Faire front aux effets du chômage au Portugal : des pratiques similaires en milieu rural et urbain
p. 369-379
Entrées d’index
Index géographique : France
Texte intégral
1Cet article a pour fondement une recherche sur l’expérience vécue du chômage dans la société portugaise1. Nous avons étudié le sens que les individus, touchés par le chômage, dans cette société, donnent à cette expérience particulière dans leur vie active. L’hypothèse initiale était que le statut de chômeur devait être moins difficile à supporter au Portugal que dans d’autres pays européens comme la France étant donné que, dans ce pays, beaucoup d’individus n’ont pas intériorisé la logique de la condition salariale et celle de l’État providence et qu’on y trouve à la fois une intégration sociale assez forte et une activité souterraine intense. À partir du cas du chômage, nous avons pu développer différents axes de recherche : le rapport au travail et à l’emploi, les représentations du rôle de l’État providence, les solidarités familiales et l’économie informelle.
2Dans cet article, nous analysons d’abord la similitude des façons d’agir, en milieu rural et en milieu urbain, pour faire face au manque à gagner causé par le chômage. Ensuite, nous examinons la « culture contre la pauvreté » sur laquelle reposent ces pratiques. Enfin, nous abordons certains traits structurels spécifiques qui permettent de comprendre la persistance de cette culture dans l’ensemble de cette société.
Similarité des pratiques en milieu rural et urbain
3En débutant cette recherche, nous avions émis l’hypothèse que l’expérience vécue du chômage au Portugal variait suivant que l’on résidait dans une zone rurale ou une zone urbaine. On pouvait s’attendre à trouver des valeurs différentes dans l’un et l’autre de ces deux milieux – le milieu urbain apparaissant plus individualiste – qui auraient influencé le rapport au travail et aux institutions de l’État providence ainsi que le mode de sociabilité et la proximité au groupe d’appartenance. C’est pourquoi, nous avons effectué une enquête de terrain dans deux concelhos2 : Belmonte et Cascais, le premier étant rural et le second urbain. Nous avons réalisé en toute une centaine d’entretiens semi-directifs.
4Au Portugal, pour lutter contre les méfaits financiers et sociaux du chômage, les ménages mettent en œuvre un ensemble de stratégies au centre desquelles le chômeur est un acteur actif. Divers moyens permettent aux groupes sociaux de compenser le manque à gagner causé par le chômage : production domestique, travail au noir, entraide, troc, pluri-activité ainsi que diverses combinaisons de ces pratiques. Ces dispositifs reposent principalement sur la participation de chacun des membres du ménage de l’individu au chômage et, d’une manière secondaire, sur les échanges avec les autres ménages. Ces mécanismes d’atténuation des situations économiques difficiles sont très répandus, aussi bien en milieu rural qu’en milieu urbain. La participation à la mise en place de ces différents dispositifs au sein des groupes sociaux renforce ou maintient l’intégration sociale des individus au chômage. Elle les empêche de s’enfermer dans la sphère domestique. Par ailleurs, le fait de prendre part activement à ces réseaux de solidarité génère de la considération sociale et de l’identité pour les demandeurs d’emploi. Dans la plupart des cas, cette organisation sociale préexistait bien avant le chômage. Elle permettait de compenser les bas salaires et les faibles montants des prestations sociales.
5Cette enquête a permis de mettre en évidence que l’expérience du chômage est vécue différemment selon le sexe, l’âge et le niveau de qualification du demandeur d’emploi. Contrairement à ce que nous pensions trouver, le lieu d’habitation n’est pas fondamental. Les pratiques observées en zone urbaine ne mettent pas en évidence ni un individualisme plus fort ni un isolement social plus important qu’en zone rurale. Au contraire, dans chacun de ces lieux, il apparaît que la sociabilité est finalement peu entamée par la privation d’emploi et que les stratégies collectives de compensation des méfaits économiques du chômage y sont tout aussi présentes. Cette étude met à jour la similitude du lien social en milieu rural et en milieu urbain. Néanmoins, nous avons pu examiner que le lieu d’habitation détermine le marché du travail sur lequel les individus au chômage tentent de s’insérer ainsi que la nature des activités de compensation qu’ils effectuent pour vivre. Nous avons pu remarquer l’existence d’emplois plus qualifiés dans la région de Lisbonne et dans la Vallée du Tage que dans la région Centre. Les offres d’emploi étant plus nombreuses et plus variées en milieu urbain qu’en milieu rural, la recherche d’emploi y est plus facile. Ainsi, par exemple, les personnes interviewées à Belmonte ont souvent témoigné leur déception en parlant des possibilités locales d’embauche : la plupart du temps dans l’agriculture ou dans l’industrie textile, avec de bas salaire, y compris pour les jeunes les plus diplômés dont la formation théorique ne correspondait pas aux besoins de ces secteurs d’emploi. De plus, les occasions de travail au noir sont plus fréquentes et plus diversifiées en milieu urbain qu’en milieu rural. À Cascais, il pouvait s’agir tant de travaux non qualifiés tels que de la manutention, d’heures de ménage, de travaux de couture, de l’animation dans une discothèque, de la vente par téléphone, que de tâches qui nécessitent plus de compétences comme la décoration de vitrines, l’aide comptable à des entreprises, etc. Les ménages interviewés à Cascais avaient plus souvent recours au travail au noir que les ménages de Belmonte qui, pour survivre en l’absence d’emploi, n’avaient pas d’autres solutions que de se rabattre sur la production domestique : cultiver un potager, élever des poules et des moutons et faire des petits travaux au noir, mal payés. Ainsi, selon le lieu où le chômeur réside, le contraste entre sa situation au chômage et en emploi peut être plus ou moins important. Tout cela a pour conséquence le fait que les chômeurs vivant la privation d’emploi sur le mode de l’humiliation et de l’ennui (façon de vivre le chômage minoritaire dans ce pays) se trouvent plus souvent en milieu rural qu’en milieu urbain.
Une « culture contre la pauvreté »
6Au Portugal, dans l’ensemble, le chômage étant peu stigmatisant et la sociabilité étant peu entamée par cette situation, la sollicitation (implicite ou explicite) des aides du réseau de solidarité ne s’en trouve pas limitée. D’un autre côté, une culture paysanne3 encore bien présente parmi de nombreuses couches de la population, conjuguée à un sentiment d’appartenance assez fort des individus à leurs groupes sociaux primaires, encouragent ces modes de fonctionnement.
Une sociabilité presque inchangée
7Durant cette enquête, à aucun moment nous n’avons rencontré d’individus totalement dénués de liens sociaux. Ceci ne veut pas dire pour autant que les interviewés étaient tous fortement entourés, mais ils avaient tous au moins un minimum de contacts sociaux.
8En emploi ou au chômage, la probabilité de vivre seul est très faible au Portugal4 tout comme dans les autres pays de l’Europe du Sud. La proportion de ménages à une seule personne n’est pas plus importante chez les chômeurs que chez les personnes employées ; ce qui signifie que la perte d’emploi n’entraîne, en général, pas de ruptures familiales. La faible proportion de ménages à une seule personne signifie aussi que lorsqu’ils ne vivent pas en couple, avec ou sans enfant, les individus adoptent le modèle de la cohabitation. La cohabitation limite incontestablement le risque d’isolement social pour ceux qui ont très peu de relations amicales et de contacts avec leur famille élargie et leur voisinage. En vivant avec d’autres, l’individu a la possibilité d’accéder à un certain type de sociabilité quotidienne, équilibrante d’un point de vue affectif et émotionnel.
9La sociabilité informelle hors ménage (famille élargie, amis, voisins) est nettement plus développée dans les pays du Sud de l’Europe que dans ceux du Nord. Elle constitue une dimension importante de la participation à la vie sociale, plus considérable encore dans les premiers que dans les seconds. Au Portugal, la sociabilité informelle hors ménage reste inchangée avec le chômage5.
10Le chômeur de longue durée a un lien plus faible avec les clubs et les associations que l’individu en emploi stable. Cependant, cette affirmation est d’autant moins significative que, d’une part, ce type de sociabilité est relativement peu fréquent pour l’ensemble des individus, qu’ils travaillent ou qu’ils soient au chômage, et que, d’autre part, la grande majorité des échanges sociaux se fait au travers de la sociabilité informelle6. Nous pouvons donc dire que, dans l’ensemble, le chômage, au Portugal, n’entraîne pas une rupture des liens sociaux.
La « pauvreté intégrée »
11De façon générale, un individu au chômage pourra faire appel aux autres si, son réseau de solidarité n’est pas trop réduit et si la honte ne paralyse pas sa demande. En ce qui concerne la stigmatisation du chômage, nous avons pu voir au cours de cette recherche qu’elle est assez limitée du fait que les individus confèrent peu de valeur à la situation de salarié, qu’ils se montrent relativement peu sensibles au traitement social du chômage réalisé par les institutions de l’État providence, et que les structures de traitement social du chômage sont peu visibles dans la société portugaise. Reste à savoir quel sens les individus touchés par le chômage donnent aux difficultés financières qui accompagnent fréquemment la privation d’emploi.
12Dans l’ensemble, au Portugal, la pauvreté n’est pas stigmatisante même lorsqu’elle est aggravée par le chômage. Il s’agit d’une « pauvreté intégrée7 » qui caractérise un groupe social étendu dont le niveau de vie est bas et finalement peu distinct de celui des autres couches de la population. Cette forme de pauvreté est celle d’individus qui, parce qu’ils ont toujours vécu avec de faibles moyens économiques, savent vivre ainsi et, d’une façon ou d’une autre, continuent à être intégrés à la société. Dans ce contexte, la « pauvreté économique » ne va pas de pair avec une pauvreté relationnelle. Il s’agit, en quelque sorte, d’une pauvreté normalisée et normale d’individus qui peuvent très bien vivre dans des conditions tout à fait décentes socialement malgré une situation de pauvreté économique. Cette situation correspond en fait à une société salariale inachevée comme c’est le cas du Portugal aujourd’hui ou à une société pré-salariale comme c’était le cas de la France avant la période des Trente Glorieuses.
13La pauvreté n’étant pas stigmatisée au Portugal et les pauvres étant, malgré leurs difficultés, raisonnablement insérés dans des réseaux sociaux, ils n’ont, dans l’ensemble, pas tendance à fuir les individus qui seraient en mesure de les aider.
L’éthique paysanne
14L’ensemble des dispositifs mis en place pour résister à la pénurie et pour affronter les difficultés économiques engendrées par le chômage constitue, en quelque sorte, une « culture contre la pauvreté8 ». Si cette culture est aussi répandue dans la société portugaise, aussi bien en milieu rural qu’en milieu urbain, c’est parce qu’elle repose sur une culture paysanne encore bien présente au cœur du système social qui se manifeste de différentes façons.
15Il s’agit tout d’abord d’un fort sentiment d’appartenance aux groupes sociaux primaires (famille, communauté locale). Ce sentiment trouve sa force dans l’importance accordée à la coopération au sein des ménages et entre les différents groupes domestiques, aux relations amicales et de bon voisinage. Ce sentiment d’appartenance aux groupes sociaux primaires exerce une emprise profonde et se fait sentir y compris chez les individus qui vivent en milieu urbain.
16Ainsi, lors de nos déplacements chez les interviewés, nous avons pu observer une proximité affective avec les voisins. Leur connaissance de la situation professionnelle et familiale et des activités de l’interviewé ainsi que leur curiosité quant à notre visite témoignait à la fois d’une préoccupation pour ceux-ci et d’échanges fréquents. Par ailleurs, au cours des entretiens, il est apparu clairement qu’à Belmonte tout comme à Cascais, le café et la rue constituaient des endroits privilégiés pour les rencontres. Ces espaces ne sont pas délaissés durant le chômage. La présence en ces lieux réaffirme quotidiennement les liens au voisinage.
17De nombreuses autres recherches ont également souligné cet attachement à la famille et à la communauté locale, au Portugal. De cette façon, une enquête réalisée en 2000 met en évidence une large satisfaction des Portugais vis-à-vis des abords immédiats de leur lieu d’habitation, tant à la ville qu’à la campagne9. Cette étude montre que ce qui est le plus important, ce sont les sociabilités primaires entretenues avec le voisinage et le commerce local. Lors de cette enquête, on a demandé aux Portugais quel était l’environnement immédiat de leur résidence. Près de 76 % des personnes interrogées disaient être entourées de maisons particulières, chiffres qui ne correspondent pas à la réalité objective. Ce décalage résulte d’une confusion entre maisons et immeubles. Selon les auteurs de cette recherche, les immeubles sont assimilés à l’anonymat alors que les maisons impliquent une impression de bon voisinage. Ainsi, de nombreuses personnes vivant en milieu urbain ont le sentiment d’être entourées de maisons.
18La culture paysanne apparaît aussi sous la forme de liens étroits des individus avec leur communauté d’origine. En grand nombre, les interviewés, qu’ils soient jeunes ou plus âgés, ont fait preuve d’un attachement tout particulier à leur communauté d’origine. Cet attachement à leur quartier et à leur ville d’origine n’est en rien affecté ou accru par les mouvements migratoires qui touchent une proportion non négligeable de familles portugaises. Encore une fois, « ces réseaux ne sont pas exclusivement ruraux, ils existent aussi dans les zones urbaines. Bien plus, ils incluent fréquemment des relations complexes entre familles et communautés rurales d’un côté et familles et communautés urbaines de l’autre10 ».
19Enfin, la culture paysanne se manifeste aussi par la recherche permanente d’autonomie par rapport aux mécanismes d’intégration de la société urbaine et par un mode de vie marqué par le partage de valeurs propres à la société rurale. La solidarité est alors liée, à « des univers symboliques typiques des sociétés rurales qui se reproduisent sous de nouvelles formes en milieu urbain, surtout dans ceux où l’articulation entre la composante rurale (passée ou présente) et la composante urbaine des familles se maintient11 ». Une logique de survie continue à orienter les comportements de la population. Elle se manifeste par la préoccupation omniprésente de préserver la cohésion du groupe domestique et par une relation équilibrée entre le travail et la consommation. Cette logique de l’accumulation et de la conservation des acquis implique de la part de chaque individu « l’évitement des pulsions centrifuges et la restriction des écarts12 ». La discipline des désirs individuels conditionne la stabilité du système.
20Les recherches sur la société portugaise mettent à jour la similitude de la nature du lien social en milieu rural comme en milieu urbain. Cette société est sans nul doute, du point de vue des différentes tendances sociales qui la définissent, une société de plus en plus complexe et de plus en plus diversifiée. Cependant, elle possède de nombreuses caractéristiques propres aux cultures paysannes. On retrouve des indicateurs de ces valeurs rurales dans des domaines comme l’éthique d’entraide mutuelle, mais aussi dans l’éthique du travail13 et les habitudes de santé des Portugais, encore très traditionnelles14.
« Eux » et « nous »
21Une impression commune d’appartenance, un sens des responsabilités et un même attachement à la communauté créent des liens solides entre les individus. Ils sont soudés par ce sentiment aigu d’une identité collective. Objectivement, ils s’identifient comme faisant partie de la même famille, du même quartier, du même groupe d’amis ou encore du même village ou quartier d’origine ; subjectivement, par « nous ». « Nous », c’est l’individu et son entourage. La cohésion au sein des groupes s’alimente aussi d’un pouvoir d’exclusion, d’un sentiment de différence attaché à ceux qui ne sont pas « nous », mais « eux », « les autres ». Le monde des « autres », c’est celui des fonctionnaires de l’autorité centrale et parfois locale que les individus ont l’occasion de rencontrer, c’est aussi celui des patrons.
22Les individus se tournent de manière systématique vers leur groupe d’appartenance pour affronter les difficultés liées, notamment, à la privation d’emploi. Contrairement aux aides de l’État providence, l’entraide au sein des groupes sociaux, si elle est limitée, est nettement plus flexible. Pour que l’entourage apporte son soutien, il n’y a pas besoin d’une demande claire et précise. Elle peut avoir des durées ou des intensités partiellement défi nies au départ. De plus, le soutien de l’entourage a souvent plusieurs fonctions : une aide au jardin peut constituer en même temps un soutien affectif ou s’accompagner de temps à autre d’un discret appui financier. Les contacts ne doivent pas être rétablis chaque fois qu’une nouvelle circonstance nécessite une intervention extérieure : il existe une certaine « mémoire » de la prise en charge qui en accroît l’efficacité. L’aide des réseaux de solidarité est associée à la chaleur des sentiments et provient d’une relation de face-à-face pour laquelle les formulaires, les termes administratifs jugés trop souvent incompréhensibles par les interviewés et les salles d’attente anonymes ne sont pas nécessaires. Nous avons pu observer un manque d’information relativement à leurs droits de la part de certains interviewés. À cela s’ajoutent des manières maladroites de s’exprimer, un certain malaise avec le support écrit. Pour certains individus, il semble être plus facile de trouver, dans leur entourage, quelqu’un pour les aider. Ainsi, à la question « lorsque vous avez des difficultés financières ou autres ou lorsque vous devez prendre une décision, à qui avez-vous recours ? », une très grande majorité des interviewés citait-ils un ou plusieurs membres de leur entourage.
Des traits structurels spécifiques
23Pour comprendre cette situation, il est nécessaire d’évoquer certains traits spécifiques, d’ailleurs communs au Portugal, à l’Espagne, à la Grèce et à l’Italie, qui ont eu des implications importantes sur le développement social en Europe du Sud, par opposition au reste de l’Europe15. Il n’est bien évidemment pas question d’accréditer ici un quelconque diagnostic du « retard » du Sud par rapport au Nord qui conduirait à penser que les disparités devraient progressivement s’atténuer, d’autant que ces pays sont pris dans des relations d’interdépendance croissante que la construction européenne ne peut que renforcer.
24En premier lieu, les caractéristiques géographiques du Portugal permettent d’expliquer son développement social : climat méditerranéen tempéré, topographie montagneuse, longues côtes sans fleuve navigable, quasi-absence de charbon et de fer. Trois conséquences découlent de ces particularités. Il s’agit tout d’abord du modèle agricole, caractérisé par le travail intensif et qui, pour cette raison a longtemps résisté à la modernisation, retardant l’exode rural. La topographie du pays a rendu difficile la construction de routes et de voies ferrées, limitant le commerce interne ainsi que la pénétration de l’État central dans les zones périphériques. Enfin, le manque de charbon et de fer a freiné l’industrialisation, retardant le développement général de cette société. L’extension du salariat a été lente et moins radicale que dans les pays du Nord de l’Europe. En même temps, le mode de vie des ouvriers d’usine ne s’est jamais bien différencié de celui des autres couches de la population, d’une part, parce que la majorité des ouvriers vivaient en milieu rural et, d’autre part, parce qu’ils sont constamment restés à la recherche de ressources supplémentaires pour compenser les bas salaires.
25Contrairement à ce qui s’est passé dans les pays du Nord de l’Europe, l’industrialisation, plutôt que de provoquer l’urbanisation, a investi les espaces ruraux. Le tissu industriel s’est diffusé sur le territoire national dans quelques villes comme Covilhã et Porto, en même temps que dans les campagnes. Dans les zones rurales, il s’est développé sous forme de petits ateliers, pendant longtemps presque uniquement artisanaux ou sous forme de travail industriel à domicile. Parce que l’industrialisation a empêché le dépeuplement des zones rurales, l’exode rural a été plus tardif que dans les pays de l’Europe du Nord. Ce mouvement de longue durée a consisté en un déclin de l’agriculture sans qu’il y ait un déclin équivalent de la « ruralité16 ». Il faut noter aussi que l’exode rural a emprunté pendant longtemps la voie de l’émigration et du retour définitif au lieu d’origine, ce qui a sérieusement ralenti la croissance des villes portugaises.
26Aujourd’hui encore, nombreux sont les ouvriers imprégnés par la culture rurale. Ainsi, K. Wall, dans son étude réalisée dans le Baixo-Minho, décrit une « classe ouvrière fragmentée par ses liens avec des modes de production non-industriels (petite agriculture familiale, commerce à son compte, travail industriel à domicile et dans de petits ateliers)17 ». Le taux de salariat étant plus faible au Portugal que dans les pays du Nord de l’Europe, une proportion non négligeable des membres d’une même famille n’a aucun lien avec le salariat. La société portugaise est marquée par la coexistence, au sein des familles, de plusieurs fractions de classes, par l’existence de situations de double appartenance de classe, qui affaiblissent les liens avec le salariat18 et contribuent à maintenir cette éthique paysanne.
27Un second élément explique la persistance de cette culture contre la pauvreté. Il s’agit de l’influence de l’Église. L’Espagne, l’Italie et le Portugal sont des pays dans lesquels, jusqu’à une période très récente, l’Église catholique et l’État étaient intimement liés. Le rôle de l’Église a toujours été déterminant dans la solidarité nationale. Dans le Sud catholique, l’Église a maintenu des institutions d’assistance autonomes jusqu’au xxe siècle, empêchant le développement de l’État providence national et d’une assistance publique légitime. Importantes pour la socialisation et le contrôle social de la population, ces institutions catholiques ont souvent reçu des ressources de l’État tout en n’étant que faiblement contrôlées par celui-ci. Le résultat est que, dans le domaine des politiques sociales comme dans beaucoup d’autres, le passage à la modernité s’est fait sans qu’il y ait une distinction claire entre le rôle des pouvoirs séculiers et religieux, débouchant sur le développement d’un compromis entre l’État et l’Église dans le partage des fonctions de solidarité nationale.
28Un troisième point sur lequel les pays de l’Europe du Sud présentent des similitudes, touche au processus politique. Au xxe siècle, on distingue trois périodes dans la trajectoire de ces pays. La première se caractérise par la prise de contrôle des institutions parlementaires de la part de la bourgeoisie et par une diminution du pouvoir politique de l’Église. Ensuite, des régimes autoritaires d’extrême droite ont pris le pouvoir, limitant la sécularisation, la modernisation économique et la mise en place d’institutions démocratiques. Ce cadre politique a eu des implications importantes sur les politiques sociales. Le principe de subsidiarité a de nouveau acquis de l’importance, soit par le biais de la promotion et de l’appui des institutions de charité et des mutuelles, soit par l’institutionnalisation du rôle de la famille patriarcale dans la fourniture de l’assistance. La troisième période concerne le début de la transition vers la démocratie, à laquelle ont succédé la consolidation démocratique et l’adhésion à l’Union européenne. Les politiques sociales ont connu d’importantes transformations lors de ces transitions vers la démocratie. Dans ces pays, les bases de l’État providence ont été fondées à un moment de récession économique. Ces processus ont entraîné la croissance de sociétés similaires à celles des pays industrialisés mais liées à une structure productive typique des pays périphériques et caractérisées par une hétérogénéité sociale.
29On se retrouve donc, au Portugal, dans une situation assez paradoxale du point de vue de la relation entre l’État et les citoyens. En effet, l’État portugais prétend être un État providence moderne au travers de la mise en place d’une législation sociale presque identique à celle des autres pays européens. Toutefois, il est incapable de suivre strictement sa législation sociale avancée parce qu’il n’en a pas les moyens. Il verse des allocations chômage, des prestations dans le cadre du revenu minimum et de la protection face à la maladie et à la vieillesse, ceci sans qu’il soit pour autant possible à la majorité des bénéficiaires de ces aides de subvenir à leurs besoins uniquement avec ces revenus. Les citoyens agissent en fonction de cette situation ambiguë. C’est pourquoi, on voit persister des pratiques sociales comme l’abandon scolaire (face au manque de moyens économiques des familles et au faible contrôle étatique), le travail des enfants, le travail au noir (fréquemment sous la forme d’une véritable activité professionnelle non déclarée). On assiste alors à une sorte de jeu entre l’État et les citoyens dans lequel chacun feint d’ignorer ce qu’il sait. Cette relation perturbe la réflexion sur la citoyenneté au sens où les droits et devoirs de chaque citoyen portugais ne correspondent pas à ceux qu’on trouve dans une société démocratique moderne.
❦
30Bien sûr, il n’est pas question de minimiser l’effet des transformations du mode de fonctionnement des groupes domestiques, en milieu rural comme en milieu urbain (diversité des modes de consommation, visibilité croissante des formes urbaines de produire, de consommer, de vivre). Il s’agit, ici, de mettre en évidence les spécificités de la société portugaise qui permettent d’expliquer la force des solidarités familiales et de l’économie informelle pour résister à la pauvreté et à l’isolement social lors de situations de chômage, tant à la ville qu’à la campagne. Le but de cet article est donc de montrer que les singularités rurales sont peu marquées, dans cette société, étant donné que, à la ville comme à la campagne, les pratiques sont fortement orientées par une « culture contre la pauvreté ».
Notes de bas de page
1 Loison Laurence, L’Expérience vécue du chômage au Portugal, Paris, L’Harmattan, coll. « Mondes lusophones », 2006.
2 Similaire au canton en France.
3 Spécifique des sociétés paysannes qui se caractérisent par une « relative autonomie par rapport à la société englobante ». Cf. Mendras Henri, La Fin des paysans, suivi d’une réflexion sur la fin des paysans 20 ans après, Paris, Actes Sud, 1984.
4 Paugam Serge et Russell Helen, « The Effects of Employment Precarity and Unemployment on Social Isolation », Gallie Duncan et Paugam Serge (éd.), Welfare Regimes and the Experience of Unemployement in Europe, Oxford, Oxford University Press, 2000, p. 245.
5 Ibid., p. 249 et 252.
6 Ibid., p. 260.
7 Paugam Serge, « Pauvreté et exclusion. La force des contrastes nationaux », Paugam Serge (éd.), L’Exclusion, l’état des savoirs, Paris, La Découverte, coll. « Textes à l’appui », 1996.
8 Attias-Dondut Claudine et Lapierre Nicole, La Famille providence : trois générations en Guadeloupe, Paris, La Documentation française, 1997.
9 Almaida João Ferreira de (éd.), Os Portugueses e o ambiente. 2° inquérito nacional às representações e práticas dos Portugueses sobre o ambiente, Oeiras, Celta, 2004.
10 Santos Boaventura de Sousa, « État, rapports salariaux et protection sociale à la semi-périphérie. Cas du Portugal », Peuples méditerranéens, n° 66, janvier-mars 1994, p. 56.
11 Santos Boaventura de Sousa, « Onze teses por ocasião de mais uma descoberta de Portugal », Novos estudos, n° 34, novembre 1992, p. 153.
12 Hespanha Pedro, Com os pés na terra. Práticas fundiárias da população portuguesa, Porto, Afrontamento, 1994.
13 Cabral Manuel Villaverde et al. (éd.), Trabalho e cidadania. Atitudes sociais dos portugueses 1, Lisbonne, Instituto de ciências sociais, 2000 ; Freire João (dir.), Atitudes face ao emprego, trabalho e tempo livre ; os processos de motivação para o trabalho, a formação e a iniciativa, Lisbonne, OEFP, 2000.
14 Cabral Manuel Villaverde (dir.), Saude e doença em Portugal, Lisbonne, Imprensa de ciências sociais, 2002. Cette recherche montre que la notion de prévention des maladies n’est pas ancrée dans les esprits. En effet, la majorité des personnes qui suivent un régime alimentaire le font suite à un ordre du médecin, et non pour des motifs personnels associés à des valeurs hédonistes comme le bien-être corporel ou l’élégance. Peu de Portugais s’adonnent à l’exercice physique. Enfin, une proportion non négligeable d’entre eux ne consulte pas régulièrement certains spécialistes ou ne se soumet pas à la réalisation d’examens de dépistage.
15 Adão E Silva Pedro, « O modelo de welfare da Europa du sul. Reflexões sobre a utilidade do conceito », Sociologia. Problemas e praticas, n° 38, 2002.
16 Cabral Manuel Villaverde, « L’évolution du monde rural portugais au xxe siècle : l’état de la question », Villani Pedro (dir.), Transformazioni delle società rurali nei paesi dell’Europa occidentale e mediterranea, Naples, Guida, 1983, p. 221.
17 Wall Karin, Famílias no campo. Passado e presente em duas freguesias do Baixo-Minho, Lisbonne, Dom Quixote, 1998, p. 14.
18 Santos Boaventura de Sousa, Pela mão de Alice. O social e o político na pos-modernidade, Porto, Afrontamento, 1994.
Auteur
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Un constructeur de la France du xxe siècle
La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)
Pierre Jambard
2008
Ouvriers bretons
Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968
Vincent Porhel
2008
L'intrusion balnéaire
Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)
Johan Vincent
2008
L'individu dans la famille à Rome au ive siècle
D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan
Dominique Lhuillier-Martinetti
2008
L'éveil politique de la Savoie
Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)
Sylvain Milbach
2008
L'évangélisation des Indiens du Mexique
Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)
Éric Roulet
2008
Les miroirs du silence
L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934
Patrick Bourgalais
2008
