Des « sans-culottes ruraux » ? Contribution à l’étude de la politisation des campagnes dans la décennie révolutionnaire
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Texte intégral
1Le thème de cette communication – des « sans-culottes ruraux » ? – pourra sembler doublement paradoxal, dans le paysage historiographique actuel de la Révolution française. D’une part, les sans-culottes sont bien connus par des travaux « classiques » relatifs à leurs caractères originaux, leurs pratiques et leur sociabilité politiques1. Mais il s’agit de cadres et de militants urbains. L’existence de noyaux ou de réseaux de « sans-culottes ruraux » est bien plus problématique. Car les travaux récents sur les campagnes en Révolution2 mettent l’accent sur les résistances des communautés paysannes (l’Anti-Révolution) à une politique de Salut public qui serait relayée par la seule « sans-culotterie urbaine ». Le monde rural serait ainsi partagé entre une « culture paysanne » spécifique hostile à la politique du Gouvernement révolutionnaire, et l’influence dominante des notables jacobins dans la politisation des campagnes. La politisation de l’an II serait-elle essentiellement urbaine, face à des couches paysannes « dépréciées3 », sommées d’acquitter l’impôt du sang et les réquisitions ? L’objet de la communication sera de démontrer l’existence de noyaux d’une sans-culotterie rurale fonctionnant dans des villages, des « pays », et des régions, dans les institutions – sociétés populaires, comités de surveillance –, les pratiques et des formes de sociabilité politique, et porteurs de revendications spécifiques, sociales et économiques. L’approche des « sans-culottes aux champs » repose sur le croisement de monographies locales et départementales avec des analyses récentes plus larges4. La mise en évidence des critères constitutifs de cette « catégorie » politique et sociale doit permettre de clarifier le concept général de sans-culottisme, les points de convergences avec les sans-culottes urbains, de divergences avec le jacobinisme de l’an II, les contradictions avec d’autres espaces ruraux en rupture de République. Il s’agit ainsi dans un premier temps de caractériser l’émergence de ces sans-culottes ruraux, de présenter ensuite une géopolitique des campagnes « sans-culottes » en Révolution, puis les facteurs de leur déclin et de leur effacement sous le Directoire ; enfin de conclure sur les enjeux et les paradoxes d’un chantier essentiel pour définir les contours et les limites de la construction d’un « ordre bourgeois » dans la décennie révolutionnaire.
Un chantier en construction
2Des travaux récents, quoique dispersés, invitent à repenser la question de la sans-culotterie rurale sur des bases ouvrant des perspectives convergentes. Anatoli Ado, dès 19715, montre les contours d’une « révolution paysanne » largement antiféodale jusqu’à l’été 1793, voire antimonarchique et anticléricale à certaines époques clefs, qui tend à se réclamer de la marche d’une révolution qu’elle contribue à radicaliser sur un plan social et égalitaire. À cette position particulièrement forte répondent, en écho, des colloques sur la politisation du monde rural. De 1981 à 2005, ils rythment la problématique qui suit. Il s’agit des Paysans et la politique6 (1981), de La Révolution et le monde rural7 (1987), de La Révolution en Île-de-France8 et des Bleus de Bretagne9 (1989), des colloques rennais de 1993 sur Pouvoir local et révolution10 et sur La Culture paysanne11, de L’Histoire rurale en France12 (1994) et du dernier en date relatif à la Garde nationale13 (2005). De l’ensemble des communications se dégagent les idées de formes de politisation à la fois intégrées à la marche de la Révolution, de pouvoirs spécifiques et d’actions autonomes, par exemple sur les questions des subsistances ou du partage des terres. Ces études créent les conditions de la caractérisation d’une sans-culotterie rurale.
3L’existence de cette dernière est enfin envisageable à partir des travaux menés au moment le Bicentenaire sur l’histoire locale – des communes et des cantons14 –, et de recherches monographiques dans le cadre de maîtrises universitaires. Les termes de « sans-culottes ruraux » apparaissent dans les communications pionnières de Philippe Barlet15 et de Jacques Brochot16. Les bourgs « bleus » de Bretagne suggèrent une géopolitique originale. Récemment, les travaux de Jean-Pierre Gross17 (2000) sur l’égalitarisme jacobin, ceux de Peter Jones18 fournissent des approches en matière de politisation et de sociabilité politique des campagnes. Il devient possible alors de caractériser cette sans-culotterie rurale, dans une démarche raisonnée.
4Tout doit partir d’une définition sommaire mais commode de la sans-culotterie. Elle peut s’appuyer sur un ensemble de textes de légitimation du concept de « sans-culotte ». Employé dans des sens divers avant 179119, il se fonde sur des listes, des pétitions, une brochure anonyme, des adresses parlementaires, les discours des « Enragés », voire les éloges des Jacobins, à l’été et à l’automne 1793. Il permet de légitimer l’existence de sans-culottes ruraux, par confrontation à un modèle historiographique homogène.
Qu’est-ce qu’un sans-culotte20 ?
- Socialement, le sans-culotte est un travailleur manuel, entre le journalier salarié et le maître, situé quelque part entre deux pôles qu’il repousse : l’indigent et le bourgeois (ou le capitaliste). Il travaille les « étoffes, métaux, armes… »
- Il est représenté tant par les marqueurs d’un milieu que par la conscience d’y appartenir. Antithèse de l’aristocrate comme du muscadin, Lesueur et Chinard le peignent dans son costume, ses attributs, son paraître de petit producteur (propriétaire ?) indépendant mais utile : « Les aristocrates, ce sont tous les riches, tous les gros marchands, tous les accapareurs, les saute-ruisseaux, les banquiers, les boutiquiers, tous les gens de la chicane et tous ceux qui ont quelque chose21. »
- Le sans-culotte lutte sur le front des subsistances et des denrées de première nécessité. Ses revendications se sont affirmées, de l’affaire Simonneau (de mars 1792) au « manifeste » des Enragés du 25 juin 1793 prononcé par Jacques Roux à la Convention, au nom de la section des Gravilliers. Les lois bienfaisantes doivent garantir ses droits naturels et son existence. Ils le seront par une politique de taxation, de réquisition des denrées de première nécessité, de réglementation contre les agioteurs, les accapareurs, les spéculateurs, les profiteurs.
- Politiquement, le sans-culotte se donne les moyens de pression et de lutte, par le vote, la participation permanente aux assemblées de quartiers et aux sociétés populaires, la connaissance de la presse, l’occupation de la rue par la pétition, la manifestation, la « journée ».
- Le sans-culotte est armé en permanence, de piques, de fusils, de baïonnettes, dans le cadre de la Garde nationale, tels les 20 000 gardes sur 100 000 habitants des faubourgs Saint-Marcel et Saint-Antoine. Il constitue l’essentiel des volontaires aux armées de la République, soit 800 000 hommes sous les drapeaux en l’an II.
- Le sans-culotte désire imposer ses conceptions dans le champ politique, en pesant sur les institutions locales, les municipalités comme les comités de surveillance. En cocarde et bonnet, tutoyant ses égaux, il entend exercer le pouvoir au nom de la souveraineté du peuple, de la résistance à l’oppression, par la permanence des assemblées primaires, le contrôle des élus, l’exercice de la justice et des prérogatives politiques.
- Ce pouvoir sans-culotte se traduit dans les médias et la culture : la chanson, le théâtre républicain – par et pour le peuple que concède le Comité de Salut public –, la déchristianisation, le calendrier ou les prénoms révolutionnaires. Une étude de la construction de son image est tout à fait possible au moment de son apogée politique22.
5L’ensemble de ces critères n’est absolument pas réductible au seul monde des villes. Certes, la plupart des « journées » de la Révolution ont eu les villes, la capitale principalement, pour théâtre23. Ce serait oublier les « journées » rurales et le surgissement d’un modèle national de comportement mêlant les critères sociaux, politiques, culturels et moraux dans un modèle de citoyenneté où le peuple des campagnes trouve naturellement toute sa place. La sans-culotterie est déterminée par une analyse où les éléments de culture politique débordent sur ceux d’une étude sociale classique. Il existe bien des contradictions matérielles entre les couches composant cette catégorie si homogène sur le plan politique et ses adversaires : le statut social entre le salarié et l’entrepreneur, le niveau de culture, la place dans la hiérarchie sociale. Les contradictions sont masquées par un discours particulièrement homogène, que l’on retrouve, à des variantes près, dans les campagnes. La coupure conceptuelle affirmée entre villes et campagnes sous la Révolution par de nombreux historiens – de tous bords, d’Alfred Cobban24 à Richard Cobb – doit être alors nuancée, voire contredite.
Que sont les « sans-culottes ruraux » ?
6Les travaux évoqués ci-dessus permettent le lien direct entre les critères d’appartenance à la sans-culotterie et les engagements de citoyens des campagnes, dans le cadre de la sociabilité politique, des luttes, des mentalités, des comportements et de la répression.
7Le vaste réseau de sociétés populaires et de comités de surveillance, armature de la politique de Salut public en l’an II, déborde largement l’espace des 750 villes et bourgs. Il intègre de nombreux villages des campagnes du Bassin parisien, de l’Oise, du Sud-Ouest, drainant sympathisants et militants. « Il sait labourer un champ », dit-on du sans-culotte au printemps 179325. Aussi trouve-t-on des vignerons, de petits propriétaires, des bûcherons et des ouvriers agricoles parmi ces sans-culottes ruraux partageant les caractères originaux de leurs frères des villes. On y trouve également des métayers, dans des conditions qui restent à préciser26. Dans des cercles politiques à liens horizontaux fréquents, des assemblées générales regroupent souvent l’ensemble des citoyens actifs27, n’excluant pas les femmes, sur les questions du partage des communaux. Elles se substituent souvent aux cadres traditionnels de sociabilité, charitables ou confessionnels. Se manifestant par des délibérations ou des adresses parlementaires, ces cercles se structurent autour des mots d’ordre de surveillance, vigilance et solidarité. Ils jouent un rôle important dans la déchristianisation de l’an II, notamment dans les fêtes civiques. Ils animent l’effort de guerre par des dons et par la collecte du salpêtre. Ils fonctionnent comme des municipalités parallèles en matière d’économie dirigée. Les membres des comités de surveillance pratiquent les visites domiciliaires, la surveillance des suspects, la garde des biens nationaux. Élus locaux, en relation avec les grands comités parisiens, ils font l’objet d’un secteur actif de recherches en cours28. Le troisième cercle à découvrir est celui de la Garde nationale en milieu rural. Roger Dupuy a montré le rôle joué par les gardes « bleues » de Bretagne dans la poursuite des aristocrates et des réfractaires29. On retrouve les mêmes comportements, qualifiés « d’activistes » dans le Limousin ou le Périgord, le Berry ou l’Yonne, l’Indre30. Ces sans-culottes ruraux, intégrés à ces cercles de politisation, développent ainsi une pratique repérable dans les archives locales et le dialogue avec les institutions urbaines et nationales – Convention et Comités31. Ils peuvent s’en distinguer comme à Vatan, petite commune de l’Indre, où des « sans-culottes » tentent de former une société populaire distincte de celle des « aristocrates » et « bourgeois » jacobins32 ! Il est vrai que la répression les désigne comme des hébertistes, en dissociant ces cercles d’une sans-culotterie alors idéalisée !
8C’est pourtant en matière de luttes sociales que la pratique rurale est la plus caractéristique, dans les liens entre politique et subsistances, dans la rencontre entre l’ » économie morale » (E. G. Thompson33) et la politisation des campagnes, de la guerre des Farines (1775) aux « journées de la faim » de l’an III (1795). Les luttes pour la terre (étangs, bois, biens communaux) mettent aux prises des communautés s’exprimant au nom de la loi dans des cadres politiques structurés (municipalités et gardes) contre des adversaires qualifiés d’aristocrates et de contre-révolutionnaires dans les adresses parlementaires, même si elles rencontrent la méfiance d’autorités supérieures « bourgeoises », de district et de département34. Les recherches d’Anatoli Ado ont permis de dégager les liens entre certaines « jacqueries » et la formation d’un pouvoir paysan, structuré et en voie de politisation, particulièrement durant l’été 1791 et au moment de la patrie en danger. L’affaire Simonneau est révélatrice de comportements ruraux qui trouvent leur apogée dans l’application provisoire de l’économie dirigée. Les autorités législatives et les dirigeants nationaux veulent voir dans la marche sur Étampes une machination de meneurs étrangers et « sans aveu », alors que les municipalités et les Gardes nationales en sont parties prenantes. Le phénomène des armées révolutionnaires dans les départements du Sud-Ouest est particulièrement instructif si l’on observe le lien entre la politique de certains représentants en mission35 (Paganel, Romme) et le comportement des citoyens-soldats-paysans, fers de lance des réquisitions et de la réglementation du commerce des grains. Autour des greniers d’abondance, du pain de l’égalité, des fêtes agraires, ces « armées civiques » expriment la mobilisation d’une sans-culotterie rurale et républicaine, partageuse et égalitaire. En Île-de-France, l’économie dirigée favorise un moment les salariés et les consommateurs au détriment des fermiers et propriétaires des pays de grande culture, dans des régions considérées comme particulièrement patriotes et républicaines comme Gonesse et Corbeil, où s’étaient manifestés les « bacchanals » dans les années 1790-179236. Cette structuration de revendications économiques et sociales par le discours politique est à notre sens constitutive de cette « sans-culotterie » rurale en gestation. Peut-on relier la politique de certains missionnaires de la République (Crassous) à la possibilité de partage des biens communaux récupérés et à la politique d’assistance à l’égard des familles ayant donné des volontaires à la République37 ? Ces comportements trouvent leur traduction et leur épilogue dans les « journées » rurales de l’an III, éclipsées jusque-là par les journées parisiennes38. Comme en Grande-Bretagne, des groupes de journaliers et salariés se présentent devant les grandes fermes, réquisitionnent les grains et les taxent malgré le retour aux lois libérales, autour du mot d’ordre du « pain et la constitution de l’an 139 » ! Les dépositions devant les juges de paix lors des poursuites à l’égard des manifestants montrent une maturation des principes politiques que l’on retrouvera dans les résistances à la constitution de l’an III, au nom du droit à l’existence, de la souveraineté populaire et de la résistance à l’oppression. De telles pratiques correspondent à celles des sans-culottes des villes, en un écho et un parallèle saisissants, que seule différencie la répression.
9Il suffit alors de faire le lien avec d’autres comportements politiques et culturels pour légitimer l’existence de ces noyaux de sans-culottes des champs. L’étude des élections apporte quelques éléments de convergence, ténus40, pour le renouvellement du personnel municipal (élections de l’automne 1792). Telle monographie permet de mettre en évidence l’éviction de gros fermiers à la tête de la municipalité au profit de vignerons, par ailleurs dominant dans la société populaire41. Mais la surprise vient des votes référendaires de 1793 et 1795, pour un chantier électoral en plein renouveau. La participation à la consultation de l’été 1793 dépasse 50 % des actifs dans des cantons ruraux comme Brunoy, où le vote a été prolongé pour tenir compte des travaux des champs. À Angerville, en Beauce étampoise, le curé a expliqué la Constitution à ses paroissiens dans l’église. Or, les réserves sur la grande propriété, sur le droit à l’existence mobilisent une large part des votants, tandis que l’élection de délégués pour la grande fête de la régénération du 10 août se situe dans le principe de la souveraineté du peuple, du contrôle des représentants par les assemblées primaires42. Si la participation est moindre en l’an III, les 377 articles de la Constitution sont lus et amendés, voire rejetés dans les mêmes cantons ruraux (Brunoy), où « l’assemblée casse et annules les lois » (libérales), comme « attentatoires à la liberté du peuple » (Palaiseau)43. L’extension de telles études, facilitées par la présence de procès-verbaux explicites, permettrait d’approfondir l’hypothèse.
10On n’insistera pas sur la participation de cette sans-culotterie à la politique de déchristianisation de l’automne de l’an II, la réquisition des objets du culte et des métaux des églises, la destruction de croix et de reliques, suite (logique ?) de la lutte contre les réfractaires dans les zones rurales massivement constitutionnelles – et partiellement détachées. Plus frappante est l’adoption de prénoms révolutionnaires pour les enfants de sans-culottes, dans des villages « modérés », tel ce Prairial Letulle, fils d’un vigneron – ou bûcheron – de Draveil44, très impliqué dans les marches de la faim. La participation massive aux fêtes des martyrs et de Toulon de l’hiver de l’an II se prolonge dans la défense du décadi et du calendrier républicain, jusque sous le Directoire. Les rapports décadaires des commissaires de canton montrent ainsi des permanences pour certains cantons républicains, de la mise en place du calendrier par la propagande des représentants à la lutte contre le retour des prêtres et des « écoles libres », lutte il est vrai de plus en plus minoritaire dans ces campagnes.
11La répression à l’égard des militants engagés dans ces luttes constitue le dernier volet de la caractérisation de cette sans-culotterie rurale, voire paysanne. Après les journées de la faim, les terroristes ont été arrêtés et désarmés (piques, fusils, cannes, épées), comme dans la capitale. Ils sont parfois victimes de représentants ayant tourné le dos aux principes d’une l’économie dirigée qu’ils avaient un moment propagée45 ! Objets de dénonciation sous le Directoire, ils constituent ainsi les figures quasi anonymes d’une catégorie historique confidentielle, confondue alors avec des « jacobins ruraux ». Un Jean Conan, fils de tisserand, « bleu de Bretagne », volontaire anti-chouan rejoint pourtant un Louis Letulle, présent dans toutes les luttes politiques et sociales de son village briard46, comme acteurs de cette sans-culotterie rurale, dont il reste à esquisser le bilan, géopolitique et historiographique.
Un chantier complexe
12La carte de la sans-culotterie rurale, à construire aujourd’hui, est sujette à des variations considérables, en fonction de sources fragiles. Elle n’en est pas moins indispensable.
Des espaces géopolitiques mouvants
13Aucun ouvrage de référence à ce jour n’a esquissé les contours de ces campagnes bleues. La recherche d’autres corrélations s’avère ainsi nécessaire, qu’il s’agisse d’élections, de luttes sociales, de troubles anti-seigneuriaux, de sociabilité politique. L’une des méthodes les plus fiables reste de croiser des indices convergents, mais fragiles, discontinus, éphémères : cartes de localisation des fêtes, du passage des armées révolutionnaires, des marches de la faim, des adresses avec les délibérations entre pouvoir central et pouvoir local. Alors apparaît la complexité d’une géopolitique des communes en Révolution47. La Bretagne, réputée chouanne ou blanche, présente près d’un tiers de communes rurales « bleues », comme les districts de La Guerche et de Saint-Malo (Ille-et-Vilaine), des ensembles modérés ou « blancs », selon l’acuité du problème religieux, ce qui n’exclut pas des zones de « christianisme bleu48 ». Des centres ruraux républicains y construisent leur engagement autour de personnalités ou de cadres de politisation, comme Retiers, Châteaugiron, Hédé49. Même en pays chouan, les paysans représentent la moitié des forces combattant les rebelles, selon Sutherland ! Ainsi, quoique minoritaire, le sans-culottisme rural – à ne pas confondre avec l’esprit républicain – n’est pas absent des campagnes de l’Ouest. Il est présent, sans jamais être massif, dans certaines campagnes d’Île-de-France50. Il l’est également dans des régions couvertes par des travaux d’érudits ou par des monographies élaborées lors du bicentenaire de la Révolution51. La carte comprendrait des points dans des régions du centre – l’Indre52, la Nièvre53, l’Allier, des villages de l’Aveyron54 –, d’une partie du Sud-Ouest antiféodal malgré les déboires des métayers (Charente, Périgord, Quercy), des communes viticoles du Jura, de la Sarthe « bleue », de la Provence républicaine55. Cette carte doit être confrontée, en négatif, à celles de la France rurale de l’ordre et de la France rurale réfractaire56. Certes, elle demeure trop « impressionniste » pour être opératoire en l’état, mais elle pose la question de la complexité et de la diversité des engagements dans les campagnes, autour de la balance des sacrifices et des résistances à la politique de salut public et d’économie dirigée de l’an II. Soulignons par ailleurs qu’une telle carte est susceptible d’être élargie à d’autres espaces de l’Europe des Révolutions, dans une perspective comparatiste particulièrement fructueuse57. Il reste à expliquer pourquoi la construction d’une telle carte n’a pas été possible, à partir des postulats et d’équivoques historiographiques dominants.
Des zones d’ombre
14La prise en compte de l’existence d’une « sans-culotterie rurale » dépend ainsi de la critique de deux postulats et de la levée de deux équivoques. Le premier postulat tient à la focalisation des historiens sur une sans-culotterie uniquement urbaine, faisant suite à la grande thèse d’histoire politique et sociale d’Albert Soboul. Le second repose sur l’opposition systématique de campagnes anti- ou contre-révolutionnaires à la politique de Salut public et à la République.
15Une sans-culotterie uniquement urbaine ? Un consensus historiographique existe encore autour de l’existence d’une sans-culotterie urbaine, après les travaux de Daniel Guérin, Albert Soboul, Kare Tonnesson, Richard Cobb, Marcel Reinhard, François Gendron58 et Michel Vovelle. Le mouvement serait né à Paris à l’été 179159, au moment de la fuite du roi et du massacre du Champ de Mars. Il serait mort à Paris, au printemps 1795, lors de « journées de la faim » de germinal et prairial, conduisant au désarmement des derniers sans-culottes60. L’étude urbaine a été initiée pour la période de la Convention montagnarde par l’ouvrage « classique » d’Albert Soboul. Elle a été poursuivie pour des villes – Rouen61, Lyon62, Marseille63 –, pour des quartiers particuliers de la capitale64, ou dans le temps, en amont65 comme en aval66. Sous la plume d’auteurs généralistes67 ou spécialistes, elle n’a concerné à ce jour que des noyaux et des réseaux de grandes villes.
16La caractérisation de ses critères est ainsi conduite dans un ancrage urbain, celui des sections ou de quartiers aptes à accueillir une pratique politique : permanence des assemblées, information et mobilisation de la rue. Le monde de la boutique et de l’échoppe serait par nature éloigné des réalités de la culture rurale et paysanne. Certains critères d’identité de la sans-culotterie – le logement, la lecture de la presse, la fréquentation des théâtres – seraient spécifiques à ce milieu urbain. Il nous semble pourtant que les textes de la période 1775-1794 n’enferment absolument pas la sans-culotterie dans des limites urbaines68.
17Des campagnes anti- ou contre-révolutionnaires ? Quand le pouvoir sans-culotte s’exprime ouvertement – après la chute des Girondins –, de nombreuses campagnes sont entrées en contestation de la République. C’est le cas des paysanneries de l’Ouest, dès l’automne 1792 pour le Trégor69, du Limousin70, voire du Périgord et du Quercy71, régions particulièrement actives dans les jacqueries. La plupart des études de la période du salut public font état de résistances des campagnes aux pratiques constitutives de la sans-culotterie. Ainsi se construirait l’antithèse entre les sans-culottes des villes et leurs adversaires des campagnes, à peu de réserves près72. Des villes « bleues » s’opposeraient à des campagnes « chouannées », dans un discours dominant.
18Cette situation globalement conflictuelle entre villes et campagnes a été interprétée en termes de retard de la politisation d’un monde rural qui ne deviendrait républicain que lors d’une descente de la politisation73 vers les campagnes, sous la IIe ou IIIe République74. La contradiction entre sans-culotterie urbaine et couches paysannes peut être expliquée par le « mépris » du personnel politique urbain par rapport à celui des campagnes75. Richard Cobb76 étudie la violence des sans-culottes des villes à l’égard des campagnes. Dans l’Ouest, lieu de la contestation vendéenne et chouanne, les villes de Vannes, Rennes, Lorient, Brest, Guingamp sont des foyers de républicanisme contre des campagnes hostiles77. Au terme de ce survol historiographique, il paraît incongru de dégager un concept de « sans-culotterie » rurale, sinon à la périphérie ou à la marge du monde des campagnes.
19Deux grandes équivoques nous semblent devoir modérer le bilan géopolitique proposé plus haut. Elles sont relatives à la qualification du concept même de « sans-culotterie rurale » et à la sociabilité politique en milieu rural. Il s’agit avant tout de débrouiller la nature des liens entre le « sans-culottisme » et le « jacobinisme ». On connaît la plasticité et l’ambivalence du concept de jacobinisme. Même appliqué à la politique montagnarde de l’an II, il reste ambigu pour le monde des campagnes. On ne peut éluder l’évidence que la politique montagnarde demeure marquée par une culture foncièrement « libérale », au-delà des concessions sociales et des expédients de défense nationale. La plupart des historiens du jacobinisme rangent leurs militants sous le vocable de « jacobins ruraux78 ». Ceux qui adhèrent à la conception d’une autonomie politique du personnel politique des zones rurales sont largement minoritaires79. La question mérite cependant d’être explorée, à travers la constitution des réseaux de sociabilité, des pratiques politiques et des cultes révolutionnaires. La solution serait dans des approches monographiques prenant en considération des critères convergents, comme pour le Val-de-Marne et l’Essonne actuels. Ainsi apparaîtraient des sociétés populaires où les dirigeants seraient plutôt « jacobins » et les militants plutôt « sans-culottes80 ». De même, le personnel des comités de surveillance serait formé majoritairement de paysans parcellaires, éloignés des priorités d’un jacobinisme social, sinon politique81. La question centrale se pose alors en termes d’hégémonie de la bourgeoisie révolutionnaire, en termes de définition des logiques politiques et d’encadrement des couches populaires militantes. La plupart des études sur la sociabilité politique rangent aujourd’hui la pratique et les discours des sociétés populaires sous la tutelle ou le vocable de « jacobinisme rural82 ». On reconnaît le schéma de la descente de la politique vers les masses rurales, par la médiation d’intermédiaires politiques jacobins, donc bourgeois83. À notre sens, la sans-culotterie rurale se définirait par des priorités de politique économique, des exigences à l’égard de la représentation politique, des dénonciations d’adversaires et de conduites que l’on peut ranger sous le vocable de « bourgeoisie modérée ». Elle serait à la fois le révélateur et l’adversaire de cette « bourgeoisie rurale » que les historiens de la Révolution ont tenté de définir, dans ses caractères sociaux, ses compétences et ses capacités politiques84.
20Un autre problème tient au degré de politisation des sociétés rurales. Les archives locales montrent des sociétés conformes à de simples assemblées générales villageoises85, ou jouant le jeu de contre-pouvoirs, sans charge idéologique bien affirmée. De plus, il convient de faire la part des choses entre le destin individuel et l’appartenance à la communauté. Un sans-culotte isolé, défini par les critères énoncés ci-dessus, peut être intégré à une communauté bien plus traditionnelle, qui le défendra le cas échéant86. Les sociétés « sans-culottes » restent minoritaires dans tout milieu rural. Elles semblent absentes de nombreuses régions, soit réfractaires à la politique de Salut public, soit foncièrement « jacobines87 ». La question religieuse accentue encore la complexité de l’analyse. Car, si des sans-culottes ruraux sont en pointe dans la déchristianisation, ils ressentent souvent le « vide » causé par le départ des prêtres comme préjudiciable à terme88. Et le terrain religieux devient particulièrement instable sous le Directoire, quand reviennent les prêtres, les écoles « libres » et les fêtes traditionnelles. Ce sont alors les résistances décadaires qui deviennent minoritaires, alors que les références à la sans-culotterie ont pratiquement disparu du vocabulaire et des pratiques politiques.
21Phénomène éphémère, la sans-culotterie rurale laisse moins de traces dans les archives que son homologue urbain. Elle n’a pu s’exprimer que quand des conditions particulières de mobilisation et d’encadrement ont joué. Mais elle ne peut que décliner lorsque les cadres de sociabilité – comités d’abord, sociétés populaires ensuite – sont repris en main par les Jacobins, puis les Thermidoriens. Il suffit que les armées révolutionnaires soient licenciées, que l’économie dirigée se relâche, voire que les représentants retournent leur veste en l’an III89, pour que la sans-culotterie s’efface ou n’apparaisse que par à-coups lors des crises du Directoire, au fi l de certains rapports décadaires. La disparition des archives locales « rurales » au profit du chef-lieu masque alors les continuités de comportements que l’on aurait pu qualifier de sans-culotte. Il devient difficile, sinon impossible, d’étudier les liens entre des revendications économiques caractéristiques et leur expression en termes de culture politique90. Au bout d’une année, la mémoire de cette sans-culotterie s’efface ainsi, d’autant plus aisément que l’environnement lui est particulièrement hostile.
La fin des sans-culottes
22Les sans-culottes ruraux ont dû, en effet, faire face à bien des attitudes hostiles, pendant la courte durée de leur affirmation. Les élites bourgeoises des institutions départementales ou de district ne leur ont pas été plus favorables qu’une large part des députés, toutes assemblées confondues. Confrontés souvent aux rigueurs de la loi martiale, quand ils remettaient en cause les dogmes de l’économie libérale91, ils ont été touchés en permanence par les réquisitions, même si les fermiers l’étaient bien davantage dans la période du dirigisme. Les contraintes administratives – en matière d’impositions, de levées d’hommes – sont restées constantes. Les Comités des assemblées sont demeurés réticents au partage des communaux, à la poussée égalitaire des campagnes. Ils ont également été victimes des méandres et des contradictions d’une « politique du peuple92 » qui consiste à privilégier les impératifs militaires et la tutelle législative à l’exercice autonome du pouvoir local. Dans ces conditions, la sans-culotterie rurale ne pouvait être reconnue, à aucun moment de son histoire. Dès Thermidor, et plus encore après Prairial an III, les rumeurs et les caricatures achèvent de la discréditer tandis que s’accélère la répression des militants locaux et la revanche des « honnêtes gens93 », antithèse des sans-culottes des villes et des champs.
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23En conclusion, nous avons voulu démontrer qu’une enquête sur la sans-culotterie des campagnes est possible, à certaines conditions. Il a fallu d’abord lever l’hypothèque d’un monopole urbain sur la sans-culotterie, en replaçant les comportements dans le contexte de l’époque. Il semble évident que l’analyse des pièces du théâtre « révolutionnaire » donnerait plus de poids à cette étude, en mettant en scène les sans-culottes des champs94. Des enquêtes de terrain, des monographies ont mis en évidence des personnels, des engagements politiques, déjouant les pièges d’une histoire trop conceptuelle, assimilant avant-garde politique et bourgeoisie. Ainsi, des cadres nouveaux de politisation et de sociabilité ont-ils permis à des sans-culottes des campagnes d’affirmer – parallèlement à leurs « frères » des villes – une pratique politique, par le vote, les pétitions, les adresses. Certes, le jacobinisme paraît plus efficace et durable. Certes, l’Anti-Révolution des campagnes est loin d’être un mythe95. Mais une sans-culotterie rurale, même limitée dans le temps et les objectifs, a bien existé. Partie prenante d’une « révolution paysanne » engagée dès le printemps 1789, elle a pu atteindre en l’an II une réputation reposant sur ses sacrifices à la politique de Salut public – en hommes, en mobilisation matérielle et politique. Si sa mémoire a été occultée pendant de nombreuses décennies, par une historiographie hostile – ou simplement indifférente –, elle mérite de sortir progressivement de l’ombre, au rythme de la redécouverte d’archives locales particulièrement éclairantes. Une voie et un ordre « sans-culottes » se définissent ainsi, à la ville comme à la campagne, comme un refus d’une voie et d’un ordre exclusivement « bourgeois96 ». Élargie à un cadre national, voire européen, l’étude de la « sans-culotterie rurale » peut constituer l’un des chantiers les plus féconds des recherches à venir sur la décennie révolutionnaire.
Notes de bas de page
1 Soboul Albert Les Sans-culottes parisiens de l’an II. Mouvements populaires et gouvernement révolutionnaire 2 juin 1793-9 thermidor an II, Paris, 1958 (rééd., Paris, Seuil, 1968) ; Tonnesson Kare D., La Défaite des sans-culottes. Mouvements populaires et réaction bourgeoise en l’an III, Paris, 1959 (rééd., Oslo, 1978) ; Vovelle Michel, La Mentalité révolutionnaire, Paris, Messidor, Éditions sociales, 1985, p. 109-124 : « Du citoyen au militant » ; Monnier Raymonde, Le Faubourg Saint-Antoine (1789-1815), Paris, Société des études robespierristes, 1981 ; Burstin Haim, Le Faubourg Saint-Marcel à l’époque révolutionnaire, Paris, Société des études robespierristes, 1983.
2 Boutier Jean, Campagnes en émoi. Révoltes et Révolution en Bas-Limousin, 1790-1800, Treignac, Les Monedières, 1987 ; Delpont Hubert, La Victoire des Croquants. Les révoltes paysannes du grand Sud-Ouest pendant la Révolution, 1789-1799, Les Amis du vieux Nérac, 2002.
3 Cobb Richard, La Protestation populaire en France, 1789-1820, Paris, Calmann-Lévy, 1970 (rééd. 1975).
4 En particulier Gross Jean-Pierre, Égalitarisme jacobin et droits de l’homme, 1793-1794. La Grande Famille et la Terreur, Paris, Arcantères, 2000 ; Biard Michel, Missionnaires de la République. Les représentants du peuple en mission (1793-1795), Paris, Éditions du CTHS, 2002 ; Bianchi Serge, La Révolution et la Première République au village. Pouvoirs, votes et politisation dans les campagnes d’Île-de-France (1787-1800), Paris, Éditions du CTHS, 2003.
5 Ado Anatoli, Paysans en révolution. Terre, pouvoir et jacquerie, 1789-1795, Paris, Société des études robespierristes, 1996.
6 Les Paysans et la politique (colloque de Rennes, 1981), Annales de Bretagne et des pays de l’Ouest, Rennes, 1982.
7 La Révolution et le monde rural (colloque de Paris, 1987), Paris, CTHS-INRA, 1982.
8 La Révolution en Île-de-France (colloque de Versailles, 1989), Fédération des Sociétés historiques et archéologiques de Paris et de l’Île-de-France, 41, 1990.
9 Les Bleus de Bretagne de la Révolution à nos jours (colloque de Saint-Brieuc, 1990), Saint-Brieuc, 1991 ; Dupuy Roger, « Les Bleus de Bretagne 1789-1801 : essai de typologie socio-politique », p. 189-196.
10 Pouvoir local et Révolution. La Révolution ou la frontière intérieure (colloque de Rennes, 1993), Rennes, PUR, 1995.
11 La Culture paysanne (colloque de Rennes, 1993), Annales de Bretagne et des pays de l’Ouest, 100, 1993.
12 L’histoire rurale en France (colloque de Rennes, 1994), Histoire et sociétés rurales, 3, 1995, dont Jessenne Jean-Pierre, « Du sujet au citoyen. La participation paysanne aux affaires publiques de l’Ancien Régime au Consulat », p. 123-132.
13 La Garde nationale entre nation et peuple en armes. Mythes et réalités (colloque de Rennes, mars 2005), Rennes, PUR, 2006.
14 Garcia Patrick, Le Bicentenaire de la Révolution française. Pratiques sociales d’une commémoration, Paris, CNRS Éditions, 2000, « Les pratiques commémoratives des collectivités locales », p. 173-204. Pour l’Essonne, 9 monographies locales et de nombreuses études des groupes d’histoire locale.
15 Barlet Philippe, « Les sans-culottes aux champs : mentalités révolutionnaires dans les comités de surveillance du district de La Châtre (Indre) en l’an II », 111e Congrès des Sociétés savantes, t. 1, Poitiers, 1986, p. 171-188.
16 « Contribution pour un essai de définition du concept de sans-culotterie rurale », L’Ancien Régime et la Révolution, (colloque de Mennecy, 1990), Malesherbes, 1991, p. 170-182.
17 Gross Jean-Pierre, Égalitarisme jacobin et droits de l’homme, 1793-1794. La Grande Famille et la Terreur, op. cit.
18 Jones Peter, Politic and Rural Society : The Southern Massif central (1750-1950), Cambridge University Press, 1985 ; Liberty and Locality in Revolutionary France. Six Villages compared, 1760-1820, Cambridge University Press, 2003.
19 Geffroy Annie, Dictionnaire des usages socio-politiques, Paris, Klincksieck, 1, 1985, p. 159-186.
20 Si on définit le sans-culotte par ce qu’il n’est pas, on pourrait se fonder sur les faux sens et contresens des Mémoires d’un sans-culotte bas breton, Terres de Brumes éditions, 2003. Lors des 50 séquences que propose Émile Souvestre, son héros, fils d’une bonne famille de Guingamp, n’est sans-culotte ni par milieu social, ni par convictions politiques, ni par son engagement militaire, ni par ses luttes (pour le pain ou la culture). La supercherie du titre ne peut masquer la haine de l’auteur contre les « terroristes », les « cannibales » et les « vrais » sans-culottes de l’an II. Même s’il s’agit de la récupération (idéalisée) d’un vocable devenu populaire, cette définition en négatif est complémentaire de la résultante positive que l’on peut proposer, en synthèse des textes de légitimation.
21 Selon un orateur de la section du Mail, en mai 1793, cité par Gourden Jean-Michel, Gens de métier et sans-culottes. Les Artisans dans la Révolution, Paris, Créaphis, 1988, p. 107-132.
22 Travaux en cours de Sébastien Rollais, sur la construction et la déconstruction de l’image du sans-culotte.
23 Rude George, La Foule dans la Révolution française, Paris, Maspero, 1982 ; Bianchi Serge, Des révoltes aux révolutions, Rennes, PUR, p. 151-156 : « Le temps révolutionnaire ».
24 Cobban Alfred, Le Sens de la Révolution française, Paris, Julliard, 1964, p. 117 : « La révolte des campagnes contre la ville […] un aspect majeur de la Révolution française » ; Cobb Richard, La Protestation populaire en France, 1789-1820, op. cit., p. 283-286 : « Ce que le sans-culotte pensait du paysan ».
25 Brochure anonyme, Réponse à l’impertinente question : Qu’est-ce qu’un sans-culotte ?
26 Voir les travaux de Serge Aberdam et l’articulation à venir dans les conflits du travail, autour du lien entre la question du capital et la politisation des métayers.
27 128 inscrits pour 160 feux à Wissous, 92 sur 118 à Lardy, 200 sur 195 à Épinay-sur-Orge !
28 Chantier animé par Marine Lapied et Jacques Guilhaumou.
29 Dupuy Roger, Les Débuts de la Garde nationale en Ille-et-Vilaine, Paris, Klincksieck, 1972.
30 Travaux en cours de Philippe Barlet.
31 Problématique proposée par Michel Vovelle dans La Découverte de la politique. Géopolitique de la Révolution française, Paris, La Découverte, 1993.
32 Philippe Barlet, recherches citées.
33 Par exemple dans La Guerre du blé, Paris, Éditions de la Passion, 1988.
34 Études citées de Jean Boutier et de Hubert Delpont.
35 Étude essentielle, déjà citée, de Jean-Pierre Gross, autour de l’égalitarisme jacobin.
36 Moriceau Jean-Marc, « Les “Baccanals” ou grèves de moissonneurs en Pays de France », Mouvements populaires et conscience sociale (colloque de Paris, 1984), Paris, Maloine, 1985, p. 421-434 ; Bernet Jacques, « Les grèves de moissonneurs ou “Bacchanals” dans les campagnes d’Île-de-France et de Picardie au xviiie siècle », Histoire et sociétés rurales, 11, 1999, p. 153-186.
37 Distribution d’un arpent de terre dans la région de Versailles (Philip Dawson) ; 89 en Essonne, 9, 1990, sur les levées d’hommes particulièrement importantes au niveau des volontaires dans de nombreux villages du sud de l’Île-de-France, comme Crosne, Ris…
38 Bianchi Serge, La Révolution et la Première République, op. cit., p. 536-546 : « Subsistances et politisation des campagnes ».
39 « Les “journées de la faim” de l’an III en milieu rural dans le sud de l’Île-de-France », La Révolution en Île-de-France (colloque de Versailles, 1989), Fédération des Sociétés historiques et archéologiques de Paris et de l’Île-de-France, 1990, p. 237-242.
40 « Il s’avère pratiquement impossible de caractériser politiquement les équipes en place, par absence de fonctions publiques et des effets de l’acculturation politique » (Bianchi Serge, La Révolution et la Première République au village, op. cit., p. 613).
41 Bianchi Serge, études sur le personnel municipal entre 1787 et 1800, La Révolution et la Première République…, op. cit., p. 597-636. Problématique abordée par Jean-Pierre Jessenne autour du concept de bourgeoisie rurale, symposium de Lille, 2006 : Jessenne Jean-Pierre (dir.), Vers un ordre bourgeois ? Révolution française et changement social, Rennes, PUR, 2007, 418 p.
42 Aberdam Serge, « Un aspect du référendum de 1793. Les envoyés du souverain face aux représentants du peuple », Révolution et République. L’exception française (colloque de Paris, 1992), Paris, Kimé, 1994, p. 213-225.
43 L’interprétation de ces résistances est compliquée par la conjonction de résistances royalistes et de celles émanant de jacobins et de sans-culottes authentiques : Voter, élire, op. cit., 1999, p. 43.
44 Bianchi Serge et Chancelier Michel, Draveil et Montgeron, deux villages en Révolution, Le Mée-sur-Seine, Amatteis, 1989.
45 Exemple de Charles Delacrois en Seine-et-Oise, qui prend, en l’an III, le contre-pied de la politique de l’an II.
46 Bianchi Serge, La Révolution et la Première République…, op. cit., p. 614-618, chapitre portant sur « Des sans-culottes ruraux ».
47 Ibid., p. 755-788.
48 Expression de Michel Lagrée, pour qualifier l’engagement de communes de Bretagne : Mentalités, religion et histoire en Haute-Bretagne au xixe siècle. Le diocèse de Rennes (1815-1848), Paris, 1978.
49 Voir les maîtrises portant sur des monographies de communes en Révolution : Toussenot Nicolas, Pouvoir et politisation : Hédé et son canton (1785-an II), université Rennes 2, 2003 ; Fiaut Cédric, Châteaugiron, une « commune bleue » sous la Révolution (1775-1800), université Rennes 2, 2002 ; Blanchard Céline, Retiers et Martigné-Ferchaud, deux chefs-lieux de canton à la Révolution (1788-1800), université Rennes 2, 2002.
50 Vovelle Michel, « Les formes des mouvements populaires sous la Révolution en Île-de-France », La Révolution en Île-de-France (Versailles, 1989), rapport introductif, p. xvii-xxxii.
51 Monnier Raymonde, « La politisation des paroisses rurales de la banlieue parisienne », La Révolution et le monde rural (Paris, 1986), Paris, CTHS, 1989, p. 430 ; Godineau Dominique, « Culture villageoise et culture révolutionnaire aux portes de Paris », La Culture paysanne (colloque de Rennes, 1993), Annales de Bretagne et des pays de l’Ouest, 89, 1982, p. 185-204.
52 Travaux en cours de Philippe Barlet.
53 Meunier P., La Nièvre pendant la Convention, Nevers, 1895-1898.
54 Hincker François, « Un micro-climat politique : les paysans du Causse de Villeneuve (Aveyron) pendant la Révolution », Les Paysans et la politique (colloque de Rennes, 1981), Rennes, 1982, p. 167-171.
55 Vovelle Michel, « Deux formes de politisation de la société rurale en Provence sous la Révolution française : entre jacobinisme et contre révolution au village », Les Paysans et la politique (colloque de Rennes, 1981), Annales de Bretagne et des pays de l’Ouest, 89, 1982, p. 185-204.
56 Vovelle Michel, La Découverte de la politique. Géopolitique de la Révolution française, Paris, La Découverte, 1993, p. 329, 335.
57 Exemple des campagnes rhénanes, liégeoises, suisses, abordées dans le cadre de la question de concours Révoltes et révolutions 1773-1802. Bianchi Serge, Des révoltes aux révolutions. Europe, Russie, Amérique (1770-1802), op. cit., p. 230-243 et 467.
58 Gendron François, La Jeunesse sous Thermidor, Paris, PUF, 1983.
59 Reinhard Marcel, La Révolution, Nouvelle histoire de Paris, Paris, Hachette, 1971.
60 Tonnesson Kare, La Défaite des sans-culottes, Oslo, 1959 ; Gendron François, La Jeunesse sous Thermidor, op. cit.
61 Mazauric Claude, Jacobinisme et révolution, autour du bicentenaire de Quatre-vingt-neuf, Paris, Éditions sociales, 1984.
62 Garden Maurice, Lyon et les Lyonnais au xviiie siècle, Paris, Les Belles Lettres, 1970 ; Trénard Louis, Lyon de l’Encyclopédie au préromantisme, Histoire sociale des idées, Paris, PUF, 1958.
63 Vovelle Michel, La Mentalité révolutionnaire, op. cit. ; recherches en cours de Stephen Clay.
64 Monnier Raymonde, Le Faubourg Saint-Antoine…, op. cit., 1981 ; Burstin Haim, Le Faubourg Saint-Marcel…, op. cit., 1983.
65 Genty Maurice, L’Apprentissage de la citoyenneté, 1789-1795, Paris, Messidor, 1987.
66 Tonnesson Kare, La Défaite des sans-culottes…, op. cit., 1959.
67 En particulier Cobb Richard, La Protestation populaire en France, 1789-1820, op. cit. ; Guérin Daniel, La Lutte de classes sous la Première République, Paris, Gallimard, 1946 (rééd. 1968). L’école soviétique s’est particulièrement intéressée aux sans-culottes et à leurs porte-parole (Zacker), tout comme les historiens de l’Allemagne de l’Est (Markov Walter, Die Freiheiten des Priesters Roux, Berlin, Akademie Verlag, 1967).
68 Voir l’article cité d’Annie Geffroy, 1985.
69 Kermoal Christian, Les Notables du Trégor. Éveil de la culture politique et évolution dans les paroisses rurales, 1770-1850, Rennes, PUR, 2002.
70 Boutier Jean, Campagnes en émoi. Révoltes et Révolution en Bas-Limousin, 1790-1800, op. cit.
71 Delpont Hubert, La Victoire des Croquants…, op. cit., 2002.
72 Dès 1964, Alfred Cobban insiste sur cet antagonisme foncier entre villes et campagnes, dans le Sens de la Révolution française.
73 En amont : Constant Jean-Marie, « Les idées politiques paysannes. Étude comparée des cahiers de doléances », Annales ESC, 1982, p. 717-728 ; Souriac René, « Les paysans et la politique aux xvie et xviie siècles », Histoire et sociétés rurales, 3, 1995, p. 117-122. En aval : Pécout Gilles, « La politisation des paysans au xixe siècle. Réflexions sur l’histoire politique des campagnes françaises », Histoire et sociétés rurales, 2, 1994, p. 96-100.
74 Agulhon Maurice, La République au village. Les populations du Var de la Révolution à la Seconde République, Paris, Plon, 1970 ; Weber Eugen, La Fin des terroirs. La modernisation de la France rurale, Paris, Fayard, 1984 ; « La Deuxième République, la politique et le paysan », Ma France : mythes, cultures, politique, Paris, Fayard, 1991.
75 Bart Jean, « Bourgeois et paysans : la crainte et le mépris », La Révolution française et le monde rural (colloque de Paris, 1987), Paris, 1989, p. 459-477.
76 Cobb Richard, La Protestation populaire en France, 1789-1820, op. cit., p. 284 : « Les sans-culottes ne faisaient pas de distinctions entre les divers éléments de la population rurale. »
77 Les Bleus de Bretagne. De la Révolution à nos jours (colloque de Saint-Brieuc, 1990), Saint-Brieuc, fédération Côtes-du-Nord, 1991.
78 En particulier : Peyrard Christine, Les Jacobins de l’Ouest : Sociabilité révolutionnaire et formes de politisation dans le Maine et la Basse-Normandie (1789-1799), Paris, Publications de la Sorbonne, 1996 ; Mazauric Claude, Jacobinisme et Révolution, Paris, Messidor, 1984 ; Bernet Jacques, « Aux sources de la sociabilité contemporaine : les clubs des Jacobins sous la Révolution française », AHRF, 266, 1986, p. 477-497 ; en attendant les délibérations complètes de la société populaire de Crépy-en-Valois (septembre 1793-avril 1795), à paraître aux Éditions du CTHS en 2007.
79 Bianchi Serge, « Concordance des modèles et lutte pour l’hégémonie entre jacobinisme et sans-culottisme », La Revoluzione francese e i modelli politici, Milan, Leo. S. Olsky, 1989, p. 219-232 ; Barlet Philippe, art. cit.
80 Brochot Jacques, « Contribution pour un essai de définition du concept de sans-culotterie rurale », L’Ancien Régime et la Révolution (colloque de Mennecy, 1990), Malesherbes, 1991, p. 170-182, à propos de Jacques Guillaume Raby, maire de Ris.
81 Une vaste enquête nationale est en cours, sous la direction de Martine Lapied et Jacques Guilhaimou.
82 Peyrard Christine, « Peut-on parler de Jacobinisme rural dans l’Ouest ? », La Révolution et le monde rural (colloque de Paris, 1987), Paris, Éditions du CTHS, 1989, p. 370 ; Fournier Georges, Démocratie et vie municipale en Languedoc du milieu du xviiie siècle au début du xixe siècle, Toulouse, Association des amis des Archives de la Haute-Garonne, 1994.
83 Pour Anatoli Ado, une bourgeoisie « radicale » (montagnarde) s’oppose un moment à la bourgeoisie conservatrice, ouvrant un espace pour les idées égalitaires dans les campagnes. C’est là que le rôle de certains représentants en mission en l’an II devient essentiel (Biard Michel, Missionnaires de la République, Paris, CTHS, 2002).
84 De Georges Lefebvre à Jean-Pierre Jessenne, dans un essai de caractérisation au symposium de Lille, « Usages et équivoques de “bourgeoisie rurale” » dans Jessenne Jean-Pierre (dir.), Vers un ordre bourgeois ? Révolution française et changement social, op. cit.
85 Crosne en Révolution, Le Mée-sur-Seine, Amatteis, 1989, p. 161-180, « Vers la démocratie politique » et « Une communauté soudée ».
86 Cas de Letulle à Draveil, inquiété au printemps de l’an III : Bianchi Serge, La Révolution et la Première République…, op. cit., 2003, p. 615-617 : « Des sans-culottes ruraux ».
87 Études en cours de Laurent Brassart sur l’Aisne.
88 Bianchi Serge, La Déchristianisation dans le district de Corbeil, Mémoires et Documents de la SHACEH, Corbeil-Essonnes, 1990, p. 95-115, « Les limites et les résistances ».
89 Exemple des deux missions de Charles Delacroix en Seine-et-Oise, qui sévit en l’an III à l’égard de catégories protégées en l’an II : La Révolution et la Première République…, op. cit., 2003, p. 647-653, « Les deux missions de Charles Delacroix ».
90 Les travaux de Serge Aberdam et de Philippe Barlet ouvrent des pistes sur ces liens entre histoire économique et culture politique.
91 Voir l’insistance des documents officiels pour qualifier d’« étrangers » les gardes rurales dans l’affaire Simonneau d’Étampes, en mars 1792.
92 Dupuy Roger, La Politique du peuple, xviiie-xixe siècle. Permanence et ambiguïtés du populisme, Paris, Albin Michel, 2002. L’auteur y aborde essentiellement la sans-culotterie urbaine.
93 Wartelle François, « Honnêtes gens : la dénomination comme enjeu des luttes politiques (1795-1797) », Dictionnaire des usages socio-politiques (1770-1815), op. cit., p. 93-137.
94 À l’exemple du Jugement dernier des Rois, de Sylvain Maréchal.
95 Jessenne Jean-Pierre, « Du sujet au citoyen. La participation paysanne aux affaires publiques de l’Ancien Régime au Consulat », Histoire et sociétés rurales, 1995, p. 123-132.
96 Problématique posée par le symposium de Lille, La Révolution française, vers un ordre bourgeois, janvier 2006, dans Jessenne Jean-Pierre (dir.), Vers un ordre bourgeois ? Révolution française et changement social, op. cit.
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