1 Ce travail s’inscrit dans le projet de recherche financé par le ministère des Sciences et des Technologies (BHA20002-01304) « Transformations dans l’agriculture atlantique et évolution de la société rurale pendant le franquisme (1936-1975) : changement technologique, environnement et société civile » dont le principal chercheur est le professeur L. Fernández Prieto.

2 Edwards P. K. et Scullion Hugh, La Organización social del conflicto laboral : control y resistencia en la fábrica, Madrid, Ministerio de Trabajo, 1987, p. 27-33.

3 Tilly Charles, The Contentions French. Four Centuries of Popular Struggle, Cambridge, Harvard University Press, 1986.

4 Mess Ludger « ¿ Vino viejo en odres nuevos ? Continuidades y discontinuidades en la historia de los movimientos sociales », Historia Contemporánea, 12, 1997, p. 219-253, p. 228. Nous suivons l’idée de Sidney Tarrow qui signale que la prétendue nouveauté des mouvements sociaux « ne représentent rien de nouveau sous le soleil », et ne sont qu’une manifestation de plus d’un cycle de protestations plus étendu que celui des « anciens mouvements » (Tarrow Sidney, Poder en movimiento. Los movimientos sociales, la acción colectiva y la política, Madrid, Alianza Editorial, 1997).

5 Hobsbawm Eric, Rebeldes primitivos, Barcelone, Crítica, 2003.

6 Pour une critique détaillée de ce point de vue, voir Manuel González de Molina, « Los mitos de la modernidad y la protesta campesina. A propósito de “Rebeldes Primitivos”, de Eric Hobsbawm », Historia Social, 25, 1996, p. 113-158.

7 Habermas Jürgen, « New Social Movements », Telos, 49, 1981, p. 33-47.

8 Sánchez León Pablo et Izquierdo Martín Jesús, « Miseria de la Microeconomía (Sujeto, racionalidad e identidad en historia agraria) », Taller, Seminario de Estudios de Historia Agraria (SEHA), Sitges, 2002.

9 On trouve une explication de ce point de vue dans les travaux de R. Guha. L’auteur analyse les mouvements de paysans insurgés, dans une perspective influencée par Gramsci, et revendique l’existence d’une conscience politique le plus souvent niée. Il sous-entend à la fois une spontanéité, une situation non politisée, et une rébellion primitive au sein des protestations paysannes (Guha Ranahit, Las Voces de la historia y otros estudios subalternos, Barcelone, Crítica).

10 Celles, en particulier, de l’École de la « Vie Quotidienne allemande » (ou Alltagsgeschichte) ainsi que de l’Anthropologie sociale de James C. Scott et des disciples de sa théorie de la « résistance quotidienne », habituels chroniqueurs dans la revue Journal of Peasant Studies.

11 Voir l’abrégé traitant des changements de perspective opérés au cours de l’histoire agraire espagnole récente de Villares Ramón, « La renovación de la historia agraria española », Canal Jordi (dir.), Sociétés rurales du xx^e siècle. France, Italie et Espagne, Rome, École française de Rome, 2004, p. 53-73.

12 Barciela Carlos et al. (éd.), Autarquía y mercado negro. El fracaso económico del Primer Franquismo, 1939-1959, Barcelone, Crítica, 2003, p. 55, 66-67.

13 Hervés Sayar Henrique et al., « Resistencia e organización, a conflictividade rural en Galicia desde a crise do Antiguo Réxime ao franquismo », Noticiario de Historia Agraria, 13, 1997, p. 165-191, p. 188.

14 Rico Boquete Enrique, « Política forestal y conflictividad social en el noroeste de España durante el primer franquismo, 1939-1959 », Historia Social, 38, 1999, p. 117-140.

15 L’une des composantes les plus significatives de la conflictualité rurale en Galice est le vaste mouvement de résistance face aux paiements de rentes et autres obligations imposés par les seigneurs au cours de l’Ancien Régime et qui se prolonge tout au long de la première moitié du xix^e siècle (Velasco Souto Carlos, Agitacións campesiñas na Galiza do século xix, Noia, Laiovento, 1995).

16 Scott James C., Weapons of the Weak : Everyday forms of Resistence, New Haven, Yale University Press, 1985.

17 Les coûts perçus représentent un motif important qui module et explique l’absence ou la présence d’une action collective. La motivation pour participer à des actions collectives est liée à la perception des coûts et bénéfices occasionnant ou réprimant la participation. Il faut tenir compte à la fois des coûts personnels (le temps, l’argent, les problèmes avec les autorités économiques, etc.) et des coûts « normatifs », qui dérivent de la pression exercée par la famille, les amis et les voisins (voir Fernández Concha et Sabucedo Xosé Manuel, Do descontento…, op. cit., p. 160-161).

18 Thompson Edward Palmer, Costumbres en común, Barcelone, Crítica, 1995, p. 213-394.

19 Dans la théorie de la pratique de Pierre Bourdieu, on décrit des processus d’actualisation du passé par le concept d’habitus, qui désigne des systèmes de dispositions incorporées et conquises de manière inconsciente au cours des expériences de sociabilité durables et génératives (Bourdieu Pierre, Cosas Dichas, Barcelone, Gedisa, 1988, p. 84). Pierre Cornnerton parle de « mémoires-habitude », en soulignant que la mémoire ou la tradition sont transmises de manière non textuelle et non cognitive (Cornnerton Pierre, How Societies Remember, Cambridge, Cambridge University Press, 1989).

20 Il s’agit de la méthode employée par les paysans portugais de Couço, étudiée par Godinho Paula, Mémorias da Resistencia rural no Sul. Couço (1958-1962), Oeiras, Celta, 2001.

21 Saavedra Fernández Pegerto, Señoríos y comunidades campesinas : aportaciones a la historia rural de la España moderna, A Coruña, Fundación Pedro Barrié de la Maza, 2003.

22 González de Molina Manuel, « Introducción », González de Molina Manuel (dir.), La Historia de Andalucía a debate. I. Campesinos y jornaleros, Barcelone, Anthropos, 2000, p. 7-39, p. 24.

23 Viola Lynn, Peasant Rebels under Stalin. Collectivization and the Culture of Peasant Resistence, Oxford, Oxford University Press, 1996 ; Gondinho Paula, Memórias da Resistência…, op. cit.