La politisation sans la « sociabilité » ? Une piste finistérienne (première moitié du xixe siècle)
p. 263-274
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1« Sociabilité et politique en milieu rural » : l’intitulé du colloque nous conviait à examiner les liens hypothétiquement existants entre certaines formes de l’association et un champ dont nous limiterons la définition à la compétition pour le pouvoir. Un peu à l’instar de l’approche féconde qui avait permis à Maurice Agulhon, il y a près de quarante ans, d’indexer le processus de politisation des populations du Var de la première moitié du xixe siècle sur la pratique d’une sociabilité extrêmement vivace à l’intérieur de cadres organisés. En proposant son fameux modèle historiographique de « la descente de la politique vers les masses1 », Maurice Agulhon soulignait combien ce dernier valait pour un Midi méditerranéen marqué entre autres par la géographie sociale des gros villages urbanisés et une propension des populations à se réunir, combien il méritait aussi d’être discuté à partir des résultats obtenus grâce à d’autres enquêtes. Faisant le point sur un concept dont Philippe Boutry rappelle qu’il fut « un outil intellectuel susceptible de renouveler les catégories de l’intelligence historique2 », il écrivait : « Les signes provençaux de sociabilité, par exemple, manquent-ils réellement dans les pays que l’on sent moins “sociables”, et que l’on sait moins démocratiques (par le vote) ? Probablement, mais qui le démontrera3 ? » La question est restée, à notre connaissance, sans réponse précise en ce qui concerne l’Ouest de la France.
2Aussi cette étude entend-elle explorer, à partir de la grille de lecture développée par l’auteur de La République au village, les possibles liens entre politique et sociabilité dans le Finistère de la monarchie de Juillet et de la IIe République. Le titre de cet article ne relève donc pas du plaisir de manier le paradoxe ou d’une entreprise de déconstruction ; il espère seulement résumer au mieux une approche de la nature d’un processus de politisation qui ne dépendit pas dans ce département armoricain d’une sociabilité « instrumentale » mais d’un ensemble de solidarités électorales aux contours pour le moins fluctuants. En tout état de cause, il ne s’agit pas de penser contre Agulhon – parce que le modèle serait, comme nous allons essayer de le montrer, en apparence inapplicable – mais au contraire avec, pour souligner, s’il était besoin encore, tout l’intérêt qu’il y a à analyser la politisation des populations dans une optique résolument comparatiste.
Le Finistère de l’introuvable sociabilité « instrumentale »
3Employé de façon souvent systématique pour désigner les manifestations de rassemblement des sociétés humaines, le terme « sociabilité » utilisé par Maurice Agulhon, un peu sous la forme d’un manifeste, dans le titre de son ouvrage publié en 1966, La Sociabilité méridionale4, entendait moins désigner un « grand fourre-tout » rassemblant « les formes élémentaires de la vie collective5 » qu’une myriade d’associations plus ou moins instituées servant de cadres, pour ne pas dire de laboratoires, à des échanges sociaux et politiques. En faisant des chambrées6 les relais territoriaux du patronage démocratique dans les villes comme dans les campagnes et les percolateurs d’une modernité politique dont on sait qu’elle recouvrait dans l’esprit de l’auteur une conversion aux idées démocratiques incarnées par la République, en en faisant l’un des maillons assurant la métamorphose d’un Var blanc au sortir de l’Empire en un Var rouge au moment de la IIe République, Maurice Agulhon restreignait considérablement l’acception même du concept qu’il contribuait à forger. C’est cette sociabilité « instrumentale », sous sa forme organisationnelle, ainsi que nous pourrions la caractériser, dont on oublie souvent par ailleurs qu’elle n’était pas qu’une matrice d’un processus de politisation mais un champ traversé de confrontations, de conflits et de concurrences, qui nous a servi de référence pour en rechercher les traces dans le Finistère.
4Pris dans ce sens, la Basse Bretagne de la première moitié du xixe siècle apparaît nettement comme une terre déficitaire7. Les renseignements contenus dans le rapport du sous-préfet de Brest quant à la situation de sa circonscription au 4 décembre 1833 pouvaient s’appliquer à l’ensemble du département : « Il n’y a dans l’arrondissement de Brest aucune société secrète ou publique qui s’occupe de politique ou de matières religieuses, formée sous l’inspiration de l’opinion républicaine, légitimiste, ou de toute autre opinion8. » Dix ans après, le tissu sociable se réduisait, d’après le répertoire de l’administration préfectorale, à 19 associations apparentées le plus souvent aux cercles9 et éparpillées dans 11 villes du Finistère10. Très majoritairement représentées, les chambres de lecture11 accueillaient en général plusieurs dizaines de membres (30 à Carhaix, 45 à Landerneau et 120 à Quimper). Recrutés après avoir été élus par leurs pairs, les sociétaires admis à s’y retrouver pour lire, discuter ou jouer (billard, cartes) étaient astreints à se conformer à un interdit : refuser tout débat idéologique12. Inexistence des sociétés à vocation politique (l’échec de l’implantation des sociétés républicaines au début de la monarchie de Juillet était patente)13, horizon limité des cercles urbains : cette sociabilité instituée, à l’assise notabiliaire pour ne pas dire bourgeoise14, ne semble pas être sortie de ses limites et de ses attributions. Aussi, l’imprégnation démocratique par capillarité à partir de l’émetteur potentiel que constituaient ces associations n’est-elle guère décelable sous le régime louis-philippard. En outre, cette sociabilité laïque et minoritaire qui, à bien des égards, naquit sur le même terreau peu fertile que celui des clubs et des sociétés populaires révolutionnaires15, ne fut pas concurrencée ou complétée par une sociabilité religieuse enchâssée dans des structures quadrillant davantage l’espace – sauf à considérer, par exemple, les activités collectives liées aux divisions paroissiales en quartiers ou aux tenues des conseils de fabrique comme relevant d’un domaine de définition bien plus étendu que celui que nous avons préalablement proposé16.
5L’échec de la greffe des comités électoraux qui se multiplièrent à l’annonce de la consultation au suffrage universel d’avril 1848 prolongea d’autant plus cette situation atone que bien peu d’associations finistériennes s’étaient subitement transformées en des épicentres politiques en fonction de la nouvelle conjoncture. On s’était, en effet, beaucoup rassemblé à l’approche des élections, dans de très nombreux chefs-lieux de canton et quelquefois dans des communes, à intervalles plus ou moins réguliers, pour plusieurs raisons : le souhait de peser sur les décisions des grandes instances départementales mais aussi de leur servir de relais ; la volonté de faire émerger des candidats et d’irradier politiquement un territoire restreint à partir d’un centre d’impulsion. La lettre adressée par le maire de Kernével (un peu plus de 2 000 habitants au recensement de 1846) au journal L’Océan témoigne ainsi de l’effervescence qui gagna autant les campagnes que les villes et déboucha sur l’organisation de regroupements fréquemment sporadiques :
« Informé que le 31 mars, l’assemblée des membres des comités de l’arrondissement de Quimperlé avait décidé que les élections faites par les conseillers municipaux et les notables seulement devaient être regardées comme nulles, et que chaque commune devait élire un délégué par mille habitants, j’ai convoqué les électeurs de Kernével pour le 2 avril à 7 heures du matin. Une table a été placée au milieu de la place publique ; un drapeau national flottait au-dessus. Un cercle de chaises entourait le bureau à quelques pas de distance et tous les électeurs ont pu s’asseoir tour-à-tour. Le scrutin est resté ouvert jusqu’après vêpres. […] M. le desservant et son vicaire sont venus s’asseoir au milieu des électeurs17. »
6Conçus par certains notables comme des instruments qui devaient survivre aux échéances électorales et favoriser une structuration du champ politique local voire assurer une diffusion des enjeux idéologiques, ces comités éphémères ne résistèrent pas à l’attiédissement qui suivit de près le bouillonnement démocratique d’un printemps exceptionnel ; si certains, en nombre beaucoup plus restreint, ressuscitèrent au moment des scrutins complémentaires puis du rendez-vous de mai 1849, peu réussirent à provoquer un élan comparable à celui qui avait germé un an auparavant. À l’issue de l’examen des formes et des pratiques de la sociabilité dans cette partie de la Basse Bretagne, une conclusion s’impose : le modèle méridional de l’imprégnation démocratique ne s’applique pas au Finistère et par extension peut-être, si l’on se réfère par exemple à la Mayenne de Michel Denis18, à l’ouest armoricain. Une sociabilité « instrumentale » ne servit pas de catalyse politique.
7Pour autant, dans ce département aux associations rares et essentiellement urbaines19, aux modestes espaces de la réunion instituée et de l’agora, des processus de politisation furent à l’œuvre comme partout en France. À condition de penser le suffrage procédure – que l’on distinguera du suffrage opinion – comme un prescripteur et un révélateur de la politisation20, force est de constater que les élections municipales qui se répétèrent dans toutes les communes après la mise en œuvre de la loi du 21 mars 1831 se firent donc sans l’arrière-plan sociable qui existait dans certaines régions. Les échéances triennales ne résonnèrent pas, à la différence du Sud de la France, des échos d’une culture populaire de l’échange démocratique21. C’est ce trait, maintes fois souligné par toute la littérature ethnographique du xixe siècle22, qui fit écrire à André Siegfried dans son analyse des formes de l’opinion publique que la solitude du Bas-Breton restait un frein à son insertion dans un champ politique23 qui épousait chez lui les contours des clivages idéologiques nationaux. André Siegfried exagérait peut-être par trop ce topique de l’individualisation sociale d’une population qui ne pouvait que générer le plus souvent un comportement de plus ou moins grande soumission à l’égard des autorités traditionnelles. On peut suggérer à l’inverse, en effet, que la sociabilité politique qui s’affirma dans le Finistère, à partir des années 1880 surtout, à travers cercles et comités, trouva à s’épanouir d’autant plus commodément qu’un processus de politisation avait permis depuis des décennies d’inclure hommes et communautés dans cette transition démocratique24. La politisation précéda en quelque sorte la sociabilité et fit qu’elle exista.
Un modèle de politisation sans « sociabilité »
8C’est ici qu’il nous faut revenir sur le modèle de politisation que nous avons proposé pour le Finistère25. En cherchant à promouvoir, dès 1831, la figure d’un citoyen-électeur rationnel, atome d’une démocratie participative modérée parce que censitaire, le régime louis-philippard réussit surtout à conférer au pouvoir local une dimension nouvelle. Aussi ne fallut-il pas attendre 1848 pour que des hommes s’emparent majoritairement du suffrage. L’étude des scrutins municipaux qui se tinrent sous la monarchie de Juillet dans les quelque 280 communes du département atteste ainsi les attentes et les engouements d’un électorat. Par-delà les étiages de la participation, plusieurs paramètres témoignent de cet investissement démocratique et de ses conséquences ainsi que des conditions de fabrication des champs politiques locaux. Citons, par exemple, les fièvres qui accompagnèrent à de nombreuses reprises les échéances et débouchèrent sur une conflictualité électorale quelquefois endémique : 47 mises en cause affectèrent le processus de délégation du pouvoir municipal lors du renouvellement triennal de 1846 ; entre 1846 et 1848, 90 communes (soit 31,91 % des 282 circonscriptions du Finistère) furent frappées par au moins une plainte dénonçant le déroulement d’un des deux scrutins. L’incident électoral qui mettait à mal l’illusion de l’harmonie communautaire et risquait de perturber parfois durablement l’équilibre communal fut une condition essentielle de la mise en forme de l’échange politique. Citons encore, pour corollaire, l’avènement progressif d’une des figures de cet ordre démocratique en gestation, celle du citoyen protestataire : défenseur, au nom d’un code électoral et d’une moralisation accrue des consultations, d’une norme étatique qui, à force d’être utilisée pour la défense des intérêts d’un homme ou d’une faction, s’imposa aussi comme une norme de référence, il incarne celui qui arrima les modalités de la dévolution du pouvoir local à un ensemble de références – juridiques, en particulier – nationales. Citons, enfin, l’ensemble des dispositifs consacrant l’intégration de l’individu à une communauté de votants qui se singularisait de la communauté d’appartenance par la possibilité qu’avaient les mandants de participer à une transaction d’une nature différente de celles qu’ils avaient coutume de passer.
9Ces élections sans sociabilité instigatrices d’un modèle de politisation a minima si l’on veut26, fondé sur l’économie des gestes présidant à l’acte du vote lui-même et qui entend délier l’expérience du suffrage de ses empreintes et de ses débouchés idéologiques, incitent à définir un peu plus précisément ce qu’elles furent : les cadres d’une expérience sociale et politique. À la croisée d’un substrat communautaire et des interactions entre les agents du champ électoral, ces consultations ne cessèrent d’être avant tout une multitude de configurations. Aussi, plutôt que d’opposer une approche holiste de la politisation à une approche moins organiciste27 – d’un côté une démocratie individualisante impossible sous couvert d’un ethos communautaire qui empêcherait son accomplissement ; de l’autre, un agent électoral, vecteur d’une modernité politique, qui ferait éclater par son acte le cadre communautaire – nous suggérons, suite à l’analyse micro-historique des relations au pouvoir que nous avons tentée à partir d’un échantillon de sept communes finistériennes étudiées entre 1830 et 185228, d’interpréter toute consultation locale comme une somme d’intentions et d’obligations à un moment donné ; la recontextualisation29 de chaque échéance permettant ainsi de prendre davantage en compte les enjeux d’une élection qui instruisait non seulement une réfraction et une réactualisation des relations sociales mais aussi une somme de rapports à l’immédiateté du scrutin et, au final, de mieux appréhender les contradictions de certains résultats. C’est pourquoi, ce modèle de politisation valorise la constitution de champs politiques locaux dont l’apparente stabilité – la très grande majorité des conseillers municipaux étaient réélus – masque mal les répertoires d’action de certains agents conditionnés par l’urgence de la situation. Prescripteurs d’un « espace public » ponctuel à défaut d’en être une des émanations, les scrutins cristallisaient des attentes. On ne saurait ainsi comprendre l’insistance de certains acteurs à dépenser des trésors d’ingéniosité pour assurer la victoire de leur liste ou la multitude des « candidats » ayant obtenu des voix sans s’attarder sur ce qui faisait le cœur même de la consultation : cette impression diffuse – ou cette volonté de croire – que tout pouvait advenir, un sentiment qui commandait impérativement de créer les conditions de solidarités électorales ô combien conjoncturelles.
Les solidarités plutôt que la « sociabilité ». Apories d’un modèle
10La tentation est grande alors, pour essayer d’interpréter la genèse de ce processus de politisation, de remplacer l’hypothèse de la sociabilité par une hypothèse faisant la part belle aux solidarités « effectives30 ». Pour deux raisons au moins : la proximité des deux termes dont l’emploi fréquemment indifférencié31 laisse supposer, au-delà d’une différence de nature – cette sociabilité « instrumentale » dont nous avons parlé –, tout l’intérêt qu’il y a à analyser les configurations politiques en fonction des formes, des pratiques et de l’intensité des relations sociales32 ; une abondante littérature anthropologique qui a insisté depuis longtemps déjà sur les articulations entre ce qui apparaît comme un dénominateur commun aux notions de sociabilité et de solidarité, c’est-à-dire la stratification de la société en réseaux, et les conditions de la conquête du pouvoir33. L’analyse du processus de politisation à travers le prisme des collusions électorales mérite toutefois d’être abordée avec prudence. L’idée selon laquelle de nombreux résultats à la sortie des urnes seraient, dans les campagnes, le produit mécanique de solidarités horizontales (familiales, par exemple34) ou verticales (sur le modèle clientélaire35) doit être, en effet, sérieusement nuancée. Il ne s’agit pas d’individualiser à outrance un acte qui briserait des liens sociaux – au prétexte que l’idéologie du vote sous-tend cela –, ce qui n’était bien évidemment pas le cas, mais de constater la fragilité et le caractère extrêmement mouvant, fluctuant et conjoncturel de ces solidarités momentanées.
11Deux exemples pris à Nizon nous serviront à le montrer36. Le suivi longitudinal de plus de mille mandants dans cinq communes finistériennes37, dont les comportements électoraux entre 1831 et 1848 ont été étudiés en fonction d’un certain nombre de paramètres38, atteste les aléas d’une pratique du vote que d’aucuns considèrent comme éminemment liée à un projet familialiste39. Il est en effet tentant d’imaginer l’élection comme une affaire de familles dans une société où la parentèle avait une place prépondérante. Dans cette hypothèse, la conquête de la mairie viendrait sanctionner la puissance de certaines lignées installées de longue date dans la commune, disposant de ramifications nombreuses et de membres prêts à former une chaîne de solidarité temporaire. Le réseau familial serait-il alors le sésame qui permettrait de découvrir la face cachée des consultations ? Rien n’est moins sûr. À Nizon, en juillet 1848, l’homologie électorale paternelle (ou filiale) – c’est-à-dire l’attitude semblable des pères ou des beaux-pères et de leurs fils ou de leurs gendres devant les urnes – ne concerna qu’un peu plus de 60 % des ménages40. L’hétérogénéité des comportements à l’intérieur des familles41 est tout aussi vérifiable lorsque l’on s’attache à la description de l’homologie électorale fraternelle : dans 12 cas en juillet et 11 cas en octobre (sur les 20 cas pour lesquels nous disposons de renseignements), les frères d’une même famille adoptèrent une attitude similaire (participation ou abstention) lors du scrutin. Les conflits de personnes, les rivalités, les haines pesèrent autant sur la pratique du vote que le rattachement à l’entité primaire ou l’inscription des individus dans leur parentèle. Si des hommes eurent conscience de s’exprimer au nom d’une logique de groupe, d’autres n’hésitèrent pas à la contester en fonction de leurs intérêts personnels.
12La conflictualité électorale reflète, de la même façon, la plasticité de solidarités dont on pourrait imaginer qu’elles étaient solidement établies. En atteste la crise qui se noua, le 30 juillet 1848, dans cette commune de l’arrondissement de Quimperlé et se prolongea jusqu’au début de l’automne. Soucieux de profiter de la nouvelle conjoncture politique, Cyprien Hersart de la Villemarqué avait défié le maire sortant lors du renouvellement du conseil municipal au suffrage universel. La division électorale fut telle, sur fond de pressions de toutes sortes, qu’elle déboucha sur une enquête diligentée par le conseil de préfecture puis sur l’annulation du scrutin. Appelés à revoter le 8 octobre, 256 des 323 commettants inscrits – une participation de 79,25 %, soit une augmentation de 27 % du nombre des votants par rapport au scrutin précédent – se prononcèrent à plus de 80 % en faveur de la liste emmenée par le comte dissident. Il ne s’agit pas ici de raconter par le menu les innombrables rebondissements d’une affaire communale qui ne se distingua pas par son caractère exceptionnel, si on la compare avec les autres crises qui animèrent l’été finistérien, mais de faire trois constatations quant à l’extrême nébulosité des solidarités électorales. En premier lieu, nombreux furent les fermiers et les domestiques du nouveau maire, qui était de surcroît le plus gros et le plus riche propriétaire de Nizon, qui ne se déplacèrent ni en juillet ni en octobre pour glisser un bulletin dans l’urne municipale ; les solidarités obligées, telles qu’elles sont fréquemment mises en relief pour évoquer le socle politique des notables, ne sauraient masquer les opérations et les formes du consentement qui invitent à ne pas considérer les résultats des consultations communales sous l’angle du seul décalque des rapports de dépendance et de domination. En second lieu, l’analyse des deux listes concurrentes révèle des surprises. Si la bipolarisation du champ démocratique local était tout aussi évidente en octobre, elle s’affranchit toutefois de la configuration précédente : l’affrontement entre les deux camps ne fut pas un affrontement entre les mêmes candidats. Sur les douze impétrants présentés par le maire lors du second scrutin, cinq seulement avaient brigué des suffrages quelques semaines auparavant ; parmi eux, Christophe Le Burel et Jacques Le Naour, deux cultivateurs âgés d’un peu plus de trente ans, abstentionnistes en juillet, se désolidarisaient radicalement de leurs pères en figurant sur la liste qui s’opposait au comte et sur laquelle étaient inscrits les noms de leurs propres ascendants. Enfin, si la scène politique locale fut l’objet de nombreuses recompositions dont la nature nous échappe le plus souvent, on ne cesse de constater qu’elles impliquèrent exclusivement des hommes qui étaient soit d’anciens électeurs censitaires, soit de futurs héritiers appelés, si le cens était resté le discriminant que l’on sait, à le devenir.
13L’affaire de Nizon nous permettra, pour terminer, de rendre compte des paradoxes des solidarités électorales à l’épreuve de l’utilisation du suffrage universel. Le second avènement du suffrage universel marque incontestablement une étape dans un processus de politisation qui dépendit, en priorité en Basse Bretagne, de la capacité qu’eurent les mandants de s’agréger à une vie politique communale en utilisant leur bulletin de vote. La floraison des initiatives au printemps, la poussée globale de la participation – près de 25 % des procès-verbaux attestent une mobilisation supérieure à 70 % lors des renouvellements municipaux de juillet 184842 –, l’inflation des incidents pendant la tenue des scrutins communaux – 71 mises en cause de la procédure, soit une augmentation de 50 % par rapport aux échéances de 1846 – témoignent de cette soudaine dilatation du champ politique départemental. Considérées comme un horizon d’attente, les consultations au suffrage universel – et les scrutins communaux en particulier – renforcèrent attentes et peurs de l’avenir. On ne saurait comprendre les stratégies mises en œuvre, l’acuité des enjeux, sans en référer aux craintes ou aux espoirs liés au bouleversement de l’équilibre censitaire. Les résultats furent-ils à la hauteur des aspirations contradictoires, entre désir de conservation et volonté de changement, qui présidèrent à l’organisation des échéances ? Témoignèrent-ils surtout d’une transformation des solidarités électorales ? Oui, si l’on en juge par les évictions des porte-parole communaux puisque les rendez-vous de l’été 1848 débouchèrent sur le remplacement de près de 42 % des maires dans le département43. Pour autant, cette révolution municipale est trompeuse. La comparaison des édiles élus lors des renouvellements triennaux de 1843 et 1846 et des conseillers élus en 1848 atténue considérablement la portée des changements à la tête des mairies : dans près de 80 % des circonscriptions, plus de la moitié des sortants retrouvèrent leur place à la suite des consultations de l’été44. Si le suffrage universel suscita souvent une pléthore de « candidats », il ne concrétisa pas une démocratisation des assemblées délibérantes. La senior pars continua de gouverner comme elle l’avait fait naguère. L’utilisation du suffrage universel n’aurait elle fait que sanctionner un tissu relationnel suffisamment solide et ancien pour balayer toute possibilité de changement ? À l’aune de la grande stabilité de la représentation communale, c’est la conclusion à laquelle ces résultats semblent mener. Les consultations de 1848 puis de 1852 qui entérinèrent l’existence d’une classe municipale adoubée par le suffrage censitaire depuis 1831 laissent supposer, en effet, que les scènes politiques locales étaient verrouillées par des intérêts municipaux communs au nom desquels des solidarités « effectives » se seraient constituées, au fur et à mesure de la réitération des scrutins, pour éviter l’intrusion de tout agent extérieur. Or, il n’en était rien. Seules des relations segmentées, conjoncturelles, dessinèrent des configurations multiples – que l’approche à l’échelle de la commune permet uniquement d’identifier – et organisèrent les champs politiques sans les structurer. Clivages, tensions, scissions ne cessèrent ainsi d’alimenter des divisions au sein de cette ploutocratie communale que la compétition électorale au suffrage universel ne parvint pas à remettre en cause45.
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14Aussi, plutôt que d’envisager l’existence de cette oligarchie comme le produit d’une sorte de solidarité de classe, construite et organisée, ne devrions-nous pas y voir surtout, avec tous les guillemets que l’expression suppose, un « fait de culture » ? C’est l’hypothèse par laquelle nous conclurons. Dans une société rurale finistérienne que l’on peut rattacher aux sociétés d’obéissance46, une société respectueuse des rangs et des hiérarchies, le suffrage censitaire avait permis dès les premières élections de valider l’existence d’un gouvernement de la notabilité communale. Si les consultations de 1848 permettaient de réactualiser des rapports de force et constituaient, en apparence, autant de possibilités de faire des choix, si certains pouvaient se prendre à espérer que des ruptures étaient possibles, suggérons que la plupart acceptèrent de jouer le jeu électoral parce qu’ils savaient que la continuité primerait et que l’équilibre de la communauté, par-delà les micro-conflits, perdurerait. En ne détruisant pas cet ordre, les échéances de 1848 légitimaient dans ses attributions une classe de pouvoir – auréolée de son capital économique et culturel, de son aptitude à gérer les affaires de la commune – dont l’existence relevait moins d’une solidarité organisée que d’une sorte d’évidence sociale – une évidence devenue de plus en plus évidente au fil du temps et des accumulations (de pouvoirs ou symboliques) –, perçue comme telle par les contemporains, et confortée à partir du début des années 1830 par l’onction du suffrage.
Notes de bas de page
1 Agulhon Maurice, La République au village. Les populations du Var de la Révolution à la IIe République, Paris, Seuil, 1979 (1re éd. 1970), p. 259-284.
2 Boutry Philippe, « La sociabilité chrétienne », Charle Christophe et al. (dir.), La France démocratique. Mélanges offerts à Maurice Agulhon, Paris, Publications de la Sorbonne, 1998, p. 151-156, p. 156.
3 Agulhon Maurice, « La sociabilité, la sociologie et l’histoire », L’Arc, n° 65, 1976, p. 76-84, p. 80 ; texte repris en introduction dans Le Cercle dans la France bourgeoise, 1810-1848. Étude d’une mutation de sociabilité, Paris, Librairie Armand Colin, 1977.
4 Agulhon Maurice, La Sociabilité méridionale. Confréries et Associations dans la vie collective en Provence orientale à la fin du xviiie siècle, 2 tomes, Aix-en-Provence, Publications des Annales de la faculté des lettres, 1966. Pour une perspective diachronique et des exemples pris hors du Midi provençal, on se reportera à l’ouvrage d’Agulhon Maurice et Bodiguel Maryvonne, Les Associations au village, Le Paradou, Actes Sud, 1981.
5 Agulhon Maurice, « La sociabilité, la sociologie et l’histoire », op. cit., p. 80.
6 Agulhon Maurice, « Les chambrées en Basse-Provence : histoire et ethnologie », Revue historique, n° 498, avril-juin 1971, p. 337-368 ; texte repris dans Histoire vagabonde. I. Ethnologie et politique dans la France contemporaine, Paris, Gallimard, 1988, p. 17-59. Voir aussi Roubin Lucienne, Chambrettes des Provençaux. Une maison des hommes en Méditerranée septentrionale, Paris, Plon, 1970.
7 Arch. dép. du Finistère, 4 M 404, 411, 412, 414, 415, 417, 418, 420, 421 et 422 ; 4 T 82 et 83.
8 Arch. dép. du Finistère, 4 M 404, lettre au préfet du Finistère.
9 Agulhon Maurice, Le Cercle dans la France bourgeoise, 1810-1848. Étude d’une mutation de sociabilité, op. cit., p. 31-43 en particulier ; voir aussi la note critique de Ponton Rémy, « Une histoire des sociabilités politiques », Annales. Économies, Sociétés, Civilisations, 35e année, n° 6, novembre-décembre 1980, p. 1269-1280.
10 Arch. dép. du Finistère, 4 M 404. La géographie des associations (Brest, Landerneau, Lesneven, Châteaulin, Carhaix, Morlaix, Saint-Pol-de-Léon, Roscoff, Quimper, Audierne, Quimperlé) recouvre celle des principales villes du département.
11 À côté des sociétés philanthropiques (Brest, Morlaix, Quimper), les douze cercles littéraires formaient, en 1843, le gros des associations organisées.
12 L’article 13 des statuts de la chambre littéraire de Landivisiau émis le 12 février 1845 stipulait : « Comme l’établissement est purement littéraire, d’instruction et d’agrément, toute discussion politique ou autre sur des matières irritantes y sont absolument interdites. Les sociétaires devront se présenter à la Chambre et s’y conduire d’une manière convenable et décente, et conserver dans leurs relations réciproques les égards, les bons procédés et la modération sans lesquels il n’est pas de société possible » (Arch. dép. du Finistère, 4 M 417).
13 Arch. dép. du Finistère, 4 M 411. Voir aussi Gilmore Jeanne, La République clandestine, 1818-1848, Paris, Aubier, 1997, p. 181-183. Sur l’échec d’une mission saint-simonienne, en 1832, dans le département, nous renvoyons à l’ouvrage de Touchard Jean, Aux origines du catholicisme social : Louis Rousseau (1787-1856), Paris, Librairie Armand Colin, 1968, p. 77-85.
14 Le Limousin étudié par Alain Corbin se signalait, lui aussi, par la rareté d’une sociabilité populaire. Voir Archaïsme et modernité en Limousin au xixe siècle, 1845-1880, 2 tomes, Limoges, Presses universitaires de Limoges, 1998 (1975), t. 1 : La Rigidité des structures économiques, sociales et mentales, p. 406-409.
15 Dupuy Roger, De la Révolution à la chouannerie. Paysans en Bretagne, 1788-1794, Paris, Flammarion, 1988, p. 185-197 ; Boutier Jean, Boutry Philippe et Bonin Serge, Atlas de la Révolution française, t. 6 : Les Sociétés politiques, Paris, Éditions de l’École des hautes études en sciences sociales, 1992, p. 16-18 et 70-72 ; Vovelle Michel, La Découverte de la politique. Géopolitique de la Révolution française, Paris, La Découverte, 1993, p. 134-150.
16 Boutry Philippe, Prêtres et paroisses au pays du Curé d’Ars, Paris, Éditions du Cerf, 1986, p. 369-372 ; Lagrée Michel, Religion et cultures en Bretagne (1850-1950), Paris, Fayard, 1992, p. 297-329.
17 L’Océan, 5 avril 1848.
18 Denis Michel, Les Royalistes de la Mayenne et le monde moderne (xixe-xxe siècles), Paris, Librairie C. Klincksieck, 1977.
19 Jean-Pierre Chaline souligne que la Bretagne appartient aux régions qui « se révèlent durablement rétives à la sociabilité érudite » (Sociabilité et érudition. Les sociétés savantes en France, Paris, Éditions du CTHS, 1998, p. 87).
20 Le terme de politisation ne renvoie pas ici à une idéologisation des individus mais à la définition qu’en donne Jacques Lagroye – « en ce sens, la politisation n’est rien d’autre que la production sociale de la politique, de ses enjeux, de ses règles et de ses représentations » – dans l’avant-propos de l’ouvrage qu’il a dirigé, La Politisation, Paris, Belin, 2003, p. 6.
21 Huard Raymond, La Préhistoire des partis. Le mouvement républicain en Bas-Languedoc, 1848-1881, Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1982 ; McPhee Peter, Les Semailles de la République dans les Pyrénées-Orientales, 1846-1852. Classes sociales, culture et politique, Perpignan, Les Publications de l’Olivier, 1995 (1977), p. 101-103 et 224-227. Pour une perspective plus contemporaine, nous renvoyons à l’article de Chabert Pierre, « “Rouges” et “Blancs” : Cercles en Provence », Ethnologie française, t. XXXV, n° 1, janvier-mars 2005, p. 147-156.
22 De Courcy Alfred, Le Breton, s. l., Les Éditions du Bastion, 2000 (1842) ; Blackburn Henry, Gens de Bretagne au xixe siècle, Spézet, Keltia Graphic, 1994 (1884) ; Kano Yves, Les Populations bretonnes, Paris, Librairie Plon, 1886.
23 Siegfried André, Tableau politique de la France de l’Ouest, Paris, Imprimerie nationale, 1995 (1913), p. 466-467.
24 Pierre Patrick, Les Bretons et la République. La construction de l’identité bretonne sous la Troisième République, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2001, p. 104-115 ; Paubert Laurent, Formation de l’opinion politique, politisation et structuration des identités politiques en Bretagne au xixe siècle. L’exemple du Finistère et du Morbihan de 1848 à 1914, thèse d’histoire contemporaine sous la direction de Christian Bougeard, 3 volumes, université de Bretagne occidentale, 2003.
25 Sur les processus de politisation, voir la mise au point de Pécout Gilles, « La politisation des paysans au xixe siècle. Réflexions sur l’histoire politique des campagnes françaises », Histoire et Sociétés rurales, n° 2, 2e semestre 1994, p. 91-125. Pour de plus amples explications sur le modèle de politisation que nous avons décrit et analysé dans le Finistère, nous renvoyons à notre thèse d’histoire contemporaine préparée sous la direction de Jean-Luc Mayaud et soutenue en décembre 2004, L’Électeur en campagnes. Une Seconde République dans le Finistère, 5 volumes, université Lyon 2.
26 Comparé aux modèles qui font de l’opinion (plus souvent attribuée qu’objectivée) le stade suprême du processus de politisation.
27 Débat renouvelé par l’ouvrage de Guionnet Christine, L’Apprentissage de la politique moderne. Les élections municipales sous la monarchie de Juillet, Paris, L’Harmattan, 1997 ; voir aussi la réponse de Agulhon Maurice, « “La République au village” : quoi de neuf ? », Provence historique, t. XLVIII, octobre-décembre 1998, p. 423-433.
28 Il s’agit des communes de Hanvec, Le Folgoët, L’Hôpital-Camfrout, Mahalon, Motreff, Nizon, Le Ponthou.
29 Sur le nécessaire « usage des descriptions précises et circonstanciées des conduites en contextes » pour l’interprétation en sciences sociales, voir Lahire Bernard, L’Esprit sociologique, Paris, La Découverte, 2005, p. 32.
30 Par solidarités « effectives », nous entendons des solidarités fondées sur des liens suffisamment puissants (ce qui implique une certaine durée) pour être mis à contribution (ce qui implique l’existence d’un but précis) dans des situations quelquefois exceptionnelles, au nom d’une cohésion de groupe acceptée ou obligée.
31 La polysémie des deux termes et leur fréquente synonymie alimentent de nombreux articles parus dans les actes du colloque de Bordeaux des 16-17 juin 2000, Les Solidarités. Le lien social dans tous ses états (Guillaume Pierre, dir.), Pessac, Éditions de la Maison des sciences de l’homme d’Aquitaine, 2001. Citons, en particulier, la contribution de Gourdon Vincent, « Voisinage et parenté dans la société rurale traditionnelle : le cas des grands-parents et des petits-enfants au xixe siècle à Samoissur-Seine (Seine-et-Marne) », p. 137-152.
32 La combinaison des relations interpersonnelles est au cœur de l’approche développée par Grendi Edoardo, « Microanalisi e storia sociale », Quaderni storici, n° 35, 1977, p. 506-520.
33 Pourcher Yves, Les Maîtres de granit. Les notables de Lozère du xviiie siècle à nos jours, Paris, Olivier Orban, 1987 ; Abélès Marc, Jours tranquilles en 89. Ethnologie politique d’un département français, Paris, Odile Jacob, 1989.
34 Karnoouh Claude, « La démocratie impossible : parenté, politique et communauté », Lamarche Hugues, Rogers Susan Carol et Karnoouh Claude, Paysans, femmes et citoyens. Luttes pour le pouvoir dans un village lorrain, Le Paradou, Actes Sud, 1980, p. 180-210 ; Ségalen Martine, Quinze générations de Bas-Bretons, Paris, PUF, 1985.
35 Garrigou Alain, « Clientélisme et vote sous la IIIe République », Briquet Jean-Louis et Sawicki Frédéric (dir.), Le Clientélisme politique dans les sociétés contemporaines, Paris, PUF, 1998, p. 39-74 ; Briquet Jean-Louis, « La politique au village. Vote et mobilisation électorale dans la Corse rurale », Lagroye Jacques, La Politisation, op. cit., p. 31-45.
36 Ces exemples sont abondamment développés dans notre thèse, L’Électeur en campagnes. Une Seconde République dans le Finistère, op. cit., p. 389-429 et 540-584.
37 Le Folgoët, L’Hôpital-Camfrout, Mahalon, Nizon et Le Ponthou.
38 Stratigraphies sociales, richesse/pauvreté, alphabétisation, inscription dans l’espace.
39 Verjus Anne, Le Cens de la famille. Les femmes et le vote, 1789-1848, Paris, Belin, 2002.
40 Homologie électorale paternelle (ou filiale) dans 22 des 36 ménages composant l’échantillon.
41 Réduites ici, il est vrai, aux seuls ménages.
42 Soit 64 procès-verbaux sur les 262 analysables.
43 117 maires dans les 280 communes pour lesquelles nous disposons de renseignements.
44 Soit dans 200 des 252 communes pour lesquelles nous disposons de renseignements.
45 Pour une comparaison, nous renvoyons à l’article de Mesliand Claude, « Gauche et droite dans les campagnes provençales sous la IIIe République », Études rurales, n° 63-64, juillet-décembre 1976, p. 207-234, p. 231-234 en particulier.
46 À la différence, par exemple, de la société du pays de Sault étudiée par Christian Thibon qui fait d’ailleurs d’une sociabilité exclusivement communautaire (le « communalisme ») un rempart contre les interventions de l’État. Voir Pays de Sault. Les Pyrénées audoises au xixe siècle : les villages et l’État, Paris, CNRS Éditions, 1988, p. 90-94.
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