1 Douglass F., Lecture on Haiti, Washington, D.C., The Violet Agents Supply Co., 1893, p. 7. Sauf indication contraire, toutes les traductions sont celles de l’auteure.

2 L’usage de ce terme dans le présent ouvrage sera discuté plus loin dans cette introduction.

3 « À Paris, l’échec de l’expédition de Saint-Domingue, la mort du général Leclerc […] et l’approche de la reprise des hostilités avec la Grande-Bretagne obligèrent peu à peu Bonaparte et Talleyrand à réviser leurs plans d’expansion coloniale. […] [L]e Premier consul se décide à vendre la Louisiane plutôt qu’à la voir tomber aux mains des Anglais », Rossignol M.-J., Le ferment nationaliste, Paris, Belin, 1994, p. 252. Barbé-Marbois avait d’ailleurs clairement lié la cession de la Louisiane aux États-Unis à la Révolution haïtienne et l’échec de la reconquête de Saint-Domingue par Napoléon Bonaparte : « Les événements dont Saint-Domingue fut alors le sanglant théâtre, sont étroitement liés à l’histoire du traité de cession », Barbé de Marbois F., Histoire de la Louisiane et de la cession de cette colonie par la France aux États-Unis de l’Amérique septentrionale ; précédée d’un Discours sur la constitution et le gouvernement des États-Unis, Paris, Imprimerie de Firmin Didot, 1829, p. 201. Sur les conséquences de la Révolution haïtienne, notamment dans l’aire anglophone, voir l’ouvrage d’Alejandro E. Gómez, Le spectre de la révolution noire. L’impact de la révolution haïtienne dans le monde atlantique, 1790-1886, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2013. Voir aussi White A., Encountering Revolution : Haiti and the Making of the Early Republic, Baltimore and London, Johns Hopkins University Press, 2010.

4 Dans notre ouvrage, « la première partie du xix^e siècle » désigne les années 1800 à 1865 (1865 étant la date de l’abolition de l’esclavage aux États-Unis par le biais de la ratification du 13^e amendement à la Constitution), « la seconde partie du xix^e siècle » désignant quant à elle la période post-esclavagiste, de 1865 à la fin du siècle.

5 L’île caribéenne sur laquelle coexistent actuellement deux pays, à savoir, sur son tiers ouest, Haïti, et sur les deux autres tiers, à l’est, la République dominicaine, fut désignée par différents noms en français comme en anglais, depuis sa découverte en 1492 par Christophe Colomb (qui la nomma Hispaniola). Pour simplifier les choses, nous désignerons la totalité de l’île sous le nom d’« Hispaniola », la colonie française sous le nom de « Saint-Domingue », la république noire sous le nom d’« Haïti », et la partie espagnole de l’île indifféremment sous les appellations « République dominicaine » (son nom officiel à partir de 1844) ou « Santo-Domingo ».

6 Voir Gilroy P., The Black Atlantic: Modernity and Double Consciousness, Cambridge, Harvard University Press, 1993.

7 Voir Agudelo C., Boidin C. et Sansone L. (dir.), Autour de « L’Atlantique noir » : une polyphonie de perspectives, Paris, Éditions de l’IHEAL, 2009.

8 C’est dans les années 1970 après la lutte pour les droits civiques, que le champ d’étude africain-américain se développa dans les universités américaines, où l’on ouvrit des départements d’« Études Noires ». Le premier département de Black Studies a été créé en 1968 à l’Université d’État San Francisco State University, sous l’égide du sociologue Nathan Hare, qui avait été recruté par l’Université le 1^er février 1968, en tant que premier coordonnateur d’un programme d’« Études Noires ». Pour une histoire des Black Studies, voir par exemple Rojas F., From Black Power to Black Studies: How a Radical Social Movement Became an Academic Discipline, Baltimore, The Johns Hopkins University Press, 2007.

9 Manning est un spécialiste américain de l’histoire mondiale et de l’histoire globale, fondateur du réseau international d’histoire mondiale World History Network. Voir Manning P., The African Diaspora: A History through Culture, New York, Columbia University Press, 2010.

10 Nous utilisons le mot « culture(s) » au sens anthropologique du terme, à savoir, comme l’environnement « secondaire » fabriqué par l’homme.

11 Chivallon C., La Diaspora noire des Amériques : expériences et théories à partir de la Caraïbe, Paris, CNRS Éd., 2004, p. 12.

12 Chivallon précise d’ailleurs que la recherche anthropologique en France doit au titre du célèbre ouvrage de Roger Bastide, Les Amériques Noires : Les civilisations africaines dans le Nouveau Monde (Paris, Payot, 1967), cette dénomination qui associe une aire géographique à une caractéristique phénotypique de la population. Voir ibid., p. 13.

13 Schnapper D., « De l’État-nation au monde transnational. Du sens et de l’utilité du concept de diaspora », Revue européenne de migrations internationales, vol. 17, n° 2 « Débats contemporains », 2001, p. 9-36, p. 9, 31.

14 Dufoix S., La dispersion : une histoire des usages du mot diaspora, Paris, Éd. Amsterdam, 2011, p. 15.

15 Dufoix S., Les diasporas, Paris, Presses universitaires de France, 2003, p. 3-4.

16 Edwards B. H., « The Uses of Diaspora », Social Text, vol. 19, n° 1, printemps 2001, p. 45-73, p. 46.

17 Voir Shepperson G., « The African Abroad or the African Diaspora », in Emerging themes of African history : proceedings of the International congress of African historians held at University college, Dar es Salaam, [from 26^th September to 2^nd] October 1965, T. O. Ranger, Éd. Nairobi : East African publishing House, 1974, p. 152-176.

18 Edwards établit un rapport de cause à effet entre l’apparition du terme diaspora dans les Études Noires et l’institutionnalisation de ces mêmes études au sein des universités américaines dans les années 1970, où l’on créait des Départements de Black Studies dans le but déclaré de vouloir étudier l’histoire des Africains-Américains (aux États-Unis et dans le reste du Nouveau Monde) en relation avec l’histoire de tous les autres Africains dispersés dans le monde entier ; les Black Studies avaient explicitement, dès leur création, un biais diasporique – l’origine commune de cette diaspora étant la traite atlantique. Voir Edwards, op. cit., p. 56-57.

19 Shepperson, op. cit., p. 152.

20 Ibid., p. 172-174.

21 Chivallon, La Diaspora noire, op. cit., p. 25.

22 Mintz S. W. et Price R., The Birth of African-American Culture: An Anthropological Perspective, Boston, Beacon Press, 1992, p. xi.

23 Voir Moses W. J., Classical Black Nationalism: From the American Revolution to Marcus Garvey, New York, London, New York Press, 1996.

24 Chivallon, La diaspora noire, op. cit., p. 168.

25 Voir Smedley A., « “Race” and the Construction of Human Identity », American Anthropologist, New Series, vol. 100, n° 3, septembre 1998, p. 690-702, p. 694-695. Voir aussi, du même auteur, Race in North America : Origin and Evolution of a Worldview, Boulder, Westview Press, 1999, p. 690.

26 Allen T. W., The Invention of the White Race, 2 vol., London, New York, Verso, 1994-1997.

27 C’est la thèse d’Edmund Sears Morgan dans American Slavery, American Freedom: The Ordeal of Colonial Virginia, New York, W. W. Norton & Co., 1975, p. 328 ; l’alliance des grands et petits propriétaires autour de leur origine blanche anglo-saxonne se fit au moment de Bacon’s Rebellion en Virginie. Voir aussi Berlin I., Many Thousands Gone: The First Two Centuries of Slavery in North America, Cambridge, Belknap Press of Harvard University Press, 2003, p. 26-28.

28 Nous entendons par « ère coloniale » la période de l’histoire des États-Unis allant de la fondation de la première colonie britannique de Jamestown (Virginie) en 1607 jusqu’à la publication de la déclaration d’Indépendance du 4 juillet 1776 dans laquelle figure la première mention d’une nation regroupant toutes les colonies britanniques sous le nom d’États-Unis d’Amérique.

29 En 1662, 21 ans après que le Massachusetts eut légalisé l’institution de l’esclavage, la Virginie fut la première colonie à passer une loi instituant le caractère héréditaire de l’esclavage ; le statut d’esclave se passant de mère noire à enfant (c’est le principe de partus sequitur ventrem). Voir Moore W. E., « Slave Law and the Social Structure », The Journal of Negro History, vol. 26, n° 2, avril 1941, p. 171-202, p. 185. Voir aussi Berlin, Many Thousands Gone, op. cit., p. 91, 109.

30 Les premières documentations pseudo-scientifiques concernant la classification des êtres humains firent leur apparition au xviii^e siècle avec des naturalistes tels que Carolus Linnaeus (un botaniste suédois considéré comme l’un des premiers « classificateurs »), le Comte de Buffon, et Johann Blumenbach (un professeur de médecine en Allemagne). Voir notamment Smedley, Race in North America, op. cit., p. 163.

31 Voir Morton S. G., Crania Americana, Philadelphie, J. Dobson, 1839.

32 « Reproduction of the Questions on Hispanic Origin and Race From the 2010 Census », in « Overview of Race and Hispanic Origin: 2010 », U.S. Department of Commerce, Economics and Statistics Administration, U.S. Census Bureau, mars 2011, p. 1.

33 Douglass F., Life and Times of Frederick Douglass, Radford, Wilder Publications, 2008 (1881), p. 244. C’est aussi l’avis des historiens qui se sont récemment intéressés à l’histoire des élites noires américaines. Ce « mouvement » fut lancé par Julie Winch dans les années 1990, puis développé davantage dans les années 2000 par Richard S. Newman. Ces derniers ont étudié ces Noirs qui, grâce à leur statut de Noir libre, ont structuré la communication au sein de la communauté, dialogué avec les abolitionnistes blancs, etc. Voir Winch J., Philadelphia’s Black Elite: Activism, Accommodation, and the Struggle for Autonomy, 1787-1848, Philadelphia, Temple University Press, 1993 ; Newman R. S., Freedom’s Prophet: Bishop Richard Allen, the AME Church, and the Black Founding Fathers, New York, New York University Press, 2008 ; voir aussi Winch J., A Gentleman of Color: the Life of James Forten, Oxford, New York, Oxford University press, 2002 ; Winch J., The Elite of Our People: Joseph Willson’s Sketches of Black Upper-Class Life in Antebellum Philadelphia, University Park, Pennsylvania State University Press, 2000.

34 Lepetit B., « De l’échelle en histoire », in Jacques Revel (dir.), Jeux d’échelles : la micro-analyse à l’expérience, Paris, Gallimard, Le Seuil, 1996, p. 92.

35 Kekeh-Dika A.-A., Le Dantec-Lowry H. (dir.), Formes et écritures du départ, incursions dans les Amériques noires, Paris, Montréal (Québec), Torino, L’Harmattan, 2000, p. 13.

36 Ibid.

37 Rudwick E. M. et Meier A., Black History and the Historical Profession : 1915-1980, Urbana, Chicago, University of Illinois press, 1986, p. 239.

38 Wright W. D., Critical Reflections on Black History, Westport, Praeger, 2002, p. viii.

39 Malgré la proximité géographique entre les États-Unis et Haïti, et en dépit de la proximité temporelle entre leurs révolutions respectives, peu de recherches ont été menées par les Américains sur les relations entre les deux nations au xix^e siècle. L’étude la plus exhaustive de ces relations entre les États-Unis et Haïti est sans conteste celle de Rayford W. Logan, The Diplomatic Relations of the United States with Haiti 1776-1891 (Chapel Hill, The University of North Carolina Press, 1941). Logan y pose les bases de l’histoire dite atlantique mais aussi post-coloniale de la période des révolutions en soulignant les interactions entre les nombreux pouvoirs (notamment la France et la Grande-Bretagne, mais aussi l’Espagne) en place à cette période autour d’Haïti (et de la République dominicaine). La grande force et originalité de son étude est qu’elle se fonde sur une lecture exhaustive des archives diplomatiques françaises, ainsi que d’autres sources en français dont des sources secondaires et des journaux, mais aussi des sources diplomatiques américaines, des archives gouvernementales haïtiennes, et des documents privés trouvés en Haïti.

40 Voir par exemple : Painter N. I., Exodusters: Black Migration to Kansas after Reconstruction, New York, Alfred A. Knopf, 1977 ; Grossman J. R., Land of Hope: Chicago, Black Southerners, and the Great Migration, Chicago, London, The University of Chicago Press, 1989 ; Lemann N., Promised Land: Great Black Migration and How it Changed America, London, McMillan, 1991.

41 Voir par exemple : Dessens N., From Saint-Domingue to New Orleans: Migration and Influences, Gainesville, University Press of Florida, 2007.

42 Parfois orthographié « L’Ouverture ».

43 Miller F., The Search for a Black Nationality: Black Emigration and Colonization, 1787-1863, Urbana, University of Illinois Press, 1975.

44 Dixon C., African Americans and Haiti: Emigration and Black Nationalism in the Nineteenth Century, Westport, Greenwood Press, 2000.

45 L’ouvrage récent de Sara Fanning examine le mouvement d’émigration volontaire en Haïti dans les années 1820 (Caribbean Crossing: African Americans and the Haitian Emigration Movement, New York, London, New York University Press, 2015).