du corps des Janissaires et les sanctionnait en cas d’actes de violence.

    13Le fait que de nombreux policiers étaient issus du corps des Janissaires conférait un caractère coercitif à la police et présentait des risques d’abus. En tant que membres du corps des Janissaires les policiers percevaient des salaires et des rations journalières. Au xviie siècle, les Janissaires devinrent membres des corporations d’artisans. Beaucoup d’entre eux, retournés à la vie civile, prirent part aux rébellions. Patrona Halil était lui-même un ancien marin devenu fripier à Istanbul. Beaucoup de ses partisans étaient d’anciens Janissaires devenus artisans.

    14Ceci coïncida avec le déclin de la discipline et de l’efficacité du corps dans le maintien de l’ordre. La limite qui séparait criminalité et police était ténue, et un nombre croissant de Janissaires la franchit au xviiie siècle. En outre les charges de chef de la police (subaıi) et de chef de la garde de nuit (asesbaşı) furent affermées 20. En d’autres termes, l’exercice des pouvoirs de police pouvait s’avérer lucratif à Istanbul par la collecte des amendes et la perception de pots de vin. Les réformateurs ottomans ne cessèrent de déplorer la vénalité des charges et de mettre en garde contre les risques de corruption dont elle était porteuse.

    15En l’absence d’une police professionnelle, l’état Ottoman dut se reposer sur la surveillance intra-communautaire pour le contrôle de la criminalité dans les quartiers. L’état, au xviiie siècle, a toujours veillé à faire des juges coraniques un contre-pouvoir. L’imam local et les responsables religieux ou laïques des communautés non musulmanes étaient chargés de signaler aux autorités les crimes graves et les conduites contraires à la morale. L’administration installa des postes de police (kulluk) dans les quartiers à forte criminalité. Les lieux publics comme les cafés devinrent l’objet de la surveillance de la police. Déguisés, des agents de la police secrète (böcekbaşı) surveillaient les lieux publics et signalaient les activités suspectes au grand vizir. Ils rédigeaient aussi des rapports sur les conversations surprises dans les cafés très fréquentés.

    Enregistrer et punir

    16Comme toute ville moderne du monde méditerranéen de cette époque, Istanbul fit face à des problèmes de migration, de chômage, de criminalité et de violence urbaine que l’administration chercha à résoudre. La surveillance s’appesantit et s’exerça sur de nombreux aspects de la vie quotidienne à Istanbul. La surveillance exercée par l’État ottoman était moins motivée par la peur de la criminalité/du crime que par celle des rébellions (1703 et 1730).

    17La prolifération des meublés, des tavernes et des cafés à Galata attirait aussi des criminels et des rebelles potentiels, ce qui faisait de ces lieux la cible des contrôles et de la surveillance exercés par l’administration. Les bureaucrates ottomans avaient signalé le danger potentiel que représentaient les cafés en matière de rébellion. Le contrôle de ces lieux publics constitua une priorité de la police à Istanbul au xviiie siècle 21. Les cafés se multiplièrent à Istanbul pendant les xviie et xviiie siècles. Beaucoup d’entre eux, à Kasim Paha et à Galata, appartenaient à des Janissaires qui les géraient. En 1690, 1700 et 1725, des réactions conservatrices entraînèrent la fermeture des tavernes et des cafés 22. Les lieux comme les cafés, les tavernes, les meublés et les auberges (hans) occupèrent une place considérable dans la surveillance, le contrôle des foules et dans les décisions qui furent prises contre l’indiscipline, la délinquance, les crimes et les violences urbaines. Ahmed III (1703-1730), Mahmud I (1730-1754) et Selim III (1789-1807) décrétèrent la fermeture des cafés où la « racaille » d’Istanbul se réunissait 23.

    18Un autre aspect de la surveillance consistait à inspecter les corporations et à ficher des individus, en notant leurs emplois, leurs lieux de résidence et leurs garants. Les registres et les rapports de police prirent aussi de l’importance. Dans le passé, les registres des impôts n’indiquaient que les chefs de famille de chaque quartier, le type d’impôts et la somme qu’ils payaient. Mustafa III (1757-1774) fit recenser tous les cafés, les chambres meublées (bekar odaları) et les auberges (han) de Kasim Paha et de Galata en 1763 24. Ce recensement avait pour but l’éviction des migrants ruraux, en particulier des Albanais qui n’avaient pas d’emplois, qui n’appartenaient à aucune corporation et n’avaient pas de logement. Par exemple, les résidents du quartier Serencebey à Beşiktaş déposèrent une plainte contre l’Emir Isma’il Kabir, parce que son café était le lieu de rassemblement de la « racaille », ce qui perturbait leur tranquillité et menaçait leur sécurité. Ils demandèrent un décret impérial pour son éviction en 1756 (Muharram 1170) 25.

    19L’administration utilisait en priorité les chefs des corporations et les responsables locaux 26 pour établir la liste des boutiques, auberges, chambres meublées et cafés, enregistrer les identités de ceux qui n’avaient ni logement, ni travail, ni garant (kefil) 27.

    Le contrôle des migrants et des groupes à risques

    20Quand les tensions et la criminalité augmentèrent au cours des xviie et xviiie siècles l’administration exigea une sorte de garant moral (kefil) et de caution. Les kefil étaient généralement des membres respectables de la communauté, des corporations et des familles. L’état exigea des garants pour les migrants ruraux, les artisans et les délinquants au chômage. Des quartiers entiers devaient parfois se porter garants de la bonne conduite de prisonniers libérés ou de délinquants. Un décret impérial adressé au chef des gardes du palais (bostancıbaşı Ağası) en 1797 lui ordonna d’arrêter et d’expulser les migrants ruraux sans emploi et sans garants, de recenser tous les marins, avec leur lieu de naissance, de travail et les noms de leurs garants, et d’envoyer ces renseignements à l’intendant des marchés (ihtisab Agha). De plus, le décret ordonnait aux chefs des corporations de ne pas employer ces gens-là sans garants et sans que l’intendant des marchés en ait pris connaissance 28. L’administration contrôlait aussi les flux de migrants ruraux vers la ville. Un autre décret impérial adressé en 1774 aux juges coraniques de Silivri et Çekmece, faubourgs situés en dehors d’Istanbul, interdit formellement l’accès de la ville aux migrants, à l’exception des marchands qui possédaient un commerce à Istanbul 29.

    21Les femmes aussi étaient l’objet de surveillance. Pour se rendre à Istanbul, elles devaient être accompagnées de leurs proches et avoir une raison valable, comme une visite familiale ou une pétition au conseil impérial. Elles devaient se procurer des permis de circuler (tezkire) auprès des responsables locaux (imam et kadi). Ces mesures furent prises pour contrôler la prostitution, très répandue à Istanbul. La police entrait à l’improviste dans les maisons suspectes, les auberges (han), les boutiques et les chambres meublées pour célibataires pour arrêter les prostituées et les femmes qui se livraient au racolage. Les extraits de mains courantes de la police renseignent sur les origines de quelques-unes des prostituées musulmanes arrêtées dans des lieux publics à Istanbul au xviiie siècle. Par exemple, une certaine Ayşe, de Sinop et son amie, nommée aussi Ayşe, mais de Skopje, toutes deux bien connues, furent arrêtées pour prostitution et jetées en prison par la garde de nuit en mai 1722 30.

    22À Istanbul au xviiie siècle, la police et le contrôle social visaient certains groupes marginaux, les minorités et les femmes plutôt que les individus. L’administration considérait les marginaux comme une menace pour la sécurité de la capitale, et perçut l’accroissement de la criminalité comme une conséquence directe de l’augmentation des taux de migration et de chômage 31. Les Albanais, les Kurdes, et certains membres de la classe ouvrière comme les portefaix étaient les principales cibles de la surveillance. L’administration faisait usage de méthodes de surveillance ou de mesures plus strictes pour expulser les marginaux indésirables hors de la ville et pour les regrouper dans certains quartiers ou logements (bekar odaları) 32.

    23Les résidents jouèrent un rôle important en signalant à la police les activités immorales et en exigeant la fermeture des « antres du crime » qui avaient investi les zones laissées à l’abandon. En décembre 1800, les habitants d’Arnavütköy, dirigés par le chef de la communauté (kocabaşı), adressèrent une pétition au kadi pour entourer de murs une zone à haute criminalité, près des quais, où traînaient des marins et où quelqu’un avait été assassiné 33. L’administration fit clôturer la zone, et un poste de police fut ensuite créé à Arnavütköy. L’état fit le nécessaire pour que les salaires de 50 policiers (soit un total de 1300 kuruş par mois) employés par le chef de la police (nazir) de Galata soient financés par un prélèvement sur la taxe sur les boissons alcoolisées (zecriye) en 1835 34.

    24La police devint plus organisée et plus centralisée à la fin du xviiie siècle et après la suppression du corps des Janissaires en 1826, l’office de zaptiye fut créé en 1846 pour superviser la police de la ville.

    25Des postes de police (kulluk) furent installés dans tous les quartiers et dans les zones à forte criminalité comme Kasim Pasha. En 1814, par exemple, on ordonna la construction d’un poste de police à Tepebaşi, près de l’ambassade britannique, entre Kasim Pasha et Beyoğlu, et on attribua un salaire mensuel de 30 kuruş au chef de la police (kulluk Ağasi) et un salaire de 10 kuruş à chacun des membres de son personnel, salaires prélevés sur la trésorerie du kapudan paşa et auxquels s’ajoutaient des rations de pain venant de la boulangerie de l’arsenal impérial 35. Lors de l’élimination du corps des Janissaires en 1826, l’état créa une police professionnelle qui finit par se charger du maintien de l’ordre dans la ville et qui prit comme modèle les polices d’Europe occidentale 36.

    26Le système policier ottoman était issu de l’évolution de la police musulmane médiévale et des réformes militaires et municipales du Sultan Mehmed II. À Istanbul, la concentration du corps d’élite des Janissaires, appartenant au Sultan, et de 40 000 marins, fit de la ville une zone hautement militarisée. Dans le même temps, cette concentration de militaires était un facteur de violence, et aussi d’arbitraire quand les Janissaires confondaient leurs prérogatives de policiers et leur appartenance aux corporations artisanales de la ville. Beaucoup d’entre eux furent impliqués dans des crimes et des actes de violence, ce qui conduisit finalement l’état à supprimer le corps des Janissaires en 1826. La surveillance intra-communautaire se révéla être le moyen le plus efficace d’assurer la sûreté, l’administration se reposant de plus en plus sur les responsables communautaires pour surveiller les individus suspects, servir de garants aux nouveaux venus et signaler les crimes graves. Les lieux publics comme les cafés, les meublés pour célibataires devinrent les cibles privilégiées de la surveillance policière même après la dissolution des Janissaires indisciplinés en 1826. La création d’une police moderne, professionnelle accompagna les Tanzimat (« réformes ») qui conduisirent à la modernisation du système juridique, pénal et judiciaire au xixe siècle.

    Notes de bas de page

    1 Je remercie le personnel des archives Başbakanlik à Istanbul pour son aide. Cette recherche a été financée par une bourse du National Endowment for the Humanities and the American Research Institute in Turkey. Pour approfondir le sujet, je me permets de renvoyer à mes travaux : The Mediterranean’s Metropolis : Urbanization, Crime and Social Control in Eighteenth Century Istanbul, (à paraître) ; « Ottoman Women and the Public Eye in Eighteenth Century Istanbul » in Gavin Hambly (ed.), Women in the Medieval Islamic World, London, St. Martin’s Press, 1998.

    2 Robert mantran, Istanbul dans la seconde moitié du siècle (Paris, 1962), p. 148-162 ; Mehmet Akman, Osmanli Devleti’nde Ceza Yargılaması (Istanbul, 2004). Pour une étude de la police de la fin du xixe et du début du xxe siècle voir Ferdan Ergut, Modern Devlet ve Polis (Istanbul, 2004) ; Ruth A. Miller, Legislating Authority, Sin and crime in the Ottoman Empire and Turkey (London : Routledge, 2004) ; Rudolph peters, Crime and Punishment in Islamic law, Theory and practice from the Sixteenth to the Twenty-First Century (Cambridge : Cambridge University Press, 2005).

    3 Abraham Marcus, The Middle East on the Eve of Modernity, Aleppo in the Eighteenth Century (New York : Columbia University Press, 1989) ; Abdul Kerim rafeq, The Province of Damascus 1723-1783 (Beyrouth, 1966) ; Boğaç A. E rgene, Local Court, Provincial Society and Justice in the Ottoman Empire : Legal practice and Dispute Resolution in Çankiri and Kastamonu (1652-1744), (Leiden : E.J. Brill, 2003) ; Leslie peirce, Morality Tales : Law and Gender in the Ottoman Court of Aintab (Berkeley : University of California Press, 2003).

    4 Michel Foucault, Surveiller et punir, la naissance de la prison, Paris, Gallimard, 1975. (Discipline and Punish, The Birth of the Prison, New York : Vintage Books, 1995).

    5 Créé au xive siècle, le corps des janissaires était composé de paysans des Balkans, instruits à Istanbul et dotés d’armes à feu. Quotidiennement, ils percevaient une solde en espèces et de la nourriture. Ils disposaient de leurs propres casernes et hiérarchie. Considérés comme une armée à la disposition exclusive du sultan (kul) ils lui étaient totalement dévoués. Le recrutement et l’entraînement subirent quelques changements avec la fermeture de la frontière des Balkans et le développement de l’infanterie au xviie siècle. Stationnés dans les villes principales, les janissaires y exerçaient des missions de police de plus en plus importantes tandis que certains d’entre eux adhéraient à des corporations d’artisans et de commerçants pour arrondir des soldes qui allaient en s’amenuisant.

    6 Clive Emsley, Crime and Society in England, 1750-1900 (London : Longman, 2005), 226 ; Douglas Hay, Peter Linebaugh, John G. R ule, E.P. Thompson, and Cal Winslow, Crime and Society in Eighteenth Century England (New York : Pantheon Books, 1975) ; James L. McLain, John M. Merriman, & Ugawa Kaoru, Edo & Paris, Urban Life & the State in the Early Modern Era (Ithaca and London : Cornell University press, 1994). See Sharon Kettering, « State Control and Municipal Authority in France », in Ibid., 86-105.

    7 W.B. Stanford and E.J. Finopoulos (eds.) The Travels of Lord Charlemont in Greece & Turkey 1749, London : A.G. Leventis Foundation, 1984, 209-10.

    8 L’expression renvoie à une période de l’histoire turque située entre 1703-1730, sous le règne du sultan Ahmed III. Cette période tire son nom de l’engouement de la société turque pour la tulipe et ses représentations artistiques (NdT).

    9 Il y avait à Istanbul plus de 10 000 Albanais, dont la plupart travaillaient comme employés dans les bains publics. Patrona Halil, le chef de la rébellion à Istanbul en 1730, était albanais, comme bon nombre de ses partisans.

    10 Le taux d’arrestations pour vol à Istanbul augmenta considérablement pour atteindre 35 % vers les années 1720.

    11 Selon Marcus, le pourcentage de meurtres et de vols était très peu élevé à Alep au xviiie siècle. (Marcus, op. cit., 102)

    12 Ceci est encore vrai de nos jours pour le quartier de Pera (Beyoğlu) bien que les murs de Galata n’existent plus et que le quartier se soit complètement embourgeoisé.

    13 Elle était composée de 200 000 non musulmans et de 64 000 musulmans en 1640 (70 églises, 2 synagogues), 70 quartiers grecs, 18 musulmans, 3 francophones, 2 arméniens et 1 quartier juif au xviie siècle (Seyyit Ali Kahraman-Yücel Dağli, Evliya Çelebi Seyahatnamesi, vol. 1, part 2, Istanbul, Yapi Kredi Yayinlari, 2003, 391). Il faut cependant considérer les chiffres d’Evliya Çelebi avec beaucoup de prudence.

    14 Evliya Çelebi (1611-1682) est un célèbre voyageur ottoman. Son Seyahatnâme (« journal de voyage »), ouvrage en dix volumes qui relate ses voyages des Balkans à Istanbul et d’Istanbul au Caire est une source précieuse pour l’histoire sociale du xviie siècle ottoman, même si certaines de ses descriptions sont sujettes à caution. Cf. Robert Dankoff, An Ottoman Mentality, The World of Evliya Çelebi, Leiden : E.J. Brill, 2004.

    15 Yücel & Dağli, 392, 410. Pour les registres des bostancibaşi, Cf. Kayra, C. Uyepazarci, eds. Ikinci Mahmut’un Istanbul’u, Bostancıbaşı Sicilleri. Istanbul, 1992.

    16 Ibid., 476-77.

    17 Dans l’Empire ottoman, chaque profession, chaque corporation commerciale ou artisanale possédait sa propre corporation analogue aux guildes médiévales de l’Europe occidentale.

    18 Seyyit Ali Kahraman-Yücel Dagli, Evliya Çelebi Seyahatnamesi, Vol. 1, book 2 (Istanbul, Yapi Kredi Yayinlari, 2003), 475-76.

    19 Benjamin Martin, Crime and Criminal Justice under the Third Republic (Louisiana State University Press, 1990), 40.

    20 En 1491, l’office de juge adjoint (naib) fut adjugé pour 46 000 akce (Istanbul Sicill (court register) II, p. 216).

    21 Ralph Hattox, Coffee and Coffeehouses, The Origins of a Socıal Beverage in the Medieval Near East (Seattle and Washington : University of Washington Press, 1985), 112-122. Les mesures prises contre les cafés visaient davantage les risques de sédition que les activités impies et illégales comme le jeu, fumer de l’opium, se livrer à la sodomie, jouer de la musique. Cf. Said Amir Arjomand, « Coffeehouses, Guilds, and Oriental Despotism : Government and Civil Society in late 17 th to Early 18 th Century Istanbul and Isfahan, and as seen from Paris and London », Archives of European Sociology, XLV (2004), 31.

    22 Ahmet Refik, Onikinci Asr-i Hicri’de Istanbul Hayatı, 1685-1785, Istanbul, Enderun, 1988, p. 6, 10, 86-88.

    23 Istanbul, Başbakanlık Archives, Cevdet Zabtiye (CZ) 3665.

    24 BBA, Cevdet Muallim 1.

    25 Istanbul, Şer’iyye Sicilleri II, 182. Muharram est le premier mois du calendrier musulman. C’est l’un des quatre mois pendant lesquels il est interdit de se battre (NdT).

    26 Kethüda, Agha de ihtisab, imam, et subaşi (intendant des marchés, imams et chef de la police) (NdT).

    27 Cf. un recensement similaire des migrants ruraux à Istanbul en 1848, BBA, Kamil Kepeci 6 290-.

    28 Istanbul, Başbakanlık Archives (BBA), Cevdet Zabtiye (CZ) 2 030.

    29 BBA, CZ 4 326.

    30 Raşbakanlık Archives (BBA ), Istanbul, Cevdet Zabtiye (CZ) 200 ; voir un autre exemple en 1731, BBA, CZ 1 355

    31 L’émigration vers Salonique en provenance des Balkans causa les mêmes inquiétudes au xviiie siècle. Cf. Eyal Ginio, « Living in the Margins of Charity : Coping with Poverty in an Ottoman Provincial City », in Poverty and Charity in Middle Eastern Contexts, M. Bonner, M. Ener, A. Singer (New York : Suny Press, 2003), 165-67.

    32 Pour une évolution semblable dans la France du xviiie siècle, voir M. Foucault, Discipline and Punish, The Birth of the Prison, New York : Vintage Books, 1995, 75-78. Foucault affirme qu’en France, il y eut un passage d’une criminalité de sang à une criminalité frauduleuse dû au développement de la production, à l’augmentation des richesses, à la valeur juridique plus élevée accordée à la propriété, à des méthodes de surveillance plus strictes, à un cloisonnement plus étroit de la population ainsi qu’à une extension et un raffinement des techniques de châtiment. À Istanbul, la proportion de crimes contre la propriété était beaucoup plus élevée que la proportion d’agressions contre les personnes et de meurtres.

    33 BBA, CZ 3 522

    34 BBA, CZ 1 755.

    35 BBA, CZ 3199

    36 Cf. la contribution de Noemi Lévy dans ce volume.

    Auteurs

    • Fariba Zarinebaf
    • C. Aussage et J.-M. Berlière qui souhaitent remercier Noémi Lévy pour son aide précieuse. (trad.)
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    1 Je remercie le personnel des archives Başbakanlik à Istanbul pour son aide. Cette recherche a été financée par une bourse du National Endowment for the Humanities and the American Research Institute in Turkey. Pour approfondir le sujet, je me permets de renvoyer à mes travaux : The Mediterranean’s Metropolis : Urbanization, Crime and Social Control in Eighteenth Century Istanbul, (à paraître) ; « Ottoman Women and the Public Eye in Eighteenth Century Istanbul » in Gavin Hambly (ed.), Women in the Medieval Islamic World, London, St. Martin’s Press, 1998.

    2 Robert mantran, Istanbul dans la seconde moitié du siècle (Paris, 1962), p. 148-162 ; Mehmet Akman, Osmanli Devleti’nde Ceza Yargılaması (Istanbul, 2004). Pour une étude de la police de la fin du xixe et du début du xxe siècle voir Ferdan Ergut, Modern Devlet ve Polis (Istanbul, 2004) ; Ruth A. Miller, Legislating Authority, Sin and crime in the Ottoman Empire and Turkey (London : Routledge, 2004) ; Rudolph peters, Crime and Punishment in Islamic law, Theory and practice from the Sixteenth to the Twenty-First Century (Cambridge : Cambridge University Press, 2005).

    3 Abraham Marcus, The Middle East on the Eve of Modernity, Aleppo in the Eighteenth Century (New York : Columbia University Press, 1989) ; Abdul Kerim rafeq, The Province of Damascus 1723-1783 (Beyrouth, 1966) ; Boğaç A. E rgene, Local Court, Provincial Society and Justice in the Ottoman Empire : Legal practice and Dispute Resolution in Çankiri and Kastamonu (1652-1744), (Leiden : E.J. Brill, 2003) ; Leslie peirce, Morality Tales : Law and Gender in the Ottoman Court of Aintab (Berkeley : University of California Press, 2003).

    4 Michel Foucault, Surveiller et punir, la naissance de la prison, Paris, Gallimard, 1975. (Discipline and Punish, The Birth of the Prison, New York : Vintage Books, 1995).

    5 Créé au xive siècle, le corps des janissaires était composé de paysans des Balkans, instruits à Istanbul et dotés d’armes à feu. Quotidiennement, ils percevaient une solde en espèces et de la nourriture. Ils disposaient de leurs propres casernes et hiérarchie. Considérés comme une armée à la disposition exclusive du sultan (kul) ils lui étaient totalement dévoués. Le recrutement et l’entraînement subirent quelques changements avec la fermeture de la frontière des Balkans et le développement de l’infanterie au xviie siècle. Stationnés dans les villes principales, les janissaires y exerçaient des missions de police de plus en plus importantes tandis que certains d’entre eux adhéraient à des corporations d’artisans et de commerçants pour arrondir des soldes qui allaient en s’amenuisant.

    6 Clive Emsley, Crime and Society in England, 1750-1900 (London : Longman, 2005), 226 ; Douglas Hay, Peter Linebaugh, John G. R ule, E.P. Thompson, and Cal Winslow, Crime and Society in Eighteenth Century England (New York : Pantheon Books, 1975) ; James L. McLain, John M. Merriman, & Ugawa Kaoru, Edo & Paris, Urban Life & the State in the Early Modern Era (Ithaca and London : Cornell University press, 1994). See Sharon Kettering, « State Control and Municipal Authority in France », in Ibid., 86-105.

    7 W.B. Stanford and E.J. Finopoulos (eds.) The Travels of Lord Charlemont in Greece & Turkey 1749, London : A.G. Leventis Foundation, 1984, 209-10.

    8 L’expression renvoie à une période de l’histoire turque située entre 1703-1730, sous le règne du sultan Ahmed III. Cette période tire son nom de l’engouement de la société turque pour la tulipe et ses représentations artistiques (NdT).

    9 Il y avait à Istanbul plus de 10 000 Albanais, dont la plupart travaillaient comme employés dans les bains publics. Patrona Halil, le chef de la rébellion à Istanbul en 1730, était albanais, comme bon nombre de ses partisans.

    10 Le taux d’arrestations pour vol à Istanbul augmenta considérablement pour atteindre 35 % vers les années 1720.

    11 Selon Marcus, le pourcentage de meurtres et de vols était très peu élevé à Alep au xviiie siècle. (Marcus, op. cit., 102)

    12 Ceci est encore vrai de nos jours pour le quartier de Pera (Beyoğlu) bien que les murs de Galata n’existent plus et que le quartier se soit complètement embourgeoisé.

    13 Elle était composée de 200 000 non musulmans et de 64 000 musulmans en 1640 (70 églises, 2 synagogues), 70 quartiers grecs, 18 musulmans, 3 francophones, 2 arméniens et 1 quartier juif au xviie siècle (Seyyit Ali Kahraman-Yücel Dağli, Evliya Çelebi Seyahatnamesi, vol. 1, part 2, Istanbul, Yapi Kredi Yayinlari, 2003, 391). Il faut cependant considérer les chiffres d’Evliya Çelebi avec beaucoup de prudence.

    14 Evliya Çelebi (1611-1682) est un célèbre voyageur ottoman. Son Seyahatnâme (« journal de voyage »), ouvrage en dix volumes qui relate ses voyages des Balkans à Istanbul et d’Istanbul au Caire est une source précieuse pour l’histoire sociale du xviie siècle ottoman, même si certaines de ses descriptions sont sujettes à caution. Cf. Robert Dankoff, An Ottoman Mentality, The World of Evliya Çelebi, Leiden : E.J. Brill, 2004.

    15 Yücel & Dağli, 392, 410. Pour les registres des bostancibaşi, Cf. Kayra, C. Uyepazarci, eds. Ikinci Mahmut’un Istanbul’u, Bostancıbaşı Sicilleri. Istanbul, 1992.

    16 Ibid., 476-77.

    17 Dans l’Empire ottoman, chaque profession, chaque corporation commerciale ou artisanale possédait sa propre corporation analogue aux guildes médiévales de l’Europe occidentale.

    18 Seyyit Ali Kahraman-Yücel Dagli, Evliya Çelebi Seyahatnamesi, Vol. 1, book 2 (Istanbul, Yapi Kredi Yayinlari, 2003), 475-76.

    19 Benjamin Martin, Crime and Criminal Justice under the Third Republic (Louisiana State University Press, 1990), 40.

    20 En 1491, l’office de juge adjoint (naib) fut adjugé pour 46 000 akce (Istanbul Sicill (court register) II, p. 216).

    21 Ralph Hattox, Coffee and Coffeehouses, The Origins of a Socıal Beverage in the Medieval Near East (Seattle and Washington : University of Washington Press, 1985), 112-122. Les mesures prises contre les cafés visaient davantage les risques de sédition que les activités impies et illégales comme le jeu, fumer de l’opium, se livrer à la sodomie, jouer de la musique. Cf. Said Amir Arjomand, « Coffeehouses, Guilds, and Oriental Despotism : Government and Civil Society in late 17 th to Early 18 th Century Istanbul and Isfahan, and as seen from Paris and London », Archives of European Sociology, XLV (2004), 31.

    22 Ahmet Refik, Onikinci Asr-i Hicri’de Istanbul Hayatı, 1685-1785, Istanbul, Enderun, 1988, p. 6, 10, 86-88.

    23 Istanbul, Başbakanlık Archives, Cevdet Zabtiye (CZ) 3665.

    24 BBA, Cevdet Muallim 1.

    25 Istanbul, Şer’iyye Sicilleri II, 182. Muharram est le premier mois du calendrier musulman. C’est l’un des quatre mois pendant lesquels il est interdit de se battre (NdT).

    26 Kethüda, Agha de ihtisab, imam, et subaşi (intendant des marchés, imams et chef de la police) (NdT).

    27 Cf. un recensement similaire des migrants ruraux à Istanbul en 1848, BBA, Kamil Kepeci 6 290-.

    28 Istanbul, Başbakanlık Archives (BBA), Cevdet Zabtiye (CZ) 2 030.

    29 BBA, CZ 4 326.

    30 Raşbakanlık Archives (BBA ), Istanbul, Cevdet Zabtiye (CZ) 200 ; voir un autre exemple en 1731, BBA, CZ 1 355

    31 L’émigration vers Salonique en provenance des Balkans causa les mêmes inquiétudes au xviiie siècle. Cf. Eyal Ginio, « Living in the Margins of Charity : Coping with Poverty in an Ottoman Provincial City », in Poverty and Charity in Middle Eastern Contexts, M. Bonner, M. Ener, A. Singer (New York : Suny Press, 2003), 165-67.

    32 Pour une évolution semblable dans la France du xviiie siècle, voir M. Foucault, Discipline and Punish, The Birth of the Prison, New York : Vintage Books, 1995, 75-78. Foucault affirme qu’en France, il y eut un passage d’une criminalité de sang à une criminalité frauduleuse dû au développement de la production, à l’augmentation des richesses, à la valeur juridique plus élevée accordée à la propriété, à des méthodes de surveillance plus strictes, à un cloisonnement plus étroit de la population ainsi qu’à une extension et un raffinement des techniques de châtiment. À Istanbul, la proportion de crimes contre la propriété était beaucoup plus élevée que la proportion d’agressions contre les personnes et de meurtres.

    33 BBA, CZ 3 522

    34 BBA, CZ 1 755.

    35 BBA, CZ 3199

    36 Cf. la contribution de Noemi Lévy dans ce volume.

    Métiers de police

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    Ce livre est cité par

    • Blanchard, Emmanuel. (2011) Quand les forces de l'ordre défient le palais Bourbon (13 mars 1958). Les policiers manifestants, l'arène parlementaire et la transition de régime. Genèses, n° 83. DOI: 10.3917/gen.083.0055
    • Blanchard, Emmanuel. Deluermoz, Quentin. Glasman, Joël. (2011) La professionnalisation policière en situation coloniale : détour conceptuel et explorations historiographiques. Crime, Histoire & Sociétés, 15. DOI: 10.4000/chs.1286
    • Napoli, Paolo. (2011) Mesure de police. Une approche historico-conceptuelle à l’âge moderne. Tracés. DOI: 10.4000/traces.5082
    • (2009) Réformer la police. DOI: 10.4000/books.pur.123336
    • Body-Gendrot, Sophie. (2010) Police marginality, racial logics and discrimination in thebanlieuesof France. Ethnic and Racial Studies, 33. DOI: 10.1080/01419870903348646
    • Denis, Vincent. (2016) Police et ordre public dans les rues du Paris révolutionnaire : les sections des Arcis et du Louvre en 1791. Crime, Histoire & Sociétés. DOI: 10.4000/chs.1640
    • Denis, Vincent. (2019) L’Avenir des Lumières. DOI: 10.3917/herm.andri.2019.01.0185
    • Deluermoz, Quentin. (2012) Policiers dans la ville. DOI: 10.4000/books.psorbonne.1581
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    • Houte, Arnaud-Dominique. (2010) Le métier de gendarme au XIXe siècle. DOI: 10.4000/books.pur.107915
    • Di Fiore, Laura. (2014) Identificare gli individui, controllarne il movimento. Il mezzogiorno continentale tra l'età napoleonica e l'unità. SOCIETÀ E STORIA. DOI: 10.3280/SS2013-142002
    • Wanecq, Charles-Antoine. (2018) Recevoir l’appel urgent à Paris, de 1920 à 1980 : la gestion des flux médicaux et secouristes. Flux, N° 111-112. DOI: 10.3917/flux1.111.0007
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    • Deluermoz, Quentin. (2010) Rouler à la baguette ? Les agents du service des voitures et la difficile codification des circulations à Paris (1892-1914). Crime, Histoire & Sociétés, 14. DOI: 10.4000/chs.1139
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    • Frappa, Amos. (2010) Le système de sûreté lyonnais selon les arrêtés du 6 décembre 1833. Criminocorpus, revue hypermédia. DOI: 10.4000/criminocorpus.88
    • Blanchard, Emmanuel. (2016) Lévy-Aksu Noémi, Ordre et désordres dans l’Istanbul ottomane (1879-1909), Paris, Karthala, 2013, 348 p.. Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée. DOI: 10.4000/remmm.8954
    • Kérien, Goulven. Milliot, Vincent. (2025) Peut-on faire aimer la police ? Les réformes de Berryer, lieutenant général de police à Paris (1747–1757). French Historical Studies, 48. DOI: 10.1215/00161071-11781733
    • Amigo Vázquez, Lourdes. (2017) El mantenimiento del orden público desde la Ilustración al Liberalismo. Los alcaldes de barrio en Valladolid (1769-1844). Nuevo mundo mundos nuevos. DOI: 10.4000/nuevomundo.70598
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    • Bernard, Pauline. (2017) Un crime de grand chemin et la maréchaussée du Lyonnais au début du XVIII e siècle. Genèses, n° 106. DOI: 10.3917/gen.106.0072
    • Musumeci, Emilia. (2018) Against the Rising Tide of Crime: Cesare Lombroso and Control of the “Dangerous Classes” in Italy, 1861-1940. Crime, Histoire & Sociétés. DOI: 10.4000/chs.2313

    Ce chapitre est cité par

    • Paz, Omri. (2017) Civil-Servant Aspirants: Ottoman Social Mobility in the Second Half of the Nineteenth Century. Journal of the Economic and Social History of the Orient, 60. DOI: 10.1163/15685209-12341431

    Métiers de police

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    Zarinebaf, F. (2008). Maintien de l’ordre et contrôle social à Istanbul au xviiie siècle. In J.-M. Berlière, C. Denys, D. Kalifa, & V. Milliot (éds.), & C. A. et J.-M. B. qui souhaitent remercier N. L. pour son aide précieuse. (trad.), Métiers de police. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.4339
    Zarinebaf, Fariba. « Maintien de l’ordre et contrôle social à Istanbul au xviiie siècle ». In Métiers de police, édité par Jean-Marc Berlière, Catherine Denys, Dominique Kalifa, et Vincent Milliot, traduit par C. Aussage et J.-M. Berlière qui souhaitent remercier Noémi Lévy pour son aide précieuse. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2008. doi:10.4000/books.pur.4339.
    Zarinebaf, Fariba. « Maintien de l’ordre et contrôle social à Istanbul au xviiie siècle ». Métiers de police, édité par Jean-Marc Berlière et al., traduit par C. Aussage et J.-M. Berlière qui souhaitent remercier Noémi Lévy pour son aide précieuse., Presses universitaires de Rennes, 2008, https://doi.org/10.4000/books.pur.4339.

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    Format

    Berlière, J.-M., Denys, C., Kalifa, D., & Milliot, V. (éds.). (2008). Métiers de police. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.4324
    Berlière, Jean-Marc, Catherine Denys, Dominique Kalifa, et Vincent Milliot, éd. Métiers de police. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2008. doi:10.4000/books.pur.4324.
    Berlière, Jean-Marc, et al., éditeurs. Métiers de police. Presses universitaires de Rennes, 2008, https://doi.org/10.4000/books.pur.4324.
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