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    Plan détaillé Texte intégral Deux Italiens dans la Wilderness : regards critiques au mythe exceptionnaliste de la Frontière Luigi Castiglioni : entre critique du colonialisme et défense des mœurs indigènes Giacomo Costantino Beltrami : pionnier involontaire et inspirateur de romanciers célèbres L’importance de ces sources dans le cadre des études transnationales de l’Ouest américain Notes de bas de page Auteur

    L’Ouest et les Amériques

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    Table des matières

    Premiers voyageurs italiens à la Frontière nord-américaine : des sources peu connues dans la création du mythe de l’Ouest Sauvage

    Alessandra Magrin

    p. 217-228

    Texte intégral Deux Italiens dans la Wilderness : regards critiques au mythe exceptionnaliste de la Frontière Luigi Castiglioni : entre critique du colonialisme et défense des mœurs indigènes Giacomo Costantino Beltrami : pionnier involontaire et inspirateur de romanciers célèbres L’importance de ces sources dans le cadre des études transnationales de l’Ouest américain Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Depuis l’époque des « grands navigateurs », Colomb, Cabot, Vespucci et Verrazzano, l’Italie a toujours entretenu une relation privilégiée avec la Frontière américaine. C’est grâce à leurs chroniques que la mémoire collective de l’ensemble des pays occidentaux s’est développée au cours des siècles, à partir d’un répertoire d’images de l’Amérique aussi riche que complexe. Cependant, ce n’est que plus tard, pendant le xixe siècle, que les représentations de la vie à la frontière se sont complexifiées, passant de l’idée romantique de Wilderness à l’image d’un Wild West rude et désenchanté1. Il est intéressant de noter que lorsque nous parlons de Wilderness, de Frontière, et d’Ouest Sauvage, ces noms nous évoquent toujours des personnages légendaires comme les Pères Pèlerins, Daniel Boone, Frederick Jackson Turner, et enfin Buffalo Bill Cody, le cow-boy impresario qui a transformé le West « Sauvage » en un spectacle itinérant, et lui a donné une notoriété internationale en le conduisant de l’autre côté de l’océan. Il est rare, pourtant, d’entendre parler d’autres personnages, en particulier non anglo-saxons, qui ont contribué à établir le mythe de la Frontière et de l’Ouest. Mais Hine et Mack Faragher nous le rappellent, la libre-circulation des personnes vers l’Amérique (des grands tours aux vraies et propres migrations) a été un phénomène important, qui a impliqué presque le monde entier et qui est resté constant pendant divers siècles. Il est donc simplement inconcevable de penser que dans un tel apport et mélange de peuples, la responsabilité du progrès de la Frontière, aussi bien que de son mythe, soit attribuée presque exclusivement aux actes d’un seul groupe ethnique2. Que connaît-on, donc, de la contribution multiethnique qui a concouru à la conquête de la Frontière et de l’Ouest américain, et comment est-il possible, alors, que cet aspect de l’histoire ne soit toujours pas pleinement reconnu ? Récemment, les domaines des « contributions ethniques à l’Amérique » et des « études transnationales » ont commencé peu à peu à répondre à ces questions, mais ils nécessitent certainement de faire l’objet de travaux plus approfondis. Ces champs bénéficieraient, entre autres, d’une approche plus centrée sur le régionalisme, et l’« Ouest » est certainement l’une des régions qui devrait être enrichie par des perspectives multiethniques, aussi bien que transatlantiques3. Il serait intéressant de considérer les acteurs « italiques » qui ont contribué à l’avancement de la Frontière, et, dans une certaine mesure, à la création et la diffusion du mythe de l’Ouest, en Italie aussi bien qu’en Amérique, afin de redécouvrir des aspects négligés de ce mythe intemporel, qui a été longtemps considéré, à tort, comme une prérogative des représentants de l’hégémonie W.A.S.P.

    Deux Italiens dans la Wilderness : regards critiques au mythe exceptionnaliste de la Frontière

    2La péninsule italienne a connu, entre la fin du xixe et le début du xxe siècle, le départ de nombreux voyageurs qui, motivés par une très forte curiosité, se sont embarqués dans une sorte de grand tour à l’envers : de l’Amérique plutôt que de l’Europe. Presque tous ont publié des récits de voyage à leur retour, mais beaucoup de ces livres n’ont été reçus que par un public d’élites : en effet, le degré d’alphabétisation en Italie, qui à l’époque n’était qu’une dénomination géographique, était extrêmement faible4. En plus, il faut considérer que le débat sur l’Amérique, bien avant le début de la migration italienne de masse vers le Nouveau Monde, a été considéré comme un « sujet de niche », apanage d’intellectuels, ou au moins de quelques philanthropes aristocrates5. Cependant, il existe des sources qui, exclusives à l’origine, ont malgré tout reçu une popularité très singulière pour leur temps : c’est le cas des journaux de voyage de Luigi Castiglioni (1790) et de celui de Giacomo Costantino Beltrami (1824). Ces deux voyageurs ont effectivement pris part à la vie de la Frontière, l’un en l’étudiant d’un point de vue scientifique, l’autre en participant activement à sa conquête. Les deux, grâce aux récits de voyage qu’ils ont publiés à la fin de leurs expériences, ont pleinement contribué à révéler la réalité de ces territoires inconnus (qui n’étaient rien d’autre que l’Ouest de leur époque), tant dans leur patrie qu’en Amérique elle-même. Cela leur a permis également de fournir les « matières premières » qui ont entamé la mythification de ces mêmes régions6. Certains points intéressants de ces récits de voyage sont, en fait, les portraits très originaux de (la vie à) la Frontière américaine qu’ils offrent. On verra que ces descriptions ont peu, ou rien, à voir avec la représentation de la Frontière comme un « lieu extraordinaire » (croyance qui a fondé le mythe de l’exceptionnalisme américain, et que l’Ouest incarne par définition), mais qu’elles définissent plutôt la Frontière américaine en la comparant à la réalité européenne et au monde classique. En particulier, les descriptions qui sont faites des Amérindiens paraissent être caractérisées par des remarques intrinsèquement positives ; et au contraire, les exploits des pionniers sont assez fortement critiqués. Cela représente, en fait, un bouleversement du canon typique de la littérature coloniale sur les Amériques et mérite d’être souligné pour sa spécificité historique7.

    Luigi Castiglioni : entre critique du colonialisme et défense des mœurs indigènes

    3Le premier journal de voyage à introduire ce modèle fut celui du botaniste Milanais Luigi Castiglioni, né en 1757, et neveu de Pietro et Alessandro Verri, deux des plus grands philosophes des Lumières italiennes8. Avant de partir pour l’Amérique en 1785, il se rend à Paris puis à Londres, pour parfaire son français et son anglais. À Paris, il se lie d’amitié avec Benjamin Franklin, qui le motive à s’embarquer pour l’Amérique9. Le récit de son voyage en Amérique, publié en 1790, sous le titre Viaggio negli Stati Uniti dell’America del Nord, (Voyage aux États-Unis d’Amérique du Nord), unit l’intérêt du Castiglioni naturaliste et sa curiosité pour les questions examinées par les théoriciens de la « Querelle du Nouveau Monde », en particulier les doctrines, soutenues principalement par Cornelius De Pauw et Georges-Louis Leclerc de Buffon, qui appuyaient la thèse de la dégénérescence de l’Amérique et de ses espèces10. Il dit lui-même dans l’introduction que ce qui a motivé ses visites en Amérique était :

    « La curiosité de voir la naissance politique d’une République composée de vraies nations, réparties sur différentes provinces, lointaines et distinctes entre elles dans le climat et les productions. Mais ce n’était pas la seule raison […]. L’expérience ayant appris que les légumes de l’Amérique du nord, de la Floride au Canada, supportent parfaitement bien le climat de l’Europe, c’est pour cette raison que j’ai estimé qu’il pourrait être d’un certain avantage de visiter ce pays, non seulement pour récolter des semences, mais pour s’interroger sur la nature des plantes, comment les cultiver, et les utilisations qu’on en fait11. »

    4Ainsi, on verra que Castiglioni, en plus de son intérêt pour la nature, examinera tous les aspects de la vie rurale américaine, son organisation sociale et culturale, accordant ainsi une attention particulière aux relations de coexistence entre les colons et les Indiens. Il semble aussi très intéressé par l’étude des Indiens afin de contribuer au débat philosophique sur la nature des sauvages ; ses opinions paraissent d’ailleurs être fortement en faveur de l’indigène ; il les envisage comme des « bons sauvages », qui seraient encore fondamentalement purs, bien que l’homme blanc ait commencé à les corrompre12. On trouve des preuves de cette idée au chapitre sur la Pennsylvanie, qui était alors une Contact zone – si l’on se réfère au terme utilisé par Mary Louise Pratt – c’est-à-dire un territoire de frontière où les colons et les indigènes se mêlaient souvent, de sorte d’enrichir mutuellement leurs cultures13. Castiglioni constatait que les plus grands dangers n’étaient pas représentés par des rencontres avec les sauvages, mais plutôt avec les hommes blancs :

    « [Ils] font presque toujours la guerre aux sauvages, et étant les agresseurs, ils les trompent dans les contrats, ils dépassent leurs frontières, ils volent leurs canots, et utilisent l’intimidation, quand ils sont plus nombreux qu’eux. Il n’est pas étonnant si les sauvages, en essayant de se venger des insultes qu’ils reçoivent sans cesse, les surprennent souvent et ainsi tuent leurs féroces ennemis […]. Ces faits qui se produisent souvent dans le vaste continent américain, s’ils étaient connus en Europe, serviraient à donner une meilleure idée des sauvages, et à découvrir les vices et les péchés de ceux qui prétendent, à tort, appartenir à une nation civilisée14. »

    5Même lorsque Castiglioni fait le récit de pratiques extrêmement sanglantes, telles que le scalpe, il tient à souligner que la conduite que les Indiens avaient envers leurs amis était très différente de celle qu’ils adoptaient avec leurs ennemis : « Le Sauvage, quoique si inhumain aux prisonniers de guerre, qu’il tourmente souvent avec une mort lente, est en effet tout aussi accueillant et affectueux avec ses amis ; il partage avec eux ce qu’il possède, ceci étant un signe de son bon cœur15. » Il est clair, donc, que Castiglioni célèbre les qualités des Indiens qu’il compare à celles des colons « civilisés », afin de faire ressortir, par contraste, les vertus des premiers. La seule faiblesse que Castiglioni reproche aux indigènes est de s’enivrer ; bien que, comme il disait avant, ils soient souvent poussés à boire par les hommes blancs. Cela est pourtant un vice qu’il trouve détestable de manière égale tant parmi les Indiens que parmi les colons. À cet égard, il commente :

    « À l’aube, apparaissent les Sauvages qui en s’enivrant avec de l’eau-de-vie commencent à chanter d’autres chansons non moins désagréables, et parfois surgissent des querelles et des combats, auxquelles participent au cours de la journée par des Canadiens en état d’ébriété, et par d’autres gens du peuple. Ce sont les exercices, et les amusements de ces gens misérables, qui passent leurs journées dans une ivresse presque continue pour le seul plaisir d’être immoral. Heureuse Italie, et heureux ses habitants, où l’abondance d’alcool ne produit pas ces grands abus, et où l’ivresse est considérée, parmi les gens bien nés, comme le plus vil des vices16. »

    6En plus de la critique de l’alcoolisme en ces termes, nous trouvons aussi l’expression évidente du sentiment de supériorité envers sa propre culture, consacrée à la modération et à la sobriété. En outre, le passage suivant montre comment Castiglioni veut réfuter la théorie de la déchéance du Nouveau Monde, avec une référence suggestive aux théories de Buffon en prenant explicitement une position anti-Depauwienne :

    « Avec la dégénérescence présumée d’animaux il est affirmé par certains auteurs célèbres, que les hommes sont dégénérés en Amérique, tant dans le corps que dans l’esprit. Mais si nous réfléchissons à cette proposition, nous allons la trouver tout aussi erronée, que la première. Les anciens habitants, c’est-à-dire, les Sauvages, sont peut-être moins robustes que les paysans européens, mais dans ce cas-là ils ne seraient pas différents des Chinois, des Noirs et des Indiens qui sont aussi des résidents du vieux continent, et ceux-ci n’étaient pas vraiment considérés comme des nations dégénérées17. »

    7Pourrait-il s’agir de l’une des premières apologies du Sauvage que l’on trouve dans la littérature de cette période, après celle, plus célèbre, de Rousseau ? C’est possible, mais il est certain en tout cas qu’il s’agit de la première source italienne à le décrire aussi favorablement. Ce penchant pour les théories de Rousseau sera un élément qui aura un impact énorme dans la diffusion des connaissances sur les Amérindiens en Italie. Il semble en effet que les idées de Rousseau à propos de l’Amérique et de ses habitants aient connu un succès très durable en Italie plus que dans d’autres parties de l’Europe, au détriment de celles de ses détracteurs18. Ces conceptions pro-rousseauistes de l’Amérique du Nord et de ses « bons sauvages », caractérisent fortement le journal de Castiglioni, qui, il faut le préciser, représente le premier exemple d’un récit de voyage sur l’Amérique écrit entièrement en langue italienne. Castiglioni a été aussi parmi les premiers en Europe à combiner dans le même ouvrage l’étude de la nature et des observations ethnographiques des indigènes et des premiers colons américains. C’est précisément pour cette raison que son ouvrage a obtenu un succès important à son époque19 ; si bien qu’il a ensuite été publié en allemand, fait qui l’a exposé aux yeux d’un très large public étranger. En particulier, nous devons donc croire que, étant donné que le récit de Castiglioni a été publié une décennie avant les voyages d’Alexander Von Humboldt et considérant qu’il était accessible en langue allemande, l’explorateur prussien en ait eu connaissance, et que l’ouvrage ait eu un impact sur ce qu’il a écrit. Il est intéressant de noter, comme l’a souligné l’historien Marco Cerruti, que des copies originales du livre de Castiglioni se trouvaient dans les universités américaines majeures de l’époque20, notamment celle de Yale, que l’écrivain James Fenimore Cooper, auteur du célèbre cycle des Histoires de Bas-de-Cuir, avait fréquentée de 1803 à 1806.

    Giacomo Costantino Beltrami : pionnier involontaire et inspirateur de romanciers célèbres

    8On retrouve la même attitude envers les Indigènes et des remarques similaires à celles de Castiglioni dans le journal d’un autre voyageur italien en Amérique : Giacomo Costantino Beltrami. Celui-ci publia en 1824 son journal de voyage appelé Voyageà la découverte des sources du Mississippi et de la rivière sanglante. Ce travail fut d’abord publié à la Nouvelle-Orléans en langue française tandis que sa version anglaise, enrichie de tableaux et de cartes, le fut seulement en 1828, sous le titre A Pilgrimage in Europe and America Leading to the Discovery of the Sources of the Mississippi and the Red River. La version italienne n’a pas été publiée en Italie car, en raison de la participation de Beltrami aux soulèvements contre la papauté en 1820, le Vatican mit de façon permanente la publication de ses œuvres à l’index. Malgré cela, une traduction italienne apparut au Tessin (Suisse italienne) en 1832, laquelle, pourtant, n’est pas le travail de Beltrami21. On peut donc qualifier Beltrami d’« aventurier22 » plutôt que d’un véritable explorateur, essentiellement parce que, contrairement à Castiglioni, il est allé aux États-Unis sans but scientifique ni même désir de conquête, mais en étant simplement motivé par une « agitation romantique de l’esprit ». Son voyage américain a été organisé de la manière suivante : il est arrivé à New York d’Italie en 1822, et après avoir rencontré, de manière fortuite, l’explorateur William Clark en 1823, il a décidé de partir naviguer sur le fleuve Mississippi dans un canot, avec peu de moyens et deux guides indiens. Il le fit avec succès, et grâce aux indications obtenues par les Indiens, il atteint les sources du nord du fleuve Mississippi – qui alors étaient encore un territoire inconnu de l’homme blanc – ce qu’il revendiqua. Par conséquent, la décision de s’engager dans cette aventure est survenue après ce rendez-vous « transcendental » avec Clark. Ce voyage représenta pour Beltrami une excellente occasion de connaître directement la wilderness et de saisir l’essence du mythe de l’expansion occidentale, dont il avait lu tant de choses pendant sa jeunesse, et qui était peut-être la force motrice de son tempérament romantique23. Ce voyage a transformé Beltrami en un témoin direct de la vie à la frontière, et l’américaniste italien Daniele Fiorentino l’a, en fait, justement nommé « ethnographe involontaire des mœurs et habitudes des Amérindiens24 » à une époque où l’on pensait que ceux-ci étaient destinés à disparaître : la publication de Le Dernier des Mohicans, par James Fenimore Cooper – roman qui a solennellement inauguré le thème du Vanishing Indian – parut en 1826, soit deux ans après la sortie de la première version du récit de voyage de Beltrami.

    9Ainsi, les œuvres de Cooper et de Beltrami partagent un destin assez controversé ; mais il faut néanmoins examiner d’abord comment le voyageur italien a peint les portraits d’une tribu d’Indiens Sioux et leur chef Tatangamani :

    « [Dans] le visage de ces Sauvages […] le peintre et le sculpteur pourraient reconnaître un modèle de la figure Romaine ; leur nez surtout est presque tout à fait romain, tandis que celui des femmes est tout à fait grec25… »
    « [Le Chef Tatangamani] est un vieillard d’un aspect hideux, courbé par le poids des ans et de ses atrocités ; mais, néanmoins, les cicatrices, dont son corps nu est couvert, la dignité, avec laquelle il portait sur ses épaules sa peau de buffaloe [sic], comme les Romains leur clamis, son arc et son carquois, qui lui pendaient en écharpe, une massue, dont il rendait plus imposantes les gesticulations de sa main droite, et ses Indiens, qui, avec une air de fierté et indépendance, faisaient cercle autour de lui, lui donnaient de l’éclat, et de la majesté, plus qu’en ont les rois avec leurs sceptres26… »

    10Beltrami décrit des Indiens tout à fait « néoclassiques ». On note en effet qu’il fait constamment des comparaisons entre les traditions indiennes et celles du passé mythique de l’Italie au cours de son récit. Ce faisant, Beltrami cherche l’approbation de son public et vise à lui transmettre le sens du respect de ces cultures, si difficiles à comprendre pour les Européens. Il est probable qu’en procédant ainsi Beltrami ait été inspiré par les modèles littéraires de Bernardin de Saint-Pierre et de Rousseau lui-même, qu’il avait lu pendant sa jeunesse et qui ont contribué à former son esprit préromantique27. Plus loin dans le récit, Beltrami semble aussi reconnaître, avec une once de résignation, les effets négatifs du contact avec les hommes blancs sur les Indiens : « Dieu sait combien d’âmes bienfaites [sic] se cachent sous cette écorce sauvage ?… mais le contact des peuples civilisés, a déjà jeté de grandes racines vicieuses dans leur cœur28. » Il a également considéré comme répréhensible la manière dont les colons blancs exploitaient les tribus autochtones, en s’appropriant leurs terres : « Je crois que les Américains, à force de chasser les Sauvages, finiront par le devenir eux-mêmes ; j’en ai rencontrés dans les forêts, dans les déserts, qui ne se distinguaient des Sauvages que par la langue et par cette propreté qui règne dans toute la nation29. » En effet on voit dans les descriptions des colons américains que les couleurs du tableau peint par Beltrami deviennent plus sombres :

    « On m’a dit que les Yankees, quand ils se séparent de leur maison paternelle, n’obtiennent qu’une bride, un joug, une hache, et une pioche. C’est un patrimoine symbolique, avec lequel ils parcourent quelquefois trois ou quatre mille milles, jusqu’à ce qu’ils trouvent à l’employer utilement ; et les parens [sic] ne savent plus rien de leurs fils, ni les fils de leurs parens [sic]. Le jour suivant, nous nous arrêtâmes à une autre petite hutte, également de Yankees. Un monsieur américain, qui les avait connus autrefois ailleurs, à deux ou trois mille milles de là, leur demanda, par quelle aventure ils avaient abandonné leur premier établissement. Le chef répondit, que cela avait été pour s’éloigner des voisins, et qu’il allait aussi déserter de là, attendu qu’une famille était venue s’établir à 60 milles, dans son voisinage. Sa femme n’était pas à la maison. Elle avait été voir un voisin, son parent, à 80 milles de là. Vous voyez, Comtesse, que le terrain, qui suffit, en Italie, pour nous donner une demi-douzaine de souverains, est trop resserré dans le Nouveau Monde, pour une famille d’Américains. Il paraît, que l’esprit de société [sic] ne les rapproche pas trop, ou que l’intérêt les éloigne30. »

    11Dans ce portrait, qui s’inscrit au cœur de la pensée du Go West Young Man31, on note que Beltrami propose des critiques de cette idéologie. L’Italien, non sans la touche d’ironie qui le caractérise, s’interroge sur le sens de l’esprit expansionniste colonial, qui, dans certains cas, semble mener la société américaine non pas au progrès, mais vers les excès nocifs du solipsisme, ce qui prive les Indiens de leurs terres pour des raisons triviales, et qui expose les colons eux-mêmes à la dégradation des relations humaines. Il s’agit de réflexions assez similaires à celles exposées dans le livre de Castiglioni. Mais contrairement à ce dernier, le récit de voyage de Beltrami a reçu un accueil mitigé dans son temps, très injustement si on le mesure à l’étendue de son accomplissement ; il avait en effet accompli une remarquable découverte géographique, même si cette découverte n’a pas été effectuée de façon officielle, c’est-à-dire dans le cadre d’une expédition scientifique, ce qu’a accompli Henry Schoolcraft en 1832, lequel est à ce jour considéré comme le découvreur officiel des sources du fleuve Mississipi situées au Lac Itasca, que Beltrami avait nommé Lac Julia en 1823.

    12En Amérique, le journal de Beltrami reçut aussitôt de bonnes critiques en Louisiane, où le livre a d’abord été publié, mais il a eu mauvaise presse par la suite, après la publication de plusieurs articles de journaux qui dépeignaient sa publication comme une histoire de fiction plutôt que comme le véritable compte-rendu d’une découverte géographique32. Le débat sur la véracité de sa découverte agita beaucoup le public, et son livre sur son expédition en Amérique fit l’objet d’une sorte de « procès médiatique » par la presse tant américaine qu’anglaise. Mais, ne serait-ce qu’en raison de sa « popularité controversée », il est possible que son travail ait influencé James Fenimore Cooper dans l’écriture de ses Histoires de Bas-de-Cuir (dont la publication avait commencé en 182333). Cooper ne mentionna jamais ouvertement le voyage de Beltrami parmi ses sources d’inspiration, mais il semble évident qu’il en a au moins eu connaissance en lisant des articles des journaux qui contestaient la découverte du noble aventurier italien. Beltrami lui-même, quand il apprit la publication des romans de Cooper et qu’il sut qu’il n’avait pas été mentionné parmi les sources de celui-ci, fut aussitôt convaincu d’avoir été plagié. Il écrivit alors une lettre de plainte à l’Académie des sciences de Paris34 :

    « Je suis entièrement d’accord sur le fait que Cooper ait fait ses romans à partir de ce que j’avais écrit bien avant lui, car c’est moi qui en premier avais parlé de ces immenses prairies que j’avais traversées de Selkirk à la baie d’Hudson, mais je nie qu’il l’ait fait avec du génie descriptif, car on ne peut pas décrire ce que l’on n’a jamais vu. C’est en s’appuyant sur des descriptions et des histoires fidèles de mon livre que l’imagination fertile de cet écrivain a travaillé pour embellir beaucoup de ses personnages. […] Une reconnaissance à l’homme qui, entraîné par son enthousiasme et sans autres moyens que les siens, et son obstination, a été le premier parmi les hommes civilisés à se jeter dans ces terres périlleuses du nouveau monde, face à toute sorte de difficultés et de dangers, faire preuve de reconnaissance, je le dis à nouveau, ne serait que rendre un hommage légitime à la justice35. »

    13Beltrami était-il juste dans ses accusations ou était-il simplement une victime de ses propres paranoïas ? Un peu des deux serait la réponse la plus précise à cette question. Cela n’était pas, en fait, la première fois que Beltrami subissait un plagiat illustre. Au retour de son voyage américain, il avait en effet commencé une correspondance avec Chateaubriand – pour lequel il avait toujours nourri une profonde admiration – qui finit par aboutir au plagiat du livre de Beltrami par l’illustre écrivain français, lequel s’est indûment approprié plusieurs pages entières de La Découverte pour embellir sa propre œuvre Voyage en Amérique (182736). Beltrami n’eut alors aucune revendication, en raison de l’adoration qu’il avait toujours nourrie pour le romancier, et qui lui rendait peut-être acceptable, d’une façon relativement flatteuse mais bien perverse, le fait d’être plagié par un écrivain de ce calibre. Dans le cas de ses protestations envers Cooper, on peut déduire que, avant cet énième manque de reconnaissance, Beltrami se sera senti une nouvelle fois victime d’un destin moqueur, et qu’il aura rédigé cette lettre dans un accès de frustration. Toutefois, afin de mieux comprendre le ressentiment de Beltrami, il est intéressant d’examiner les descriptions et personnages de plusieurs ouvrages de Cooper. La comparaison de certains passages des romans de Cooper avec des extraits du compte-rendu de voyage de Beltrami, révèle en effet des ressemblances surprenantes, comme dans le cas suivant :

    « À ces mots, Œil-de-Faucon serra la main de son ami et s’élança dans le canot ou Hetty l’attendait. Chingachgook lui fit un geste d’adieu ; puis, tirant sur sa tête la légère couverture qu’il portait, comme un Romain qui aurait caché sa douleur dans les pans de sa robe, il entra dans l’Arche pour s’y livrer à ses rêveries37. »
    « [Le Chef Tatangamani] est un vieillard d’un aspect hideux, courbé par le poids des ans et de ses atrocités ; mais, néanmoins, les cicatrices, dont son corps nu est couvert, la dignité, avec laquelle il portait sur ses épaules sa peau de buffaloe [sic], comme les Romains leur clamis, son arc et son carquois, qui lui pendaient en écharpe, une massue, dont il rendait plus imposantes les gesticulations de sa main droite38… »

    14Chingachgook est ici décrit par Cooper comme une figure noble, drapée d’une dignité stoïque alors qu’il se sépare de Œil-de-Faucon. Par coïncidence, la description du chef sioux que Beltrami fournit dans son récit partage des détails frappants avec celle de Cooper : l’attitude royale du caractère, la même référence à la robe des anciens Romains ; il faut rappeler que Beltrami aussi voyageait sur un canoë, tout comme Œil-de-Faucon, le personnage de Cooper, et que c’est précisément au moment d’une étape le long de la rivière que l’explorateur italien se lie d’amitié avec les chefs indiens. En ce sens, il est parfaitement plausible que Cooper ait eu connaissance des écrits de Beltrami, et qu’il ait consciemment décidé de ne pas en reconnaître l’antériorité. À cette époque le livre de Beltrami avait une si mauvaise réputation39 dans le monde anglophone que même une simple reconnaissance directe de son influence aurait pu stigmatiser le livre de Cooper.

    L’importance de ces sources dans le cadre des études transnationales de l’Ouest américain

    15Ainsi, ces premières sources (en dépit de l’état de semi-oubli dans lesquelles elles se trouvent aujourd’hui et qui, dans le cas de Beltrami, a été sans doute causé par les vicissitudes que son œuvre a subi au moment de sa publication) ont parfaitement le droit d’être prises en compte dans le débat sur la fondation et l’emplacement du mythe de la Frontière dans un cadre transnational. Ces sources, outre l’intérêt qu’elles suscitent en elles-mêmes pour l’idiosyncrasie des histoires qu’elles présentent, servent d’abord à mesurer la diffusion des connaissances de l’Ouest américain dans l’Ancien Monde, ainsi que la curiosité que suscitaient ces territoires inconnus. Elles replacent aussi les explorations américaines dans un contexte plus vaste : elles témoignent, en effet, que la conquête de l’Ouest a été un processus évidemment « global40 », auquel des individus de plusieurs groupes et nations, et non pas seulement les W.A.S.P., ont contribué par leur vie quotidienne, mais aussi, dans certains cas, en accomplissant des entreprises importantes, relatées en suite dans des récits.

    16De plus, on ne peut pas ignorer que l’Ouest américain décrit par ces commentateurs italiens, diffère sensiblement de celui que l’on trouve dans les métarécits classiques de la littérature des pionniers, fondatrice du mythe exceptionnaliste de la Frontière et du Wild West. Leurs portraits n’ont pas, en effet, la composante hégémonique envers les populations indigènes qui a caractérisé ce genre, et l’a rendu populaire d’abord en Amérique, puis, à l’étranger41. Ils adoptent plutôt un regard bienveillant sur ceux qui étaient souvent appelés « sauvages », ce qui devait paraitre impopulaire, voire inconfortable, aux yeux des partisans de l’idéologie de la Destinée Manifeste (Manifest Destiny). Cela peut être une raison supplémentaire de leur marginalisation. Ces récits, enfin, ont eu le mérite, en raison de la singularité de leur expérience, d’agir comme un « réservoir d’idées » dans lequel ont apparemment puisé plusieurs interprètes du mythe de la Frontière, sans cérémonie mais en obtenant un succès extraordinaire, comme dans les cas de Chateaubriand et, vraisemblablement, de Cooper42. L’exemple de ces voyageurs italiens montre, donc, comment l’histoire de la Frontière et de ses mythes fut parsemée de personnages qui ont été injustement poussés « aux marges de la Frontière ». Ainsi, si l’on veut étudier l’Ouest américain dans la perspective des discours de border-crossing en dépassant la dialectique de l’État-nation, et en faisant réellement une « fertilisation-croisée » entre plusieurs approches et traditions de recherche, il faut aussi discuter et réévaluer leur contribution comme celles de beaucoup d’autres personnages qui, comme eux, ont offert des voix « alternatives » aux métarécits traditionnels de la Frontière.

    Notes de bas de page

    1 Voir à ce sujet l’étude « pionnier » de Billington R. A., Land of Savagery Land of Promise, the European Image of the American Frontier, New York, Norton, 1981.

    2 Hine R. V., Mack Faragher J., The American West: A New Interpretive History, New Haven, Yale University Press, 2000, p. 9-10.

    3 Sur la présence des immigrants italiens à l’Ouest Américain voir Rolle A. F., The Immigrant Upraised, Norman, University of Oklahoma Press, 1968, et Michaud M.-C., « Immigrants italiens et frontière américaine : Pioneers ! O Pioneers », Anglophonia 19, 2006, p. 55-66.

    4 Clerici N., « Native Americans in Columbus’s homeland: a Show within the Show », in C. F. Feest (dir.), Indians and Europe, Lincoln, University of Nebraska Press, 1999 (1989), p. 417.

    5 Pizzorusso G., « Gli Indiani del Nordamerica in due riviste della prima metà dell’ottocento : l’Antologia e Il Diario di Roma (1821-1834) », in F. Giordano (dir.), Gli Indiani d’America e l’Italia vol. 1, Alessandria, Edizioni dell’Orso, 1997, p. 115.

    6 Giordano F., « The Anxiety of Discovery: The Italian Interest in Native American Studies », RSA Journal 5, 1994, p. 86.

    7 Voir Youngs T., « The Importance of Travel Writing », The European English Messenger, 13, n° 2, 2004, p. 55-62 ; Pratt M. L., Imperial Eyes: Travel Writing and Transculturation, New York, Routledge, 1992.

    8 Philosophes milanais, fondateurs de la revue littéraire Il Caffè qui était considérée comme une référence au sujet des Lumières italiennes. Traduction des extraits de l’ouvrage de Castiglioni par l’auteure, leur version originale italienne est dans les notes de bas de page. Remerciements à Floriane Volt et Guillaume Griffart pour leurs commentaires.

    9 Cerruti M., « I “selvaggi” nel Viaggio negli Stati Uniti dell’Americasettentrionale di Luigi Castiglioni », in F. Giordano (dir.), Gli Indiani d’America e l’Italia vol. 3, op. cit., p. 81 ; cité aussi dans Dicapua G. et Saibene L., Luigi Castiglioni nella terra degli uomini liberi, Cosenza, Rubbettino Editore, 2005, p. 48.

    10 Au sujet de la querelle philosophique sur le Nouveau Monde voir l’excellente œuvre de Gerbi A., The Dispute of the New World, Pittsburgh, University of Pittsburgh Press, 2010 (La disputa del Nuovo mondo, 1955).

    11 « Io pure fui mosso dalla curiosità di vedere il politico nascimento d’una Repubblica composta di diverse nazioni sparse in vaste province molto tra loro distanti e varie nel clima, e nelle produzioni. Né quello motivo fu il solo […] L’ esperienza avendo fatto conoscere, che i vegetabili dell’America Settentrionale, dalla Florida al Canada, reggono ottimamente al clima d’Europa, considerai che potesse essere di qualche vantaggio lo scorrere quel paese, non solo per fare un’abbondante raccolta di semi, ma per indagare l’indole delle più utili piante, il modo di coltivarle, e gli usi che se ne fanno », Castiglioni L., Viaggio negli Stati Uniti dell’ America Settentrionale, vol. 1, Milano, Giuseppe Marelli, 1790, préface, p. v-vi.

    12 Cerruti M., Gli Indiani d’America e l’Italia vol. 3, op. cit., p. 83.

    13 Pratt M. L., Imperial Eyes: Travel Writing and Transculturation,op. cit., p. 8.

    14 Castiglioni L., Viaggio negli Stati Uniti dell’ America Settentrionale, op. cit., vol. 2, p. 47-48.

    15 « Il Selvaggio però così inumano coi prigionieri di guerra, ai quali spesso procura con tormenti una lenta morte, è altrettanto ospitaliere, e affezionato agli amici, al segno di dividere con essi di buon cuore ciò che possede », ibid., p. 254.

    16 « Allo spuntar del giorno sottentrano i Selvaggi, e ubriacandosi con l’acquavite incominciano altre non men disgustose canzoni, e talvolta liti, e zuffe, che sono seguite durante la giornata da ubriachi Canadiani, e altra gente del popolo. Tali sono gli esercizi, e gli spassi di questi miserabili abitanti, che passano i giorni in una quasi continua ubriachezza per il solo piacere d’essere scostumati. Felice Italia, e felici que’ popoli, ove l’abbondanza de’ liquori non produce sì grandi abusi, e dove l’ubriachezza vien riguardata fra le persone ben nate come il più abietto dei vizi », ibid., p. 147-148.

    17 « Unitamente alla pretesa degenerazione degli animali, si asserì da alcuni celebri Autori, che gli uomini siano degenerati in America, così nel corpo, come nello spirito. Ma se riflettiamo su questa proposizione la troveremo egualmente erronea, come la prima. Gli antichi abitanti, cioè i Selvaggi, sono forse meno robusti dei contadini Europei ma in tal caso non differirebbero dai Cinesi, dai Negri, e dagli Indiani che sono pure abitanti dell’ antico Continente, e non per tanto furono riguardati, come nazioni degenerate », ibid., vol. 2, p. 159-160.

    18 Voir Ghibaudi Rota S., La fortuna di Rousseau in Italia (1750-1815), Torino, Edizioni Giappicchelli, 1961 ; Gerbi A., The Dispute of the New World,op. cit., p. 380-389 ; Raimondi E., Romanticismo Italiano e Romanticismo Europeo, Milano, Bruno Mondadori, 1997.

    19 Dicapua G. et Saibene L., Luigi Castiglioni nella terra degli uomini liberi, op. cit., p. 26.

    20 Cerruti M., in F. Giordano (dir.), Gli Indiani d’America e l’Italia vol. 3, op. cit., p. 85.

    21 Grassia L., Un Italiano Fra Napoleone e i Sioux, Roma, Il Minotauro, 2002, p. 205.

    22 Michaud M.-C., « Immigrants italiens et frontière américaine : Pioneers ! O Pioneers », art. cit., p. 58.

    23 Fiorentino d., « Dei “selvaggi” buoni ma non troppo », in F. Giordano (dir.), Gli Indiani d’America e l’Italia vol. 3, Alessandria, Edizioni dell’Orso, 2006, p. 40.

    24 Ibid., p. 38-39. Pour une analyse plus détaillée se référer à l’article du même auteur « Accidental Ethnographers. Italian Travelers and Scholars and the American Indians (1750-1900) », European Review of Native American Studies, 4, n° 2, 1990, p. 31-36.

    25 Beltrami G. C., La découverte des sources du Mississippi et de la rivière Sanglante, La Nouvelle Orléans, Benjamin Levy, 1824, p. 85.

    26 Ibid., p. 88.

    27 Fiorentino D., « Dei “selvaggi” buoni ma non troppo », op. cit., p. 43.

    28 Beltrami G. C., La découverte des sources du Mississippi et de la rivière Sanglante, op. cit., p. 87.

    29 Ibid., p. 299.

    30 Ibid., p. 301-302.

    31 Devise attribuée à l’éditeur américain Horace Greeley (1811-1872). Voir Cross C. F., Go West Young Man!: Horace Greeley’s Vision for America, Albuquerque, University of New Mexico Press, 1995, p. 9-12.

    32 En particulier par les journaux Philadelphia NationalGazette et London Quarterly Review, voir Miceli A., The Man with the Red Umbrella, Baton Rouge, Claitor’s Publishing Division, 1974, p. 125-131.

    33 D’autres chercheurs ont reconnu cette possibilité, voir Rolle A., The Immigrant Upraised, op. cit., p. 66 ; Michaud M.-C., « Immigrants italiens et frontière américaine : Pioneers ! O Pioneers », art. cit., p. 59 ; Massara G., Viaggiatori Italiani in America (1860-1970), Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 1976, p. 18 ; Massara affirme que Cooper a « laissé entendre d’avoir été inspiré par Beltrami », mais il ne fournit pas de références.

    34 Un des membres de l’Académie des sciences de Paris, un certain M. Huggles, avait donné une présentation sur « Le génie descriptif de Fenimore Cooper », ce qui rendit Beltrami furieux.

    35 Beltrami G. C., lettre à François Eugene Garay de Monglave (1796-1873), à Heidelberg et datée du 17 février 1836, Archive Beltrami Bergame, 6-III, cc.3r°-14v° et cc 24r°-29v°, cité dans Grassia L., Un Italiano Fra Napoleone e i Sioux, op. cit., p. 191-192.

    36 Cela fut déjà prouvé au 1905 par Dick Ernst Siegfried dans son étude Plagiats de Chateaubriand, in L. Grassia (dir.), Un Italiano Fra Napoleone e i Sioux, ibid., p. 181.

    37 Cooper J. F., Œil-de-Faucon (Tueur de Daims), D. Bédolliere (trad.), Paris, Georges Barba, 1865, p. 267.

    38 Beltrami G. C., La découverte des sources du Mississippi et de la rivière Sanglante, op. cit., p. 87.

    39 Le journal de Londres Quarterly Review décrivait l’accomplissement de Beltrami dans ces mots : « This ex- judge of an ex-court in an ex-kingdom would seem by his own account to have been sent into exile, without trial […] What the nature of his offense was we are left to conjecture… A more exquisite dandy… thrown into the desolate regions of North America, could not have been imagined. (Beltrami’s) grand object was to discover the sources of the Mississippi, which had, in fact been clearly discovered… by Mr. Schoolcraft two or three years before the date of his pilgrimage!… he (Beltrami) must blush to see in what a silly as well as shameful manner he has falsified the geography of this portion of North America », Miceli A., The Man with the Red Umbrella, op. cit., p. 174.

    40 Pour une perspective récente sur le sujet des contributions transnationales à l’histoire de l’Ouest américain se référer à Wrobel D. M., Global West American Frontier Travel Empire and Exceptionalism, from Manifest Destiny to the Great Depression, Albuquerque, University of New Mexico Press, 2013.

    41 C’est une caractéristique des nombreux voyageurs italiens de ne pas manifester dans leurs écrits une attitude impérialiste envers les Amérindiens. L’Amérique étant déjà territoire que les grandes puissances européennes se contestaient, et puisque les Italiens étaient soumis à d’autres empires, ils avaient moins de raisons de se comporter comme des colonisateurs, puis de décrire les « sauvages » comme « fardeau humain » dont il fallait se débarrasser afin d’exploiter leurs terres. Il est également probable que, dans un sens, les Italiens sympathisaient avec eux car ils avaient l’impression de partager un destin commun, à savoir celui d’être soumis à des puissances oppressantes étrangères.

    42 Cerruti M., in F. Giordano (dir.), Gli Indiani d’America e l’Italia vol. 3, op. cit., p. 85 ; Cerruti, à la fin de son essai, avance l’hypothèse que Cooper pourrait avoir utilisé aussi le récit de voyage de Castiglioni pour décrire les paysages naturels dans ses romans.

    Auteur

    • Alessandra Magrin
      Université de Strathclyde, Écosse
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    1 Voir à ce sujet l’étude « pionnier » de Billington R. A., Land of Savagery Land of Promise, the European Image of the American Frontier, New York, Norton, 1981.

    2 Hine R. V., Mack Faragher J., The American West: A New Interpretive History, New Haven, Yale University Press, 2000, p. 9-10.

    3 Sur la présence des immigrants italiens à l’Ouest Américain voir Rolle A. F., The Immigrant Upraised, Norman, University of Oklahoma Press, 1968, et Michaud M.-C., « Immigrants italiens et frontière américaine : Pioneers ! O Pioneers », Anglophonia 19, 2006, p. 55-66.

    4 Clerici N., « Native Americans in Columbus’s homeland: a Show within the Show », in C. F. Feest (dir.), Indians and Europe, Lincoln, University of Nebraska Press, 1999 (1989), p. 417.

    5 Pizzorusso G., « Gli Indiani del Nordamerica in due riviste della prima metà dell’ottocento : l’Antologia e Il Diario di Roma (1821-1834) », in F. Giordano (dir.), Gli Indiani d’America e l’Italia vol. 1, Alessandria, Edizioni dell’Orso, 1997, p. 115.

    6 Giordano F., « The Anxiety of Discovery: The Italian Interest in Native American Studies », RSA Journal 5, 1994, p. 86.

    7 Voir Youngs T., « The Importance of Travel Writing », The European English Messenger, 13, n° 2, 2004, p. 55-62 ; Pratt M. L., Imperial Eyes: Travel Writing and Transculturation, New York, Routledge, 1992.

    8 Philosophes milanais, fondateurs de la revue littéraire Il Caffè qui était considérée comme une référence au sujet des Lumières italiennes. Traduction des extraits de l’ouvrage de Castiglioni par l’auteure, leur version originale italienne est dans les notes de bas de page. Remerciements à Floriane Volt et Guillaume Griffart pour leurs commentaires.

    9 Cerruti M., « I “selvaggi” nel Viaggio negli Stati Uniti dell’Americasettentrionale di Luigi Castiglioni », in F. Giordano (dir.), Gli Indiani d’America e l’Italia vol. 3, op. cit., p. 81 ; cité aussi dans Dicapua G. et Saibene L., Luigi Castiglioni nella terra degli uomini liberi, Cosenza, Rubbettino Editore, 2005, p. 48.

    10 Au sujet de la querelle philosophique sur le Nouveau Monde voir l’excellente œuvre de Gerbi A., The Dispute of the New World, Pittsburgh, University of Pittsburgh Press, 2010 (La disputa del Nuovo mondo, 1955).

    11 « Io pure fui mosso dalla curiosità di vedere il politico nascimento d’una Repubblica composta di diverse nazioni sparse in vaste province molto tra loro distanti e varie nel clima, e nelle produzioni. Né quello motivo fu il solo […] L’ esperienza avendo fatto conoscere, che i vegetabili dell’America Settentrionale, dalla Florida al Canada, reggono ottimamente al clima d’Europa, considerai che potesse essere di qualche vantaggio lo scorrere quel paese, non solo per fare un’abbondante raccolta di semi, ma per indagare l’indole delle più utili piante, il modo di coltivarle, e gli usi che se ne fanno », Castiglioni L., Viaggio negli Stati Uniti dell’ America Settentrionale, vol. 1, Milano, Giuseppe Marelli, 1790, préface, p. v-vi.

    12 Cerruti M., Gli Indiani d’America e l’Italia vol. 3, op. cit., p. 83.

    13 Pratt M. L., Imperial Eyes: Travel Writing and Transculturation,op. cit., p. 8.

    14 Castiglioni L., Viaggio negli Stati Uniti dell’ America Settentrionale, op. cit., vol. 2, p. 47-48.

    15 « Il Selvaggio però così inumano coi prigionieri di guerra, ai quali spesso procura con tormenti una lenta morte, è altrettanto ospitaliere, e affezionato agli amici, al segno di dividere con essi di buon cuore ciò che possede », ibid., p. 254.

    16 « Allo spuntar del giorno sottentrano i Selvaggi, e ubriacandosi con l’acquavite incominciano altre non men disgustose canzoni, e talvolta liti, e zuffe, che sono seguite durante la giornata da ubriachi Canadiani, e altra gente del popolo. Tali sono gli esercizi, e gli spassi di questi miserabili abitanti, che passano i giorni in una quasi continua ubriachezza per il solo piacere d’essere scostumati. Felice Italia, e felici que’ popoli, ove l’abbondanza de’ liquori non produce sì grandi abusi, e dove l’ubriachezza vien riguardata fra le persone ben nate come il più abietto dei vizi », ibid., p. 147-148.

    17 « Unitamente alla pretesa degenerazione degli animali, si asserì da alcuni celebri Autori, che gli uomini siano degenerati in America, così nel corpo, come nello spirito. Ma se riflettiamo su questa proposizione la troveremo egualmente erronea, come la prima. Gli antichi abitanti, cioè i Selvaggi, sono forse meno robusti dei contadini Europei ma in tal caso non differirebbero dai Cinesi, dai Negri, e dagli Indiani che sono pure abitanti dell’ antico Continente, e non per tanto furono riguardati, come nazioni degenerate », ibid., vol. 2, p. 159-160.

    18 Voir Ghibaudi Rota S., La fortuna di Rousseau in Italia (1750-1815), Torino, Edizioni Giappicchelli, 1961 ; Gerbi A., The Dispute of the New World,op. cit., p. 380-389 ; Raimondi E., Romanticismo Italiano e Romanticismo Europeo, Milano, Bruno Mondadori, 1997.

    19 Dicapua G. et Saibene L., Luigi Castiglioni nella terra degli uomini liberi, op. cit., p. 26.

    20 Cerruti M., in F. Giordano (dir.), Gli Indiani d’America e l’Italia vol. 3, op. cit., p. 85.

    21 Grassia L., Un Italiano Fra Napoleone e i Sioux, Roma, Il Minotauro, 2002, p. 205.

    22 Michaud M.-C., « Immigrants italiens et frontière américaine : Pioneers ! O Pioneers », art. cit., p. 58.

    23 Fiorentino d., « Dei “selvaggi” buoni ma non troppo », in F. Giordano (dir.), Gli Indiani d’America e l’Italia vol. 3, Alessandria, Edizioni dell’Orso, 2006, p. 40.

    24 Ibid., p. 38-39. Pour une analyse plus détaillée se référer à l’article du même auteur « Accidental Ethnographers. Italian Travelers and Scholars and the American Indians (1750-1900) », European Review of Native American Studies, 4, n° 2, 1990, p. 31-36.

    25 Beltrami G. C., La découverte des sources du Mississippi et de la rivière Sanglante, La Nouvelle Orléans, Benjamin Levy, 1824, p. 85.

    26 Ibid., p. 88.

    27 Fiorentino D., « Dei “selvaggi” buoni ma non troppo », op. cit., p. 43.

    28 Beltrami G. C., La découverte des sources du Mississippi et de la rivière Sanglante, op. cit., p. 87.

    29 Ibid., p. 299.

    30 Ibid., p. 301-302.

    31 Devise attribuée à l’éditeur américain Horace Greeley (1811-1872). Voir Cross C. F., Go West Young Man!: Horace Greeley’s Vision for America, Albuquerque, University of New Mexico Press, 1995, p. 9-12.

    32 En particulier par les journaux Philadelphia NationalGazette et London Quarterly Review, voir Miceli A., The Man with the Red Umbrella, Baton Rouge, Claitor’s Publishing Division, 1974, p. 125-131.

    33 D’autres chercheurs ont reconnu cette possibilité, voir Rolle A., The Immigrant Upraised, op. cit., p. 66 ; Michaud M.-C., « Immigrants italiens et frontière américaine : Pioneers ! O Pioneers », art. cit., p. 59 ; Massara G., Viaggiatori Italiani in America (1860-1970), Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 1976, p. 18 ; Massara affirme que Cooper a « laissé entendre d’avoir été inspiré par Beltrami », mais il ne fournit pas de références.

    34 Un des membres de l’Académie des sciences de Paris, un certain M. Huggles, avait donné une présentation sur « Le génie descriptif de Fenimore Cooper », ce qui rendit Beltrami furieux.

    35 Beltrami G. C., lettre à François Eugene Garay de Monglave (1796-1873), à Heidelberg et datée du 17 février 1836, Archive Beltrami Bergame, 6-III, cc.3r°-14v° et cc 24r°-29v°, cité dans Grassia L., Un Italiano Fra Napoleone e i Sioux, op. cit., p. 191-192.

    36 Cela fut déjà prouvé au 1905 par Dick Ernst Siegfried dans son étude Plagiats de Chateaubriand, in L. Grassia (dir.), Un Italiano Fra Napoleone e i Sioux, ibid., p. 181.

    37 Cooper J. F., Œil-de-Faucon (Tueur de Daims), D. Bédolliere (trad.), Paris, Georges Barba, 1865, p. 267.

    38 Beltrami G. C., La découverte des sources du Mississippi et de la rivière Sanglante, op. cit., p. 87.

    39 Le journal de Londres Quarterly Review décrivait l’accomplissement de Beltrami dans ces mots : « This ex- judge of an ex-court in an ex-kingdom would seem by his own account to have been sent into exile, without trial […] What the nature of his offense was we are left to conjecture… A more exquisite dandy… thrown into the desolate regions of North America, could not have been imagined. (Beltrami’s) grand object was to discover the sources of the Mississippi, which had, in fact been clearly discovered… by Mr. Schoolcraft two or three years before the date of his pilgrimage!… he (Beltrami) must blush to see in what a silly as well as shameful manner he has falsified the geography of this portion of North America », Miceli A., The Man with the Red Umbrella, op. cit., p. 174.

    40 Pour une perspective récente sur le sujet des contributions transnationales à l’histoire de l’Ouest américain se référer à Wrobel D. M., Global West American Frontier Travel Empire and Exceptionalism, from Manifest Destiny to the Great Depression, Albuquerque, University of New Mexico Press, 2013.

    41 C’est une caractéristique des nombreux voyageurs italiens de ne pas manifester dans leurs écrits une attitude impérialiste envers les Amérindiens. L’Amérique étant déjà territoire que les grandes puissances européennes se contestaient, et puisque les Italiens étaient soumis à d’autres empires, ils avaient moins de raisons de se comporter comme des colonisateurs, puis de décrire les « sauvages » comme « fardeau humain » dont il fallait se débarrasser afin d’exploiter leurs terres. Il est également probable que, dans un sens, les Italiens sympathisaient avec eux car ils avaient l’impression de partager un destin commun, à savoir celui d’être soumis à des puissances oppressantes étrangères.

    42 Cerruti M., in F. Giordano (dir.), Gli Indiani d’America e l’Italia vol. 3, op. cit., p. 85 ; Cerruti, à la fin de son essai, avance l’hypothèse que Cooper pourrait avoir utilisé aussi le récit de voyage de Castiglioni pour décrire les paysages naturels dans ses romans.

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    Magrin, A. (2016). Premiers voyageurs italiens à la Frontière nord-américaine : des sources peu connues dans la création du mythe de l’Ouest Sauvage. In M.-C. Michaud & Éliane Elmaleh (éds.), L’Ouest et les Amériques (1‑). Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.42334
    Magrin, Alessandra. « Premiers voyageurs italiens à la Frontière nord-américaine : des sources peu connues dans la création du mythe de l’Ouest Sauvage ». In L’Ouest et les Amériques, édité par Marie-Christine Michaud et Éliane Elmaleh. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2016. https://doi.org/10.4000/books.pur.42334.
    Magrin, Alessandra. « Premiers voyageurs italiens à la Frontière nord-américaine : des sources peu connues dans la création du mythe de l’Ouest Sauvage ». L’Ouest et les Amériques, édité par Marie-Christine Michaud et Éliane Elmaleh, Presses universitaires de Rennes, 2016, https://doi.org/10.4000/books.pur.42334.

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    Michaud, M.-C., & Elmaleh, Éliane (éds.). (2016). L’Ouest et les Amériques (1‑). Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.42204
    Michaud, Marie-Christine, et Éliane Elmaleh, éd. L’Ouest et les Amériques. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2016. https://doi.org/10.4000/books.pur.42204.
    Michaud, Marie-Christine, et Éliane Elmaleh, éditeurs. L’Ouest et les Amériques. Presses universitaires de Rennes, 2016, https://doi.org/10.4000/books.pur.42204.
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