L’expression de la colère chez les personnes handicapées dans les années 1970 en Argentine, Brésil, Espagne
p. 27-40
Texte intégral
1Au cours des années 1968, la notion de droits des personnes handicapées se généralise dans les discours des organisations non gouvernementales et des institutions intergouvernementales (ONU, OIT, OMS, UNESCO). Cette diffusion est très inégale selon les pays. Cette proclamation des droits interpelle les principales personnes concernées et leurs familles, et suscite – ou consolide – de nouvelles aspirations chez elles. C’est particulièrement le cas pour le droit à l’exercice d’une activité professionnelle qualifiée, dont la connaissance transforme une situation professionnelle précaire qui était acceptable en une injustice devenue inacceptable. Les personnes handicapées informées se perçoivent désormais détentrices de droits, et sensibles au maintien de leur dignité. La comparaison entre les discriminations qu’elles subissent et ce qu’elles estiment désormais pouvoir obtenir génère un sentiment d’injustice. En effet, « la satisfaction ou la frustration des individus, loin d’être déterminées mécaniquement par leur position, dépend de la comparaison qu’ils opèrent entre ce qu’ils ont et ce qu’ils estiment mériter1 ». Cette frustration est plus importante chez les individus ayant voyagé à l’étranger, dès lors aptes à évaluer, par comparaison, la qualité (ou plutôt les insuffisances) des services dispensés dans leurs pays. Ce sentiment d’injustice est d’autant plus grand chez les personnes handicapées qui ont déjà subi un processus de réadaptation professionnelle pendant de longues années et qui n’ont pas réussi à intégrer le marché du travail ordinaire, contrairement à la promesse des professionnels. À cela s’ajoute l’injonction développée par l’idéologie de la réadaptation d’accéder à la plus grande autonomie possible, présentant ainsi toute dépendance comme humiliante.
2Ce phénomène de montée du sentiment d’injustice chez les personnes handicapées est observable dans de nombreux pays du monde à partir de la fin des années 1960, en lien avec la conjoncture de politisation des années 1968. Ce sentiment d’injustice constitue un contexte propice à l’expression de la colère lorsqu’un événement ponctuel les touche.
3Nous avons choisi de comparer l’expression de cette colère chez les personnes handicapées physiques et les aveugles2 dans trois pays des mondes ibériques connaissant des régimes dictatoriaux dans les années 1960 et 1970 : l’Espagne, qui joue un rôle central dans la circulation de l’information sur le handicap à l’échelle ibéro-américaine à partir de la fin des années 1960, et les deux puissances régionales d’Amérique du Sud, l’Argentine et le Brésil. Comment peut-on expliquer la temporalité et l’intensité de l’expression de la colère des personnes handicapées dans ces trois pays ? Quel est le rôle des associations dans l’expression de cette colère ?
4Cette colère ne s’exprime pas publiquement avec la même intensité et avec la même temporalité selon les pays. Son expression varie en effet en fonction de l’appréciation que l’individu effectue d’une situation donnée. Plusieurs facteurs contribuent à favoriser ou à freiner son expression publique : le contexte politique (le degré de répression politique), les perceptions sociales de la colère (conventions émotionnelles), les cultures associatives (prohibition ou légitimation de l’expression de la colère), la situation économique et sociale des individus (question de l’honneur3, des pratiques admissibles ou condamnées dans le milieu familial, etc.), et l’attitude des interlocuteurs dans une situation donnée. Selon des recherches récentes, « notre colère s’exprime de façon différente selon l’importance que nous donnons à notre rang social, l’image qui nous en est donnée, et notre position par rapport à la cible4 ». Les personnes soucieuses de leur rang social hésitent peu à exprimer leur colère à l’encontre des individus de rang subalterne, tandis que ces derniers la refoulent davantage envers les dominants par crainte d’une sanction. De ce fait, les personnes handicapées sont à cette époque dotées d’une culture émotionnelle particulière, marquée par le stigmate et la subordination régulière à des élites, souvent valides. Toutefois, leur désir d’être reconnues dans leur dignité peut les amener à manifester leur colère à l’encontre de ces élites. Ces dernières condamnent cette colère, qu’elles perçoivent comme une manifestation incontrôlée et illégitime en partie liée au désespoir du handicap.
5L’appréhension de la colère chez ces personnes handicapées mobilisées s’apparente sensiblement à celle des sociétés occidentales, puisque la très grande majorité d’entre elles descendent d’immigrants européens, ou sont des Européens. Selon Alain Rey, la colère est définie dans les sociétés occidentales de façon variable, mais la christianisation a accolé à la notion de colère le caractère de la déraison et de la violence, jusqu’à en faire un péché. À partir du xixe siècle, il est possible d’observer une tendance à la réduction de son expression dans les sociétés occidentales, en lien avec le processus de civilisation des mœurs, même si certaines catégories de subalternes (domestiques, valets, enfants, femmes, etc.) continuent d’être victimes de violence physique et verbale5. Dans son extension la plus vaste, la colère « est l’un des liens qui unissent en l’être humain l’énergie à l’action, que ce soit pour détruire ou pour imposer la justice6 ». Elle constitue donc une émotion politique, produite dans le cadre d’un conflit. Elle est une réponse à l’injustice perçue, par l’expression d’une indignation morale et d’une agressivité à l’encontre de la source de l’injustice7. Cette désignation des responsables n’implique pas une coupure totale avec ces derniers. Bien au contraire, elle peut encourager la communication entre les acteurs, même si cette communication est au départ teintée d’hostilité8. Si elle peut susciter de grands élans de mobilisations, cette émotion n’en reste pas moins précaire, et peut se mêler avec d’autres émotions (joie, etc.).
6Percevoir les traces de cette colère dans les sources écrites et orales dont nous disposons n’est pas chose aisée. Nos sources historiques permettent d’analyser les expressions publiques les plus intenses de cette émotion, que ce soit l’expression de la colère au travers du langage (paroles menaçantes, etc.) ou au travers des attitudes corporelles (violence physique, etc.), mais l’appréhension des manifestations corporelles de la colère (rougeurs, etc.) nous échappe. D’autre part, il nous est impossible de cerner la colère intériorisée et contenue qui n’est pas exprimée en public ou en privé (par l’écrit, la parole ou l’action), sauf à recourir à l’histoire orale.
7Malgré ces lacunes, l’analyse des manifestations publiques de la colère des personnes handicapées revêt un grand intérêt, car ces petits actes de protestation constituent « les racines invisibles du changement social ». Comme l’écrit l’historien Howard Zinn à propos des actions individuelles préludes aux grandes campagnes contre la ségrégation raciale aux États-Unis :
« L’histoire des mouvements sociaux se focalise trop souvent sur les grands événements, les moments-clés. […] Ce qui manque, ce sont les innombrables petites actions entreprises par des inconnus qui ont pourtant ouvert la voie à de grands moments. Si nous comprenons cela, nous comprenons également que les plus infimes actes de protestation peuvent constituer les racines invisibles du changement social. […] Ce sont les actes individuels anonymes, restés ignorés et parfois apparemment vains, qui alimentèrent l’esprit de révolte. Si l’expérience était souvent amère, elle nourrissait cependant la colère qui devait un jour se changer en énergie phénoménale et bouleverser à jamais cette partie du pays9. »
8La temporalité de l’expression publique de la colère chez les personnes handicapées que nous identifions dans nos sources se caractérise ainsi par la volonté de mettre fin à l’injustice qui les touche, par l’emploi de moyens radicaux.
Les multiples traces de l’expression de la colère
9Nous avons perçu des traces de la colère des personnes handicapées dans le langage (paroles menaçantes, etc.) ainsi qu’à travers des attitudes corporelles (violence physique, etc.).
Les nombreux indices de langage
10L’expression de la colère des personnes handicapées peut être perçue dans leurs écrits par plusieurs marques lexicales, typographiques (majuscules, en gras), ou liées à la ponctuation (point d’exclamation, point d’interrogation). Dans un pamphlet qu’ils distribuent au public, les manifestants barcelonais utilisent des majuscules pour signifier leur fureur : « À partir de maintenant, nous les handicapés EXIGEONS des écoles adéquates, des centres de travail, etc.10. » L’usage d’interrogations sans réponses est souvent utilisé pour dénoncer l’absurdité de la situation contemporaine. En Argentine, une membre du Club Deportes para Lisiados s’emporte contre l’attitude de l’administration qui refuse aux personnes handicapées l’accès à un emploi du seul fait d’être handicapé :
« Comme personne n’a choisi ses défauts physiques, on ne peut que demander à ceux qui leur refusent tant de droits et la possibilité de réintégrer la vie normale, au nom de quelle foi, de quel droit, et de quelle autorité qui ne vient pas de Dieu, ils prétendent devenir les arbitres de l’avenir d’une personne qui peut être un élément utile à la société11. »
11Au Brésil, le Nucleo de Integração de Deficientes publie une lettre ouverte lors d’une manifestation organisée le 21 juillet 1980, où il est affirmé que :
« Nous ne revendiquons pas des privilèges, juste les moyens de pouvoir exercer les droits communs à tous les êtres humains. Comment une personne handicapée peut exercer son droit de vote, si elle est empêchée de le faire parce que son bureau de vote a des escaliers ? Comment une personne handicapée peut exercer son droit d’utiliser le transport collectif si les marches [des autocars] sont trop hautes12 ? »
12D’autre part, l’expression de la colère peut être perçue par les traces d’interpellation des autorités dans les sources écrites. Lors d’une manifestation organisée le 17 juin 1976 à Barcelone, un groupe de personnes handicapées physiques arbore une banderole indiquant « Gouvernement ! Que faîtes-vous du handicapé ? » sur le parvis de la mairie13. Marquée par l’usage des points d’exclamation, cette interpellation est d’autant plus forte qu’elle a lieu face à l’autorité concernée.
13L’analyse du langage témoigne également des sentiments de colère et d’indignation. Certaines personnes handicapées n’hésitent pas à proférer des menaces envers les autorités. En Argentine, Patricia Gastrell en appelle ainsi en avril 1967 à la force de la mobilisation collective des handicapés dans l’espace public pour revendiquer le droit au travail :
« Nous sommes fatigués de tant de promesses. La faim et le besoin n’attendent pas. Nous sommes nous aussi des citoyens. Faudrait-il que nous renoncions à notre rôle ? Ferions-nous pitié, si, en tant que citoyens nous organisions une manifestation pour protester devant la résidence du Gouvernement avec des banderoles disant “NOUS AVONS FAIM. NOUS VOULONS TRAVAILLER, ON NE NOUS DONNE PAS DE TRAVAIL”14. »
14En Espagne, l’un des membres de l’Asociación nacional de inválidos civiles de Zaragoza, Gregorio Sierra, indique en 1968 l’état d’exaspération dans lequel il se trouve :
« Il y a des moments où l’on se sent au bord de la rébellion. Se soulever contre l’indifférence sociale. Celle qui accueille les revendications de ceux qui souffrent avec une indifférence froide […]. On a pensé […] que la justice sociale arrivait, celle qui considère que tous les êtres humains sont égaux. Que, précisément, la déficience physique constituait un degré potentiel de préférence, en attribuant enfin des droits de compensation pour l’invalidité. Mais de façon positive, efficace. Pas de miséricorde, de charité prêchée d’un balcon circulaire orienté aux quatre vents. […] Nous espérons qu’enfin […] les handicapés physiques ne seront plus un problème, mais deviendront des citoyens à part entière15. »
15Outre la présence régulière de verbes indiquant le rejet et la dénonciation (rechazar, denunciar16…), il est possible de rencontrer des champs lexicaux spécifiques, liés à la lutte (rebelión, protesta…), au combat ou à la guerre. Dans une lettre destinée à un autre dirigeant associatif, le responsable du Club de entusiasmo dos paraplegicos do Rio Grande do Sul emploie un langage de guerre (« avante irmãoes », « grito de guerra ») significatif de son état d’esprit. José Jocely Nunes Da Costa se dit révolté par la situation de marginalisation des personnes handicapées, et encourage l’autre dirigeant associatif à poursuivre la lutte pour les droits des personnes handicapées, malgré le peu de médiatisation :
« En avant frères, crions comme des animaux blessés et lançons notre cri de guerre […] et avec combat, humilité et fierté pour montrer que même en tant que handicapés il faudra toujours lutter pour devenir égaux et être acceptés comme des citoyens et pas comme des malheureux17. »
16De même, en Espagne, un ancien élève de l’école de réadaptation professionnelle San Juan Bosco de Barcelone utilise ce langage guerrier. Il affirme que les premières conquêtes sociales obtenues constituent une oasis dans un désert, et qu’
« on est tenté de sortir dans ces immenses dunes d’incompréhension, de former des patrouilles, de s’armer de la volonté des héros et de combattre afin de transformer ce désert en un verger où les oasis n’auraient plus de raison d’être. […] Je voudrais ainsi nous convaincre que nous devons tout obtenir par nous-mêmes, que nous ne pouvons compter que sur nous-mêmes pour ouvrir la brèche chez l’ennemi, que l’arrière-garde n’existe pas et que nous devons être en première ligne pour combattre, c’est pourquoi la seule issue possible est de GAGNER18 ».
Des renseignements flous sur les attitudes corporelles
17D’autre part, les sources nous renseignent sur des attitudes corporelles qui témoignent d’un sentiment de colère (violence physique et verbale, vacarme, actions désordonnées). Néanmoins, notre appréhension des actes de violence physique et verbale dans les contextes autoritaires est altérée par la censure qui existe sur la presse et les revues associatives, et la prudence des auteurs à dénoncer de tels actes. Lorsqu’ils font part des relations conflictuelles entre les manifestants et les forces de police, les articles de presse sont souvent très allusifs et ne détaillent pas les gestes des manifestants ou les invectives verbales que ces derniers lancent. Les sources datant de la période de transition à la démocratie en Espagne délivrent davantage de détails, mais cela reste modeste. Tel est le cas de l’article qui indique juste la présence de « quelques moments de tensions » entre la police et les manifestants lors de la manifestation organisée à Madrid le 2 décembre 197619. Cette expression euphémique traduit la colère des manifestants à l’encontre de plusieurs policiers après qu’ils aient constaté que l’un des leurs en béquilles était tombé à terre, suite à la charge de la police pour disperser la manifestation. L’auteur de l’article insinue que les personnes handicapées se sont emportées, croyant que leur compagnon « avait été bousculé par la police », alors qu’il est semble-t-il tombé seul en faisant un faux pas. De la même façon, un autre article mentionne que les dirigeants locaux de la Organización nacional de ciegos españoles (ONCE) sortent sous les huées (« grandes abucheos ») des manifestants aveugles, sans davantage de précisions sur les invectives verbales et le niveau du volume sonore20. Toutefois, le même article évoque une autre action menée par les manifestants pour provoquer du vacarme : ils « ont continué à frapper le sol des couloirs avec leurs cannes ».
Les actes de transgression des normes bien documentés
18Les actes de transgression des normes sociales et des conventions, tels les occupations de locaux administratifs, associatifs ou religieux, les manifestations non autorisées, et les actes de destruction de matériel, sont souvent bien décrits par la presse et les revues associatives lorsqu’ils se déroulent. En Espagne, une vingtaine de personnes handicapées refusent de sortir des locaux administratifs du Servicio social de recuperación y rehabilitación de minusválidos (SEREM) de la Corogne après l’heure de la fermeture, malgré les injonctions répétées du délégué provincial du SEREM. Ils entendent ainsi protester contre l’inefficacité du SEREM et le manque de prise en compte de leurs avis et de leurs besoins (accessibilité, etc.)21. À plusieurs reprises, des personnes handicapées expriment leur colère en coupant le trafic routier sans autorisation policière, transgressant ainsi les règles de circulation. En Argentine, les militants du Frente de lisiados peronistas choisissent ainsi de couper une des grandes avenues de la capitale, l’avenue Libertador, pour faire exploser leur mécontentement face à l’attitude du gouvernement. En Espagne, des personnes handicapées manifestant dans la ville de Murcia le 26 novembre 1977 tentent d’occuper la chaussée, alors même que les organisateurs de la manifestation n’avaient obtenu l’autorisation de manifester que sur les trottoirs. S’ensuivent des « affrontements » entre des manifestants mécontents, les organisateurs et la police municipale22. Des actes de destruction de matériel peuvent être remarqués à la marge de certains articles de presse. Ainsi, les aveugles occupant la délégation locale de la ONCE sont accusés par l’auteur anonyme de l’article de presse d’avoir éteint les fusibles de l’immeuble23.
Les éléments déclencheurs de l’expression de la colère
19Comme le notent Christophe Broqua et Olivier Fillieule, le déploiement de la colère en situation doit être interprété comme le produit d’un travail émotionnel, résultat des stratégies pensées par les acteurs et des événements émergents des logiques de situation (échanges, gestes, etc.)24. L’expression de la colère s’opère parfois sans préparation, à la suite d’événements déclencheurs non prévus à l’avance.
20De manière schématique, il serait possible de distinguer deux temporalités différentes de l’expression de la colère : d’un côté, l’expression de la colère (individuelle ou collective) dans un espace privé ou par écrit, et de l’autre l’expression publique d’une colère collective dans la rue. La temporalité de ces manifestations de colère dans l’espace privé ou par écrit est très épisodique. Bien qu’elle soit influencée par le contexte politique, elle est surtout déterminée par des événements émergents en situation, que ce soit des actes de discrimination ou des attitudes méprisantes vis-à-vis des personnes handicapées. La temporalité de l’expression collective de la colère dans la rue est davantage contrainte par le contexte politique et par le travail de régulation émotionnelle effectuée par les associations de personnes handicapées.
La réaction face au mépris des « valides »
21Au regard de nos sources, il semble que les premières manifestations de colère dans l’espace privé ou par écrit font suite à des actes de discrimination, ou à l’attitude hautaine et méprisante de personnes « valides ». De telles manifestations apparaissent dès la fin des années 1960 en Argentine et en Espagne, et à partir du milieu de l’année 1978 au Brésil. Elles concernent de nombreux sujets, notamment l’autoritarisme de certains dirigeants d’institution, l’absence d’accessibilité de l’environnement architectural, et l’impossibilité d’obtenir un emploi correctement rémunéré.
22En Argentine, à la fin des années 1960, deux événements amènent à la rupture des sportifs handicapés du club de l’Asociación cooperadora del instituto de rehabilitación (ACIR) avec leur direction. Ils ne supportent plus l’attitude autoritaire de la Señora Inès Castro de Oyarzabal, la présidente d’ACIR, pourtant profondément dévouée à l’assistance des personnes handicapées puisqu’ayant elle-même une fille déficiente intellectuelle. Lorsque la direction d’ACIR menace de renvoi leur entraîneur sportif, Héctor Ramírez, certains sportifs forment un comité pour s’y opposer. Ils annoncent alors à la direction d’ACIR qu’ils ne reconnaissent plus que l’autorité de Ramírez, refusant toute légitimité à la direction officielle25. Par la suite, la décision des dirigeants d’ACIR d’interdire l’intégration de Caruzo, un sportif particulièrement critique vis-à-vis de la direction, au sein de la sélection des sportifs argentins pour les Jeux panaméricains du Canada en 1967 suscite de nouveau leur réaction collective. Une délégation de sportifs se rend à une réunion des dirigeants d’ACIR, en les menaçant de ne pas voyager si Caruzo ne les accompagne pas. Les dirigeants d’ACIR répondent de manière hautaine, en riant, ce qui provoque la rage des sportifs. Ces derniers tiennent parole, à la stupeur des dirigeants, et aucune délégation d’hommes ne voyage au Canada26. Comme la présence de l’Argentine aux premiers Jeux panaméricains est indispensable, Héctor Ramírez organise le voyage d’une délégation uniquement composée de femmes27. Quelque temps plus tard, les sportifs décident de se séparer définitivement de l’étiquette et de l’autorité d’ACIR, en créant un nouveau groupe en septembre 1972, le Club Roberto Iglesias de lisiados (CRIDEL). Le titre en dit long sur l’esprit dans lequel a été fondé ce club, en hommage à un sportif décédé : « Parce que nous sommes une voix qui ne se tait pas, une main qui ne tremble pas, et un sourire qui n’est pas feint, pour tout cela…, Roberto Iglesias28. »
23Au Brésil, les dirigeants de la Fraternité de Medianeira à Porto Alegre réagissent avec fureur face au manque de respect et de considération du vicaire, le père Braulio, à leur égard lors de la journée du 8 avril29. Ce groupe de la fraternité avait organisé ce jour-là une fête dans les dépendances de la paroisse à l’occasion de la « Pâques des malades ». Il avait été convenu avec les autorités de la paroisse que les malades assument la liturgie de la messe prévue à 18 h 30. Lorsqu’ils arrivent le matin dans les dépendances de la paroisse, la salle est en désordre, et plusieurs voitures – dont celle du père Braulio – empêchent les personnes handicapées en fauteuil roulant de rentrer et d’installer des bancs. Les dirigeants de la fraternité partent alors à la rencontre des autorités de la paroisse. Le père Braulio accepte de retirer sa voiture, mais adopte des attitudes « peu délicates » : il « nia avoir eu connaissance de notre rencontre, ainsi que de notre participation à la messe de 18 h 30 ». Pire, les personnes handicapées présentes lors de la journée ne peuvent pas accéder aux sanitaires de la maison paroissiale. Les portes de la maison paroissiale restent fermées, probablement en raison du manque de coopération du père Braulio. Les personnes handicapées sont alors obligées d’utiliser les sanitaires d’une maison individuelle près de la paroisse. Scandalisées d’une telle attitude, les personnes handicapées décident de démissionner de leur paroisse. Elles en informent le vicaire de la paroisse, lui témoignant qu’elles espèrent trouver un autre local, « où nous espérons rencontrer un dirigeant doté d’un plus grand esprit chrétien30 ».
24Ces réactions spontanées de colère face à l’attitude méprisante de personnes « valides » perdurent par la suite, y compris lors des périodes de manifestation collective de la colère dans la rue.
La réaction face à des politiques publiques discriminatoires ou défaillantes
25La colère des personnes handicapées s’exprime également de manière soudaine lorsqu’elles sont confrontées concrètement aux conséquences de politiques publiques discriminatoires ou défaillantes, que ce soit sur le plan de l’emploi, de l’accessibilité, des subventions économiques ou du logement. Si le contexte politique n’est pas propice à une expression collective dans l’espace public, cette colère ne s’exprime que par écrit. En Argentine, deux femmes handicapées dénoncent publiquement dans la revue du club Marcelo J. Fitte une situation intolérable à leurs yeux en 1967. Travaillant toutes deux depuis deux mois dans la fonction publique, elles ont été déclarées « inaptes pour travailler dans l’administration publique » lors de l’examen médical préalable à l’embauche31. En Espagne, suite à un accident sur le lieu de travail d’un de leurs compagnons, un groupe d’une quarantaine d’aveugles travaillant dans un centre de formation professionnelle de la ONCE se met en grève dès le lendemain, le mercredi 7 septembre 197732. Ils entendent ainsi protester contre l’absence de prise en charge des accidentés, leurs mauvaises conditions d’apprentissage et l’absence d’un climatiseur. À Barcelone, des personnes handicapées physiques constatant que de nouveaux escaliers sont en cours de construction sur le passage piéton de la rue Felipe II choisissent de stopper immédiatement les travaux en occupant les lieux33.
26Le mode de financement des politiques du handicap fait également l’objet de contestation radicale en Argentine et en Espagne. José Alba, en tant que représentant de la Coordinadora estatal de minusválidos físicos de España (CEMFE), déclare que la large couverture médiatique accordée aux concerts de Julio Iglesias organisés « au bénéfice des handicapés » les 22 et 23 mai 1980 dans les palais des sports de Madrid et de Barcelone a constitué « la goutte qui fait déborder le vase de notre patience et de notre indignation34 ». La CEMFE condamne ce genre de collecte qui relève de la charité et exige un financement public.
Le rôle des associations dans la régulation de la colère individuelle et collective dans des contextes d’effervescence sociale
27La présence de régimes dictatoriaux en Espagne (jusqu’en 1975), en Argentine (1966-1973 et 1976-1983) et au Brésil (1964-1985) limite considérablement l’expression publique de la colère des personnes handicapées dans l’espace public. Pendant toute la durée de la dictature espagnole, le mécontentement de certains dirigeants de l’Asociación nacional de inválidos civiles (ANIC) ne se manifeste pas par des rébellions, des actes de refus d’autorité. Les dirigeants restent dans une logique de critique respectueuse, comme le résume bien Sierra Monge : « Demander, et redemander respectueusement, mais dignement, que justice nous soit faite35. » Cette attitude modérée vis-à-vis de l’inaction du pouvoir s’explique notamment par la proximité politique de certains cadres de l’ANIC avec les dirigeants franquistes. Toutefois, il faut signaler que les régimes politiques n’empêchent pas complètement l’expression publique de la colère, puisque des vendeurs ambulants aveugles osent l’exprimer face à la municipalité de Buenos Aires pendant les heures les plus sombres de la dictature de Jorge Rafael Videla (1977-1978).
28Cette colère s’exprime collectivement dans la rue surtout lorsque les opportunités politiques le permettent, c’est-à-dire avec le retour de Perón au pouvoir en Argentine (1973), et après la mort de Franco en Espagne (1975). Profitant de l’atmosphère d’effervescence sociale qui règne, certains groupes de personnes handicapées n’hésitent pas à recourir à des actions transgressives de l’ordre social, comme les manifestations non autorisées, ou l’occupation des bâtiments publics et des sièges des associations (trois occupations en Argentine en 1973, et dix-neuf en Espagne pendant la période 1976-1982)36. Ces actes de transgression sociale, tout comme la violence physique et verbale à l’égard des autorités, sont très présents en Espagne et dans une moindre mesure en Argentine. Mais ils sont absents au Brésil. Cette situation s’explique notamment par les stratégies distinctes de régulation émotionnelle développées par les associations argentines, espagnoles et brésiliennes dans des contextes d’effervescence sociale.
29Lorsqu’elles prévoient leurs stratégies d’action, les associations prennent en compte les conventions émotionnelles en usage dans l’espace public, et dans le secteur considéré (le champ de la lutte pour les droits des personnes handicapées). Les associations gestionnaires dans les trois pays étudiés, tout comme les associations de personnes handicapées brésiliennes, sont soucieuses de préserver l’image publique de respectabilité qu’elles ont acquise au fil des années. De ce fait, elles développent des stratégies d’apaisement de la rancœur et de prohibition de l’expression de la colère dans l’espace public. Au Brésil, les organisations chrétiennes des personnes handicapées (Fraternidade cristã de doentes e deficientes), et de nombreuses autres associations influencées par la morale chrétienne privilégient une attitude respectueuse des pouvoirs publics, et tentent de réguler les émotions de leurs membres afin d’éviter toute expression de colère individuelle ou collective et toute violence. Si certains acteurs ressentent de la colère, celle-ci ne s’exprime pas publiquement par des entrées en conflit avec les autorités. Les dirigeants associatifs parviennent à canaliser le ressentiment des personnes handicapées en organisant des activités capables d’attirer l’attention du public sans pour autant subvertir l’ordre social (lecture de la charte des droits des personnes handicapées, chants et slogans non accusateurs, pas de violence physique ni verbale, pas d’actes de transgression de l’ordre social). Par exemple, les participants à la manifestation organisée le 15 mai 1981 à Porto Alegre par la Fraternidade cristã de doentes e deficientes chantent plusieurs mélodies joyeuses, comme A guerra dos meninos de Roberto Carlos37. Les participants aux manifestations brésiliennes intériorisent parfaitement ce code de conduite.
30Au contraire, en Argentine et en Espagne, certains dirigeants associatifs encouragent leurs membres à exprimer leur ressentiment, par la parole ou par des actes transgressifs de l’ordre social (occupation de sièges administratifs ou associatifs, religieux). Ces dirigeants jouent donc le rôle de « provocateurs » de la colère38. En Espagne, l’association Auxilia décide en décembre 1974 d’insérer une nouvelle section « No estamos de acuerdo con… » dans son bulletin, afin de dénoncer les situations sociales inacceptables39. Les membres des associations fortement politisées en Argentine (Frente de lisiados peronistas) et en Espagne (Grups de disminuits fisics de Barcelona, Minusválidos unidos, etc.) ont parfaitement intériorisé la nécessité d’exprimer leur colère par des actes transgressifs répétés. En Espagne, les dirigeants des autres associations plus modérées et davantage soucieuses de leur image (Fraternidad católica de enfermos y disminuidos físicos, Organización nacional de ciegos españoles…) éprouvent des difficultés à canaliser émotionnellement les nombreuses manifestations organisées pendant la période de transition à la démocratie. En effet, alors que ces dirigeants souhaitent que la manifestation se déroule dans le calme, l’attitude des interlocuteurs ou l’émulation collective modifient parfois en profondeur la dynamique émotionnelle de la manifestation. Par exemple, les membres de la ONCE qui participent à une manifestation organisée en juillet 1981 pour défendre les privilèges de la vente du coupon pour la ONCE changent progressivement d’attitude au cours de la manifestation en raison de l’émulation collective :
« L’ambiance au sein des manifestants, un peu froide au début, s’échauffe peu à peu au cours de la marche ralentie pour des raisons évidentes. Mediada Sierpes – “Coupons oui, billets non”, les cris s’enflamment et ils en viennent à demander la démission du gouvernement : Gouvernement, démissionne, les aveugles ne veulent pas de toi40. »
31À la fin de la manifestation, alors que la police est présente sur la place, les meneurs de la manifestation prononcent un discours militant, et offrent une victoire symbolique à leurs partisans grâce à la composition d’une délégation chargée de transmettre leurs revendications au gouverneur civil. En proposant une sortie honorable à la lutte, les dirigeants apaisent la colère des manifestants (évitant ainsi le recours à une violence extralégale).
32Malgré le travail des dirigeants associatifs, certaines manifestations voient l’expression publique d’une grande colère des manifestants suite à la réaction violente ou intransigeante de la police espagnole. La violence de la police pour expulser les occupants des sièges administratifs, associatifs ou religieux se solde souvent par de nouvelles expressions de colère des militants. Ainsi, les occupants de la paroisse de la Concepción de Huelva, qui sont expulsés manu militari par la police le 6 septembre 1978, réagissent immédiatement en occupant un autre lieu, l’entreprise Stella Marris, et en publiant un communiqué dénonçant les modalités de leur expulsion41.
⁂
33Pendant cette décennie, la montée du sentiment d’injustice parmi les personnes handicapées est une condition de possibilité de l’expression privée et publique d’émotions témoignant d’une hostilité (ressentiment, colère, haine, etc.). À l’échelle internationale, la décennie des années 1968 apparaît comme une conjoncture où l’expression de la colère des personnes handicapées est particulièrement intense, que ce soit dans la sphère publique ou dans la sphère privée. À l’échelle nationale, la temporalité de l’expression collective de la colère dans la sphère publique correspond principalement aux périodes de transition politique. L’apparition de nouvelles opportunités politiques modifie chez certains acteurs politisés leur perception de l’avenir possible, ils ont désormais le sentiment que leur intervention peut changer la situation existante. Certaines associations argentines, brésiliennes et espagnoles tentent de promouvoir ou de contrôler l’expression de la colère des personnes handicapées dans les contextes d’effervescence sociale que ces trois pays connaissent au cours des années 1970. Conformément aux stratégies développées par certaines associations politisées, cette colère est exprimée de façon intense par des personnes handicapées physiques et des aveugles dans des lieux publics en Espagne (1976-1982) et en Argentine (1973). Cette expression partagée de la colère renforce la solidarité à l’intérieur des groupes politisés42. Mais elle contribue en Argentine à l’isolement de ces groupes au sein des mouvements associatifs de personnes handicapées, en majorité hostile à l’adoption d’une posture conflictuelle. Au Brésil, la quasi-totalité des associations adopte une stratégie d’apaisement de la colère et leur travail de régulation émotionnelle s’avère efficace. Dans les trois pays, les dirigeants associatifs parviennent à empêcher toute violence physique à l’encontre des dirigeants administratifs et des gestionnaires d’établissements. Toutefois, il faut signaler que les associations sont dans l’impossibilité de maîtriser totalement l’expression (ou l’absence d’expression) de cette émotion, puisque des événements émergents des logiques de situation (échanges, gestes, etc.) peuvent amener à une expression des émotions non souhaitée par les dirigeants.
Notes de bas de page
1 Massa P., « Vae Victis. La face sombre de la méritocratie », Revue du MAUSS permanente, 10 janvier 2010 [en ligne].
2 Une dynamique de mise en équivalence et d’unification des différentes catégories « aveugles », « sourds », « invalides », « anormaux » débute à partir des années 1950 à l’échelle internationale, cette dynamique étant considérablement renforcée au cours des années 1970. Ces catégories sont alors rassemblées dans une seule catégorie administrative englobante, celle de « personnes handicapées », preuve de leur commensurabilité. La catégorie de « personnes handicapées » s’impose au début des années 1970 en Argentine (discapacitado), à la fin des années 1970 en Espagne (minusvalido/disminuido) et au Brésil (deficiente). Nous avons choisi de nous intéresser ici aux seules personnes handicapées physiques et aux aveugles, celles qui sont le plus mobilisées pour défendre leurs droits pendant cette période.
3 Potegal M. et Novaco R. W., « Chapter 2. A Brief History of Anger », in M. Potegal, G. Stemmler, C. Spielberger (ed.), International Handbook of Anger. Constituent and Concomitant Biological, Psychological and Social Processes, 2010, p. 19.
4 Allan S. et Gilbert P., « Anger and anger expression in relation to perceptions of social rank, entrapment and depressive symptoms », Personality and Individual Differences, vol. 32, n° 3, 2002, p. 551-565.
5 Potegal M. et Novaco R. W., op. cit., p. 20.
6 Rey A., « colère », dans A. Rey (dir.), Dictionnaire culturel en langue française, Paris, Dictionnaires Le Robert, 2005, p. 1649.
7 Broqua C. et Fillieule O., « Act Up ou les raisons de la colère », in C. Traïni (dir.), Emotions… Mobilisation!, Paris, Presses de Sciences Po, 2009, p. 153.
8 Holmes M., « Introduction. The Importance of Being Angry: Anger in Political Life », European Journal of Social Theory, 7 (2), 2004, p. 131.
9 Zinn H., L’impossible neutralité : autobiographie d’un historien et d’un militant, Marseille, Agone, 2006, p. 31-32.
10 « Manifestación. Nuestros alumnos en primera fila », Empuje, Barcelona, n° 7, mars 1977.
11 Berretta Garbarino M. E., « Rehabilitar e integrar al grupo social a los impedidos físicos. Trabajo para los Lisiados », Noticias de Deportes para Lisiados, Buenos Aires, n° 8, décembre 1972.
12 « Ato publico dos deficientos fisicos na Sé », Folha de São Paulo, São Paulo, 22 juillet 1980.
13 « Queremos trabajo, no caridad. El centro de la ciudad fué escenario de la manifestación », Empuje, Barcelona, n° 7, mars 1977.
14 Gastrell P., « La unión hace la fuerza. Protesta social », Revista del Club Marcelo J. Fitte, Buenos Aires, n° 1, avril 1967.
15 Sierra G., « ¿ Se hará justicia ? », Boletín Informativo ANIC, Delegación de Zaragoza, n° 36, novembre 1968.
16 Par exemple, le communiqué des handicapés occupant l’INAS de El Ferrol débute par « Denunciamos publicamente… ». « Los minusválidos de El Ferrol explican su encierro », En Marcha, Madrid, n° 4, décembre 1980.
17 Açervo da Fraternidade Cristã de Doentes e Deficientes (Porto Alegre), correspondencia recibida 1979. Carta, Porto Alegre, 12 julho 1979, José Jocely Nunes da Costa, responsavel do Club de entusiasmo dos paraplegicos do Rio Grande do Sul, para Luis Itamar, Porto Alegre.
18 Ros A., « Mi testimonio », Empuje, Barcelona, n° 5, juin 1976.
19 « Queremos trabajo, no caridad. El centro de la ciudad fué escenario de la manifestación », Empuje, Barcelona, n° 7, mars 1977.
20 « Sigue la huelga. Los ciegos, desalojados de la delegación gaditana de la ONCE », ABC, Madrid, 26 mai 1976.
21 « La Coruña : 20 minusválidos se encierran », Empuje, Barcelona, n° 6, septembre 1976.
22 La Verdad de Murcia, Murcia, 24 novembre 1977. Cité par Marin Gomez I., Asociacionismo, Sociabilidad y movimientos sociales en el franquismo y la transición a la democracia. Murcia, 1964-1986, thèse de doctorat, Universidad de Murcia, 2007, p. 412.
23 « Sigue la huelga. Los ciegos, desalojados de la Delegación gaditana de la ONCE », ABC, Madrid, 26 mai 1976.
24 Broqua C. et Fillieule O., op. cit., 2009, p. 155.
25 Entretien avec Alberto Hugo Pelaez, Buenos Aires, 3 novembre 2010.
26 Ibid.
27 Ferrante C., Cuerpo, Discapacidad y Deporte. Análisis de las prácticas deportivas de las personas con discapacidad motriz adquirida en la ciudad autónoma de Buenos Aires (1950-2010), thèse de doctorat en sciences sociales, Universidad de Buenos Aires, 2011.
28 « Una nueva institución : CRIDEL », Noticias de Deportes para Lisiados, Buenos Aires, n° 8, décembre 1972.
29 Açervo da Fraternidade Cristã de Doentes e Deficientes, Correspondencia relativa ao ano 1980. Copia de uma carta, Porto Alegre, 18 de abril de 1979, Nucleo Medianeira (Mary Theresinha Gones, Irene Kucharski, Wenceslau Kucharski, Roberto Luiz Veiga Oliveira), ao Ilmo Sr Vigario Padre Braulio Aloysio Webber, Porto Alegre.
30 Ibid.
31 Cabaleiro E. et Bianchi B., « Una legislación absurda », Revista del Club Marcelo J. Fitte, Buenos Aires, n° 2, second semestre 1967.
32 « Trabajadores ciegos, en huelga », El Pais, Madrid, 11 septembre 1977.
33 « Minusválidos protestan en Barcelona contra los bordillos de las aceras », ABC, Madrid, 2 août 1977.
34 Alba J., « Cartas al Director. Minusválidos », El Pais, Madrid, 31 mai 1980.
35 Monge S., « Obremos sin protectores », Boletín Informativo ANIC, Delegación de Zaragoza, n° 51, février 1970.
36 Bregain G., « An entangled perspective on disability history: The disability protests in Argentina, Brazil and Spain, 1968-1982 », in S. Barsch, A. Klein, P. Verstraete (ed.), The Imperfect Historian. Disability Histories in Europe, Frankfurt am Main, Peter Lang edition, 2013, p. 142-143.
37 « Deficientes fazem passeata no centro », Zero Hora, Porto Alegre, 16 mai 1981.
38 Ansart P., « História e memória dos ressentimentos », in S. Bresciani et M. Naxara (ed.), Memória e (res)sentimento. Indagações sobre uma questão sensivel, Campinas, Unicamp, 2001, p. 20.
39 « No estamos de acuerdo con… », Auxilia, Barcelona, n° 4/1974, décembre 1974.
40 « Para protestar contra las rifas de los bares. Más de un centenar de ciegos se manifestaron ayer », ABC, Madrid, 14 juillet 1981.
41 « Los minusválidos de Huelva llevan cuatro dias encerrados », ABC, Sevilla, 8 septembre 1978.
42 Ansart P., op. cit., p. 21.
Auteur
-
Gildas Brégain
Docteur en histoire contemporaine à l’université Rennes 2, CERHIO/CNRS UMR 6258/université fédérale de Santa Catarina, Laboratoire études du genre et histoire
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