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    Plan détaillé Texte intégral Des solidarités littorales Solidarités dans les résistances Des solidarités douteuses Notes de bas de page Auteur

    Sociabilité et politique en milieu rural

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    Table des matières

    Les solidarités des populations rurales face à l’administration royale sur les rivages d’Aunis et de Saintonge de Louis XIV à la Révolution

    Jacques Péret

    p. 331-340

    Entrées d’index

    Index géographique : France

    Texte intégral Des solidarités littorales Solidarités dans les résistances Des solidarités douteuses Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Le postulat de l’existence de solidarités rurales face à l’administration royale paraît aller de soi ; reste à le vérifier sur le terrain au-delà de schémas trop manichéens. Nous avons choisi de nous attacher à un milieu particulier, celui des populations rurales des littoraux d’Aunis et de Saintonge, sociétés cernées par les études pionnières d’Alain Cabantous et plusieurs colloques1. Ici comme ailleurs, les paysans sont majoritaires, mais des paysans liés à la mer, sauniers, vignerons, pour lesquels l’estran vaseux, rocheux ou sableux constitue le prolongement du champ, source d’activités complémentaires. Ce littoral que l’on qualifiera de charentais se caractérise par sa diversité, avec ses marais salants, ses grandes îles de Ré et d’Oléron surpeuplées, structuré autour des deux grands estuaires de la Charente et de la Gironde et des pôles portuaires de La Rochelle et de Rochefort2. La période étudiée est balisée en amont par la date clé de 1681 avec l’ordonnance de la marine qui renforce considérablement la main mise de la monarchie sur le littoral et ses habitants et en aval par la Révolution qui change la donne dans les relations avec l’État.

    2Ces populations rurales ont une relation particulière avec l’État royal dans la mesure où elles sont véritablement sur-encadrées et surveillées depuis que le littoral est devenu une frontière militaire stratégique menacée par les descentes ennemies visant notamment le grand arsenal et port militaire de Rochefort. Ce littoral charentais, fortifié, est surveillé par de nombreuses garnisons, sans compter les milices garde-côtes rassemblant tous les hommes adultes des paroisses riveraines. Parallèlement s’est mise en place sous Louis XIV l’administration des classes chargée d’encadrer les gens de mer qui dresse un filet paperassier très dense avec son réseau de commissaires, de commis et de syndics dans les paroisses3. Enfin le littoral est doté d’une administration spécifique, l’amirauté4, chargée de surveiller tout ce qui a trait à la navigation et à la vie sur le littoral sous la forme d’un pouvoir à la fois réglementaire, de police et judiciaire ; la gestion des pêches, des usages de l’estran, de la navigation, des naufrages relèvent de sa compétence. Un noyau d’une dizaine d’officiers et d’auxiliaires dans chacune des amirautés de La Rochelle et Marennes et surtout un réseau serré de garde-côtes, chargés de la surveillance du rivage dans chaque paroisse (une vingtaine pour chaque amirauté), complètent les mailles du filet administratif qui enserre les sociétés littorales5.

    3Dans ce cadre rural-maritime, quelles solidarités se dessinent, autour de quels pôles et comment évoluent-elles face au renforcement du pouvoir monarchique qui touche directement le fonctionnement de ces sociétés littorales ?

    Des solidarités littorales

    4Ces solidarités s’insèrent dans un environnement maritime original et, de façon plus générale, dans le cadre des pratiques communautaires rurales que l’on retrouve avec leurs spécificités dans les pays de montagne ou forestiers6.

    5Elles se structurent d’abord autour d’organisations politiques et communautaires en elles-mêmes banales mais qui trouvent leur identité dans le milieu maritime et dans les contraintes qu’il implique. Les solidarités institutionnelles des paroisses littorales fonctionnent dans le cadre des assemblées d’habitants, malheureusement mal connues. L’exemple de l’île de Ré7, qu’on ne peut pour autant généraliser, met en évidence une vie communautaire active, avec une participation importante de la population depuis les villages, les communautés jusqu’au syndicat de l’ensemble de l’île. Cette vie municipale s’explique largement par le statut de l’île et la nécessité de défendre les privilèges insulaires contre la Ferme générale, l’armée, l’administration royale ; elle est aussi liée à la nécessité d’organiser des travaux collectifs pour la défense de l’île contre les menaces de la mer, travaux ordinaires de curage des canaux, d’entretien des digues et travaux d’urgence en période de tempêtes, des grands « vimers » qui menacent les terres basses de l’île. Ces travaux collectifs imposés ou consentis constituent à coup sûr un ferment important d’un sentiment communautaire. Cette pratique se retrouve lors des naufrages avec la mise en place par l’amirauté, sous la responsabilité des garde-côtes d’un véritable « service du travail obligatoire8 » pour les opérations de sauvement des épaves et de la cargaison, énorme et pénible travail de récupération. Le système fonctionne soit par volontariat, soit par utilisation des réseaux de connaissance des garde-côtes mais globalement ne rencontre pas de véritables oppositions. En effet, ces corvées sont payées, grosso modo, sur la base du salaire quotidien d’un journalier, soit des revenus complémentaires non négligeables, le tout s’insérant dans l’habitude « d’aller à la côte » lors des naufrages.

    6Il faut ajouter que les syndics des gens de mer, des pêcheurs, la présence des garde-côtes, autant d’intermédiaires entre l’administration royale et la communauté, jouent un rôle décisif dans la cohésion des sociétés littorales. Ils participent de la probable fréquence et habitude des assemblées, des discussions et des confrontations avec les gens du roi.

    7L’ensemble des pratiques et usages communautaires s’inscrit dans l’espace de l’estran, défini par les plus grandes marées basses. Cet espace convoité, objet de conflits entre les seigneurs locaux, le roi et les communautés d’habitants, passe après 1681 sous la juridiction royale9. Mais si l’autorité seigneuriale s’efface dans l’ensemble assez rapidement, l’autorité royale représentée par les gens de l’amirauté pour l’essentiel se télescope avec les pratiques anciennes d’utilisation de l’estran par les populations littorales qui y voient un territoire communautaire, l’équivalent des communaux, où l’on exerce depuis des siècles des activités traditionnelles ancrées dans la culture populaire. Sans prétendre à l’exhaustivité, on peut distinguer, trois types de pratiques communautaires sur l’estran10 : la pêche, la collecte du goémon, le ramassage et le pillage qui accompagnent les naufrages.

    8Les pêches à pied sur l’estran, très variées, concernent une large population du littoral mais aussi des paroisses de l’intérieur. Le principe général défini par l’ordonnance de la marine est celui de la liberté de pêche : « la mer est libre et commune à tous les sujets », mais une liberté très encadrée avec seulement « les filets et engins prescrits par la présente ordonnance ». La pêche traditionnelle aux coquillages constitue une pratique littorale banale qui s’élargit lors des grandes marées selon l’inspecteur des pêches Lemasson du Parc11 aux populations venues de deux à trois lieues sur les rivages d’Aunis pour « une pêche à pied d’huîtres et de moules considérable ». Il faut ajouter que la pêche aux huîtres prend une dimension quasi industrielle dépassant les besoins individuels avec le ramassage des naissains comme en 1769 lorsque les huissiers de l’amirauté constatent que quarante chaloupes ont « mis plus de 800 personnes à terre sur le rocher de Goisdon » pour en décrocher les huîtres12.

    9Les pêches à pied aux filets sont mentionnées partout où passe Lemasson du Parc lors de sa visite des côtes charentaises en 1726. Leurs formes, leurs techniques sont très variées avec l’usage de rets, de folles, de haveneaux, de sennes, le principe commun étant une pêche depuis le rivage en traînant des filets ou en les posant à travers les chenaux. Un exemple ordinaire peut illustrer ce type de pêche avec les solidarités qu’elle implique : en 1727, un certain Legrand, passant le long du rivage à l’île de Ré, trouve Étienne Jodet « qui sennait avec deux autres hommes… Jodet le pria de les aider à tirer la senne de l’eau parce qu’ils n’étaient pas assez forts13 ».

    10Les pêcheries fixes marquent aussi profondément la vie de ces littoraux ; les écluses à poisson sont construites sur l’estran rocheux14, avec leurs murs en forme de fer à cheval qui retiennent le poisson à marée descendante. Au nombre de 100 à 150 sur chaque île, elles associent 10 à 20 propriétaires ou usagers qui se partagent les tours de pêche et l’entretien, formes d’organisations collectives sur des bases familiales, de voisinage propres aux ruraux insulaires surtout. Les « bouchauds », pieux plantés dans la vase pour l’élevage des moules et les courtines, filets tendus sur des piquets s’intègrent également dans cette exploitation de l’estran par des paysans et non par des gens de mer qu’on ne retrouve pratiquement pas dans ces pêches à pied traditionnelles.

    11Le ramassage et la coupe du sart ou goémon, qui fait figure d’engrais miracle sur les îles est au cœur des pratiques communautaires liant la terre et la mer. Il donne lieu à des pratiques coutumières : d’un côté on distingue le ramassage du sart épave, jeté sur la grève, usage libre pour lequel le juriste Valin souligne que « l’ardeur à le ramasser est telle que les habitants des côtes suspendent toute autre occupation pour aller le recueillir » ; à côté on exploite le sart de coupe, sur les rochers selon un calendrier, des modalités définis par les communautés d’habitants.

    12Le ramassage et le pillage qui accompagnent assez souvent les naufrages font également partie de ces activités de « cueillette » sur les grèves même si celles-ci sont parfaitement illicites. Mais l’estran est toujours considéré par les riverains comme un espace communautaire sur lequel la coutume donne le droit de ramasser ce qui a été abandonné par la mer. Ces pratiques de ramassage des épaves sont saisies à travers les procédures lancées par les officiers de l’amirauté qui concernent un peu moins d’un naufrage sur cinq, mais qui ne prennent pas en compte la masse de tous ceux qui échappent au filet de la justice royale15. On peut distinguer plusieurs degrés dans ces cueillettes : le ramassage d’épaves isolées, morceaux de bois, cordages, débris divers est à coup sûr le plus fréquent, banal et n’est pas véritablement perçu comme un délit par les riverains. Il s’agit là d’une activité individuelle ou familiale à laquelle les femmes et les enfants sont largement associés. Au-delà, on passe au pillage à plus grande échelle pouvant aller jusqu’au dépeçage de l’épave comme la Sainte-Famille, en 1719, « entièrement rompue par de nombreux habitants avec des haches ». Ici, ce sont au minimum de petits groupes qui agissent, plutôt des bandes organisées dans la mesure où les problèmes de récupération, de transport, de recel et de trafic nécessitent entraide et solidarités. Parfois aussi, on dénombre plusieurs centaines de pilleurs, s’identifiant avec la population des villages côtiers voire de la paroisse : ainsi la Vénus est pillée en 1740 sur l’île de Ré par « 400 païsans », alors que ce sont tous les habitants de Meschers qui sont dénoncés pour le pillage intégral du Samuel en 1698, parfaite illustration de la dimension communautaire du phénomène.

    13Cet ensemble de travaux collectifs, de pratiques coutumières, officielles, tolérées ou illicites sont en tout cas synonymes de solidarités des populations littorales autour de l’estran, territoire communautaire objet de tous les enjeux et conflits.

    Solidarités dans les résistances

    14Les pratiques traditionnelles de l’estran subissent à partir du règne de Louis XIV de multiples attaques dans le cadre de la reprise en main du littoral par la Monarchie. L’ordonnance de la marine de 1681 est suivie d’une cascade de textes réglementaires et du renforcement des structures de surveillance symbolisé par les tournées des inspecteurs généraux des pêches relayés par les officiers de l’amirauté. Les objectifs relèvent à la fois d’une recherche de l’ordre politique et social et de soucis écologiques avec la volonté de préserver les ressources naturelles en huîtres ou en poissons. La réglementation, le contrôle et la répression s’enchaînent ensuite méthodiquement dans tous les domaines. En matière de pêche à pied, la réglementation porte sur les engins de pêche, les plus destructeurs comme les haveneaux étant interdits tandis que sont fixées avec minutie les tailles des mailles des filets. Après la grande visite en 1726-1727 de l’inspecteur général des pêches Lemasson du Parc qui s’informe dans chaque village de toutes les formes de pêche, rassemble les pêcheurs, perquisitionne, informe, chaque année les officiers de l’amirauté font leur tournée. On traque d’abord les filets interdits à petites mailles comme en 1726 où l’amirauté fait brûler sur l’île de Ré 104 sennes, 38 haveneaux et 25 tramaux16, procédure exemplaire et spectaculaire répétée de temps à autre ; on s’intéresse aussi aux écluses à poisson avec la vérification des titres de propriété, le contrôle des mailles des grilles et parfois leur démolition pour cause de danger pour la navigation, au même titre que l’amirauté exige le démantèlement en 1762 de 142 « claires ou réservoirs à huîtres » à Oléron, mise en ordre d’une appropriation « sauvage » de l’estran par les riverains. L’administration royale impose également son arbitrage en procédant au partage des parcs et pêcheries à Marennes par exemple par tirage au sort « pour éviter la jalousie et tous débats17 ».

    15Dans la même perspective, la coupe du sart de roche est strictement limitée dans le temps et réservée aux riverains avec l’objectif de « concilier la conservation du fray du poisson avec le besoin que les habitants pourraient avoir de ces herbes18 ». Dans cette recherche d’équilibre, l’amirauté s’attaque aux fauteurs de troubles comme ces six habitants de Saint-Maurice qui en 1768 sont accusés d’avoir coupé une grande quantité de varech avec chevaux et charrettes au profit du propriétaire d’une verrerie de La Rochelle en vue « de le faire brûler et de le convertir en soude19 », exemple de détournement pour l’administration royale d’un usage équilibré socialement et écologiquement du varech.

    16En matière de naufrages, même si les pillages ne disparaissent pas, le maillage du littoral par les garde-côtes aidés parfois par la troupe, les perquisitions massives de villages entiers après les pillages, quelques condamnations exemplaires aux galères montrent un incontestable renforcement de la présence de l’État sur le littoral.

    17Ces attaques contre les pratiques traditionnelles et indirectement contre les solidarités communautaires suscitent de multiples résistances dans les sociétés littorales. Les résistances les plus fréquentes, les plus banales, les plus efficaces aussi, peuvent être qualifiées de passives. On oppose l’arme du silence aux officiers de l’amirauté, le procureur du roi, Valin, constatant que « du côté des preuves, la difficulté est toujours restée la même, ces gens là n’étant pas d’humeur à se déclarer les uns les autres ». Même lorsqu’on obtient des témoignages, les noms ne viennent pas, les pilleurs, pourtant de la même paroisse, restent des inconnus : lors du pillage du Samuel en 1697, Jean Sallignac de Meschers voit plusieurs personnes, « les uns emportaient du bois, les autres toiles et ballots » mais il affirme ne pas les connaître. De la même façon, les syndics de pêcheurs et les garde-côtes manient une prudente langue de bois avec des réponses toutes faites, du genre « ne s’y fait point de pêche avec des filets défendus » ou qu’il n’a « connaissance d’aucune contravention20 ». Lorsque la communauté est menacée par une « descente » de l’administration, les solidarités se manifestent par la fuite collective et concertée et la dissimulation des objets du délit, de nombreux exemples allant dans ce sens : lorsque Lemasson du Parc arrive à La Tremblade en 1726 à la recherche de filets prohibés, « nous n’avons pu trouver aucun de ces filets étant cachés à notre arrivée dont tout le monde était prévenu », phénomène que l’on retrouve à Sainte-Marie (« tous les filets cachés ») ou à Marsilly (« prévenus de notre arrivée »). La dissimulation collective se retrouve lorsque les officiers recherchent les barriques de vin emportées par les habitants du village de Sauzelle sur l’île d’Oléron après le naufrage du Saint-Émilion en 1735. Ayant appris la perquisition à venir, les habitants « font le transport des effets du naufrage qu’ils avaient dans leurs maisons dans des lieux écartés » et le lendemain les gens de l’amirauté ne trouvent plus rien, exemple d’organisation et de solidarité collective lorsque la communauté est menacée.

    18Un cran au-dessus, on peut parler de résistances ouvertes. En matière de pêche à pied, de nombreuses pratiques interdites sont maintenues au vu et su de tout le monde y compris des gens de l’amirauté ; à Esnandes, ces derniers, après avoir fait brûler en 1728 les haveneaux interdits, reviennent l’année suivante et constatent qu’ » on en fait encore usage malgré les défenses. Tous ceux de qui nous fîmes brûler les haveneaux en avaient encore et en ont même fabriqués d’autres21 ». Le ministre Maurepas est encore plus pessimiste en 1734 à propos de l’île de Ré où « on a fait brûler plus de cent haveneaux », mais « aujourd’hui il s’en trouve le double et l’on s’en sert librement22 ». La résistance peut devenir massive et ouverte comme dans cette étonnante affaire déjà évoquée de pêche aux huîtres en période de grande marée sur un rocher découvrant rarement, par 800 personnes débarquées de 40 chaloupes qui « arrachent les huîtres en remplissant leurs paniers et les vident à bord des chaloupes », pratique prédatrice strictement interdite mais que les huissiers de l’amirauté ne peuvent que constater « devant le danger évident qu’il y aurait pour notre vie de saisir et arrêter lesdites chaloupes ». La violence est proche ici ; elle surgit surtout lors des pillages suivant les naufrages lorsque les pilleurs rencontrent une opposition de la part de l’équipage ou des représentants de l’amirauté. La violence est d’abord verbale, menaçante pour chasser les gêneurs, mais une vingtaine de fois au cours du siècle on passe au stade de l’agression physique. Les victimes sont le plus souvent les gardiens, les garde-côtes exposés aux coups de bandes décidées mais aussi au déferlement de centaines de pilleurs (situation quand même rare) face auxquels il importe de fuir. Les officiers eux-mêmes sont plus rarement attaqués (quatre cas), ce qui indique une autorité mieux respectée même si en 1724, à Esnandes, ils sont insultés, lapidés, menacés de mort et « réduits à se mettre à genoux ». Ces cas extrêmes, encore une fois rares, traduisent des réactions de colère de groupes de pilleurs furieux d’être interrompus en pleine action.

    19Le bilan de ces attaques des pratiques communautaires est contrasté : bon nombre d’entre elles reculent, à l’image des naufrages, ou sont désormais encadrées ; l’administration royale joint à sa fonction répressive un volet d’arbitrage qui la rend plus supportable ; mais l’entreprise ne réussit que partiellement car elle se heurte à toute une gamme de résistances, passives ou plus violentes, reflet des derniers feux des « côtes barbares » qui entretiennent des solidarités traditionnelles.

    Des solidarités douteuses

    20Il convient de ne pas idéaliser par principe les résistances et les solidarités rurales face à l’administration. L’examen des procédures, des interrogatoires met en évidence des conflits d’intérêts, des rivalités individuelles, impression d’une société qui se déchire.

    21Se dégagent d’abord des conflits individuels. On devine à travers les dénonciations des conflits personnels où se mêlent rivalités de voisinage, animosités, règlements de comptes. Dans l’affaire du pillage du Samuel23, le monitoire lancé par l’évêque de Saintes amène neuf paroissiens à venir témoigner pour y dénoncer des pilleurs et des revendeurs, comme la Demoiselle Demotte qui « avait ouï dire que le nommé Millet s’était saisi de quatre carreaux de marbre », tandis que la femme d’un sergent dénonce une certaine Babillot chez laquelle « il y a une basse pleine d’anis ». Mais c’est la jalousie qui paraît surtout motiver les dénonciateurs ; le butin des pillages n’est jamais égalitaire et suscite les envies des moins bien nantis. Dans l’affaire du Samuel, un certain Thomas, farinier, est dénoncé par pas moins de dix personnes de la paroisse, accusé tout à la fois de gros pillages, de trafics et surtout d’avoir forcé « l’épée à la main » plusieurs paroissiens à abandonner leur butin ; Thomas s’est sans doute montré trop gourmand et a transgressé les règles du « pillage communautaire équitable » se mettant à l’index de la communauté qui se venge à sa façon en le dénonçant à la justice royale. Dans une autre affaire de pillage, celle du Hasard24 en 1768, la femme Adrien, dont l’auberge sert de lieu de recel des toiles volées est dénoncée cinq fois, « ayant chez elle grand nombre de marchandises » ; de même le dénommé Aury, laboureur, est dénoncé pour avoir refusé de partager son butin. On pourrait multiplier les exemples de ces règlements de comptes suivant le pillage, où les solidarités volent en éclat face aux tentations des épaves miracles dans ces sociétés littorales pauvres. Ces conflits peuvent prendre aussi une dimension sociale, l’intrusion de la justice royale étant une belle occasion de régler ses comptes : les notables de la paroisse participent parfois au pillage directement ou indirectement. Si les choses tournent mal, on en profite pour les dénoncer comme ces deux nobles de Meschers accusés d’avoir organisé le pillage du Samuel avec leurs métayers ; les garde-côtes, intermédiaires pris entre l’amirauté et la communauté, parfois tentés par le butin, n’échappent pas non plus au crible des paroissiens. Le ramassage du sart génère aussi des tensions de même ordre liées à une mauvaise répartition de l’engrais marin ; ainsi, en 1695, à Oléron, « divers particuliers font de gros amas sur la côte et empêchent les autres habitants d’en prendre par force et violence ».

    22Les conflits qui divisent les sociétés littorales prennent aussi des formes collectives. Chaque communauté défend son territoire, son rivage des incursions des étrangers ; on le mesure dans les procédures de naufrages où les témoins et les suspects sont presque tous de la paroisse où s’est produit le pillage, illustration d’un monopole territorial de fait excluant les étrangers. Lorsque ces derniers apparaissent, ils font alors souvent figure de boucs émissaires, comme les six soldats rescapés du naufrage du Hasard qui ont l’imprudence de vouloir écouler les toiles récupérées de la cargaison et deviennent les cibles des témoins qui détournent les soupçons sur ces étrangers, essayant ainsi de couvrir les gens de la paroisse eux aussi largement impliqués dans le pillage. Les pêches sont aussi l’occasion de marquer son territoire face aux voisins : les gens de Talmont dénoncent ainsi les pêcheurs étrangers qui viennent avec des haveneaux et « arrêtent tous les frais et poissons du premier âge ». Ce pêcheur du Château d’Oléron en 1771 est quant à lui dénoncé à l’amirauté par les habitants du Chapus « parce qu’il faisait la pêche sur les côtes avec des filets prohibés25 ». Une partie des conflits relatifs à la récolte du sart relève aussi du processus de défense du territoire communautaire contre les forains à l’exemple de cette plainte devant l’amirauté d’habitants d’Aytré contre un laboureur de Tasdon, une paroisse voisine, venu couper le sart pour le faire brûler en vue de sa transformation en soude26, usage concurrent aggravé de surplus par les fumées toxiques dégagées accusées d’empoisonner terres et récoltes.

    23Les conflits internes aux sociétés littorales se font enfin selon des clivages professionnels. Pêcheurs en mer professionnels et pêcheurs à pied en même temps paysans, au statut ambigu et soumis à moins de contraintes s’opposent fréquemment comme dans la paroisse de La Tremblade où les premiers portent plainte contre « plusieurs particuliers qui ne font point la pêche mais se servent de seines à très petites mailles avec lesquelles ils prennent tous les poissons du premier âge et perdent et gâtent tous les lits de fray27 ». Les tensions sont tout aussi vives entre les pêcheurs et les tenanciers de courtine qui « occupent tout le terrain et privent les autres pêcheurs de la liberté de pêche » ; de la même façon, les sauniers entrent en conflit avec les exploitants des claires, bassins d’affinage des huîtres, choc de territoires professionnels concurrents.

    24Les sociétés rurales du littoral d’Aunis et de Saintonge sont incontestablement soudées par un certain nombre de pratiques communautaires traditionnelles adaptées au milieu maritime, à ses menaces, à ses ressources et au statut de l’estran. Ces pratiques sont synonymes de solidarités qui font partie de l’identité de ces sociétés littorales, comparables d’une certaine façon aux sociétés montagnardes ou forestières.

    25Ces pratiques, attaquées par la politique de main mise de l’administration royale sur le littoral s’affaiblissent dans leurs aspects illicites (le pillage) et passent désormais au crible d’une réglementation administrative à la recherche de l’ordre social et aussi d’un certain équilibre écologique. Elles n’en résistent pas moins grâce aux armes traditionnelles et efficaces des sociétés rurales face à l’administration royale. Mais ces solidarités restent toujours fragiles, liées à des intérêts communs qui éclatent très vite sous la pression de multiples tensions. Ce schéma maritime, avec ses spécificités, n’a rien d’un modèle mais il peut donner des clés d’analyse pour la compréhension des solidarités et des résistances rurales.

    Notes de bas de page

    1 Cabantous Alain, Les Côtes barbares. Pilleurs d’épaves et sociétés littorales en France (1680-1830), Paris, Fayard, 1993, 312 p. et Les Citoyens du large. Les identités maritimes en France (xviie-xixe siècles), Paris, Aubier, 1995, 280 p. Voir aussi Guillemet Dominique et Péret Jacques (dir.), Les Sociétés littorales du Centre-Ouest atlantique, de la Préhistoire à nos jours, colloque du Gerhico, Poitiers, Société des Antiquaires de l’Ouest, 2 vol., 1998, 806 p. ; Le Bouëdec Gérard et Chappé François (dir.), Représentations et images du littoral, Rennes, PUR, 1998, 184 p. ; Le Bouëdec Gérard et Chappé François (dir.), Pouvoirs et littoraux du xve au xxe siècle, Actes du colloque international de Lorient, Rennes, PUR, 2000, 720 p.

    2 Plusieurs articles dans Les Sociétés littorales du Centre-Ouest…, op. cit. et la récente thèse de Michel Luc, Les Gens de la mer de l’île de Ré au xviiie siècle, université de Poitiers, 4 vol., 2005.

    3 Mémain René, Matelots et soldats des vaisseaux du roi : Levées d’hommes du département de Rochefort (1661-1690), Paris, Librairie Hachette, 1937, 242 p. Le cas de la Seudre est étudié par Sauzeau Thierry, Les Marins de la Seudre : entre sel charentais et sucre antillais xviiie-xixe siècle, La Crèche, Geste Éditions, 2005, 342 p.

    4 Schnakenbourg Christian, L’Amirauté de France à l’époque de la Monarchie administrative, thèse sous la direction de J. Imbert, Paris, 1975, 2 vol., 323 + 328 ff.

    5 Outre Michel Luc, op. cit., voir Péret Jacques, Naufrages et pilleurs d’épaves sur les côtes charentaises aux xviie et xviiie siècles, Geste Éditions, 2004, 264 p.

    6 Vivier Nadine, Propriété collective et identité communale : les biens communaux en France (1750-1914), Paris, Publications de la Sorbonne, 1999.

    7 Brilloit Isabelle, Les Assemblées rétaises. Les syndicats et la vie sociale, économique et politique à travers les actes d’assemblées, 1679-1789, mémoire de maîtrise, Poitiers, 1988.

    8 Péret Jacques, op. cit., chap. vii.

    9 Sur l’ordonnance de la marine voir R. J. Valin, Nouveau commentaire sur l’ordonnance de la marine, La Rochelle, 1766.

    10 Mollat Michel (dir.), Histoire des pêches maritimes en France, Toulouse, Privat, 1987, 408 p., chap. 4. Sur le rivage charentais, le mémoire de maîtrise de Guillaume Neaud, La Pêche sur le littoral d’Aunis et de Saintonge dans la première moitié du xviiie siècle, Poitiers, 1995, comporte de nombreux exemples.

    11 Rapport fondamental, paroisse par paroisse, copie aux archives départementales de Charente-Maritime, 4 J 3440. Les pratiques d’exploitation communautaires du littoral peuvent être saisies à travers les fonds des amirautés de La Rochelle et Marennes (visites des officiers, contentieux, textes réglementaires).

    12 Arch. dép. de Charente-Maritime, B 152.

    13 Ibidem, B 5634.

    14 Boucard Jacques, Les Écluses à poisson dans l’île de Ré, Éditions Rupella, 1984.

    15 Sur les procédures de naufrages et les pillages voir Péret Jacques, op. cit. Les exemples sont tirés de cet ouvrage.

    16 Arch. dép. de Charente-Maritime, B 5635, 30 août 1726.

    17 Rapport de Lemasson du Parc, op. cit.

    18 Arch. dép. de Charente-Maritime, B 5631, déclaration du 30 mai 1731.

    19 Ibidem.

    20 Ibidem, visites des officiers de l’amirauté de La Rochelle, B 5634.

    21 Ibidem, B 5634.

    22 Ibidem, B 5635.

    23 Ibidem, B 52.

    24 Ibidem, B 152.

    25 Ibidem, B 154.

    26 Ibidem, B 5631.

    27 Rapport de Lemasson du Parc, op. cit.

    Auteur

    • Jacques Péret
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    1 Cabantous Alain, Les Côtes barbares. Pilleurs d’épaves et sociétés littorales en France (1680-1830), Paris, Fayard, 1993, 312 p. et Les Citoyens du large. Les identités maritimes en France (xviie-xixe siècles), Paris, Aubier, 1995, 280 p. Voir aussi Guillemet Dominique et Péret Jacques (dir.), Les Sociétés littorales du Centre-Ouest atlantique, de la Préhistoire à nos jours, colloque du Gerhico, Poitiers, Société des Antiquaires de l’Ouest, 2 vol., 1998, 806 p. ; Le Bouëdec Gérard et Chappé François (dir.), Représentations et images du littoral, Rennes, PUR, 1998, 184 p. ; Le Bouëdec Gérard et Chappé François (dir.), Pouvoirs et littoraux du xve au xxe siècle, Actes du colloque international de Lorient, Rennes, PUR, 2000, 720 p.

    2 Plusieurs articles dans Les Sociétés littorales du Centre-Ouest…, op. cit. et la récente thèse de Michel Luc, Les Gens de la mer de l’île de Ré au xviiie siècle, université de Poitiers, 4 vol., 2005.

    3 Mémain René, Matelots et soldats des vaisseaux du roi : Levées d’hommes du département de Rochefort (1661-1690), Paris, Librairie Hachette, 1937, 242 p. Le cas de la Seudre est étudié par Sauzeau Thierry, Les Marins de la Seudre : entre sel charentais et sucre antillais xviiie-xixe siècle, La Crèche, Geste Éditions, 2005, 342 p.

    4 Schnakenbourg Christian, L’Amirauté de France à l’époque de la Monarchie administrative, thèse sous la direction de J. Imbert, Paris, 1975, 2 vol., 323 + 328 ff.

    5 Outre Michel Luc, op. cit., voir Péret Jacques, Naufrages et pilleurs d’épaves sur les côtes charentaises aux xviie et xviiie siècles, Geste Éditions, 2004, 264 p.

    6 Vivier Nadine, Propriété collective et identité communale : les biens communaux en France (1750-1914), Paris, Publications de la Sorbonne, 1999.

    7 Brilloit Isabelle, Les Assemblées rétaises. Les syndicats et la vie sociale, économique et politique à travers les actes d’assemblées, 1679-1789, mémoire de maîtrise, Poitiers, 1988.

    8 Péret Jacques, op. cit., chap. vii.

    9 Sur l’ordonnance de la marine voir R. J. Valin, Nouveau commentaire sur l’ordonnance de la marine, La Rochelle, 1766.

    10 Mollat Michel (dir.), Histoire des pêches maritimes en France, Toulouse, Privat, 1987, 408 p., chap. 4. Sur le rivage charentais, le mémoire de maîtrise de Guillaume Neaud, La Pêche sur le littoral d’Aunis et de Saintonge dans la première moitié du xviiie siècle, Poitiers, 1995, comporte de nombreux exemples.

    11 Rapport fondamental, paroisse par paroisse, copie aux archives départementales de Charente-Maritime, 4 J 3440. Les pratiques d’exploitation communautaires du littoral peuvent être saisies à travers les fonds des amirautés de La Rochelle et Marennes (visites des officiers, contentieux, textes réglementaires).

    12 Arch. dép. de Charente-Maritime, B 152.

    13 Ibidem, B 5634.

    14 Boucard Jacques, Les Écluses à poisson dans l’île de Ré, Éditions Rupella, 1984.

    15 Sur les procédures de naufrages et les pillages voir Péret Jacques, op. cit. Les exemples sont tirés de cet ouvrage.

    16 Arch. dép. de Charente-Maritime, B 5635, 30 août 1726.

    17 Rapport de Lemasson du Parc, op. cit.

    18 Arch. dép. de Charente-Maritime, B 5631, déclaration du 30 mai 1731.

    19 Ibidem.

    20 Ibidem, visites des officiers de l’amirauté de La Rochelle, B 5634.

    21 Ibidem, B 5634.

    22 Ibidem, B 5635.

    23 Ibidem, B 52.

    24 Ibidem, B 152.

    25 Ibidem, B 154.

    26 Ibidem, B 5631.

    27 Rapport de Lemasson du Parc, op. cit.

    Sociabilité et politique en milieu rural

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    Péret, J. (2008). Les solidarités des populations rurales face à l’administration royale sur les rivages d’Aunis et de Saintonge de Louis XIV à la Révolution. In A. Antoine & J. Mischi (éds.), Sociabilité et politique en milieu rural. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.4294
    Péret, Jacques. « Les solidarités des populations rurales face à l’administration royale sur les rivages d’Aunis et de Saintonge de Louis XIV à la Révolution ». In Sociabilité et politique en milieu rural, édité par Annie Antoine et Julian Mischi. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2008. doi:10.4000/books.pur.4294.
    Péret, Jacques. « Les solidarités des populations rurales face à l’administration royale sur les rivages d’Aunis et de Saintonge de Louis XIV à la Révolution ». Sociabilité et politique en milieu rural, édité par Annie Antoine et Julian Mischi, Presses universitaires de Rennes, 2008, https://doi.org/10.4000/books.pur.4294.

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    Antoine, A., & Mischi, J. (éds.). (2008). Sociabilité et politique en milieu rural. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.4240
    Antoine, Annie, et Julian Mischi, éd. Sociabilité et politique en milieu rural. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2008. doi:10.4000/books.pur.4240.
    Antoine, Annie, et Julian Mischi, éditeurs. Sociabilité et politique en milieu rural. Presses universitaires de Rennes, 2008, https://doi.org/10.4000/books.pur.4240.
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